張志明

摘 要：從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)建筑中文人裝飾風(fēng)格也就是在當(dāng)時民間建筑類型中，其裝飾藝術(shù)風(fēng)格是產(chǎn)生的又一種全新的傳統(tǒng)變體，這種裝飾形式同樣也被稱為“非官方”的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，使這種文人風(fēng)格的裝飾不同于普通的民間建筑裝飾風(fēng)格，而成為中國傳統(tǒng)建筑中獨具特色的一類。

關(guān)鍵詞：裝飾風(fēng)格，裝飾題材，裝飾造型，文人情懷

DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2016.05.071

0 引言

中國傳統(tǒng)建筑的各地方性藝術(shù)風(fēng)格是更多體現(xiàn)了當(dāng)時社會文人具有的時代精神層面的文化內(nèi)涵。中國古代的眾多文人觀念中融合了儒、佛、道等各方面的大家的哲學(xué)文化及其宏達(dá)思想，從而逐漸形成了我們共同的意思形態(tài)，就是“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人格理想與行事的準(zhǔn)則，就是這一對從古自今的癥結(jié)矛盾，恰恰構(gòu)成了傳統(tǒng)文人裝飾藝術(shù)的主旋律，同時也創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)建筑中文人居住環(huán)境的基本風(fēng)格。

1 飄逸清秀的文人“出世”經(jīng)典格調(diào)

中國古代文人國具有的“出世”態(tài)度通常表現(xiàn)在它們的日常生活居住等方面，這種“出世”的態(tài)度就是文人要尋求現(xiàn)實或理想中的一種超脫世外的，或叫“歸隱”的理想化情境。唐代大詩人王唯正巧當(dāng)時時代的太平盛世，王維是以官拜宰相的身份，毅然歸隱于當(dāng)時所謂的“輞川別業(yè)”之間，在其盡心創(chuàng)作的《戲題輞川別業(yè)》中，他情真意切的寫道：“柳條拂地不須折，松樹披云從更長。藤花欲暗藏猱子，柏葉初齊養(yǎng)麝香” [1]，從這首著名詩中，我們不難體會到這位唐代大詩人王維的悠遠(yuǎn)淡逸情懷與超然物外的精神風(fēng)采；在著名古典名作《紅樓夢》中的學(xué)究賈政，在初次見到“稻香村”時，也不免油然而生的“歸農(nóng)”之意。這一傾向幾乎貫穿了文人思想的始終。

文人的“出世”格調(diào)我們是可以從以下的四點對其進(jìn)行分析。

（1）“清雅” 在比較以下諸多的“出世”構(gòu)成的必要要素之中，“清雅”無疑是中國傳統(tǒng)文人裝飾藝術(shù)風(fēng)格的最首要構(gòu)成特點之一，它在具體對實景布置上的要求上是，不僅是要在空間形式裝飾進(jìn)行簡潔同時兼顧樸素的因素，只有在這方面的不知，才能基本上達(dá)到古代文人對“雅”的要求標(biāo)準(zhǔn)。舉實例來說，傳統(tǒng) 室內(nèi)裝飾用的較多的具有鮮明主人特色的博古架進(jìn)行空間的分類劃分，在其上進(jìn)行陳列各種時期、各種地方的“文玩清供”，以此來襯托主人學(xué)富五車，并涉獵知識之廣泛。

（2）“氣韻” 在中國的傳統(tǒng)建筑裝飾中所提到的“氣韻”，是用以來追求裝飾內(nèi)在方面所具有的傳統(tǒng)建筑文化的經(jīng)典。由此可以相應(yīng)的得出，中國傳統(tǒng)文化的博大精深，使得中國傳統(tǒng)文人的居住環(huán)境中，具有十分濃厚的中國傳統(tǒng)的依賴和積淀。所以在中國之后的傳統(tǒng)建筑裝飾中，不論是高高的匾額楹聯(lián)，還是精致優(yōu)雅的室內(nèi)陳設(shè)，都是呈現(xiàn)出具有中國特色的物品，例如尺素卷軸之類，以及世界著名園林中的文人雅士進(jìn)行的辛苦石刻與激情題記，以及可以留傳萬世的書法繪畫作品，都是以具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深沉雋永進(jìn)行當(dāng)時文人情感充分抒發(fā)，這就成為了整個“氣韻”環(huán)境中具有的點睛之筆的重要環(huán)境，充分生動的展現(xiàn)出超然物外的傳統(tǒng)文人所具有的獨特情懷。

（3）“自然” 這個因素，在文人“出世”格調(diào)的構(gòu)成中，是對于回歸大自然的美好憧憬，因此 “出世”就成了中國傳統(tǒng)文人追逐的永恒主題設(shè)置。這個所謂的主題，是來自于傳統(tǒng)思想“道法自然”與“天人合一”，在其裝飾獨特的建筑裝飾空間中會營造出一種“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的自然與豁達(dá)的場景。

（4）“風(fēng)骨” 中國自古以來文人、雅客都追求風(fēng)骨與氣節(jié)的提升，其在社會的影響力中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于傳統(tǒng)文化中“出世”里所涉及到的關(guān)于裝飾格調(diào)方面的問題，而這種“出世”情節(jié)應(yīng)及其廣泛的參與到我們中國傳統(tǒng)文人的起居起居環(huán)境的各個設(shè)計層面之中。與此同時，在中國的歷史長河中有很多具有很高的品德與規(guī)范，而最終被大量引用到了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的石質(zhì)碑刻與眾多文化體量題記之中，這就使得中國傳統(tǒng)建筑裝飾環(huán)境藝術(shù)中，更加增添了一股十足清高的傳統(tǒng)文人內(nèi)涵的風(fēng)骨之氣。

2 素雅謙和的文人“入世”經(jīng)典格調(diào)

中國傳統(tǒng)文化中所提及的關(guān)于的“入世”說法，就是文人步入官場、踏入仕途之意，其表達(dá)了當(dāng)時社會文人思想中要求積極參與到社會中去，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量的積極的思想情懷。由此可以得出，在中國的傳統(tǒng)建筑裝飾領(lǐng)域中，“出世”的這種風(fēng)格典范多用于傳統(tǒng)文人進(jìn)行表現(xiàn)其獨有的私人空間所具有的高品位、高格調(diào)的超凡脫俗的風(fēng)范，而傳統(tǒng)中國中提到的“入世”思想，則會具有社會性人文風(fēng)格的濃重色彩，并因此呈現(xiàn)出這節(jié)所要闡釋的重點“素雅謙和”的總體藝術(shù)趨勢。

在中國歷史上的四大著名書院中，以湖南省長沙市的岳麓書院是在國內(nèi)最為著名之一，其書院就座落于湖南省長沙市的著名的岳麓山腳下，其整體環(huán)境及其幽靜，氣候十分適宜的情 況下，整座岳麓書院是為正統(tǒng)的中軸線對稱式空間布局，其形近似普通民居住所，具有十分嚴(yán)守等級規(guī)范的規(guī)則；我們談的重點在與建筑裝飾的方面，引用一下著名的詩句就是“灰瓦圖黑墻，墨柱配朱梁，栗色門窗好裝修，個別梁架施彩繪，也就造成了氣氛極其優(yōu)雅閑適的讀書環(huán)境”[2]，這也就充分的反映出了其設(shè)計者的設(shè)計理念是不圖名與利，崇尚德行與遵從禮儀的當(dāng)時社會的文人處世原則。同時，在這座書院建筑環(huán)境之中，絕不會出現(xiàn)艷色的桃樹與隨風(fēng)飄揚(yáng)的弱柳，另一方面，在建筑前，植松柏槐槲中種植是及其眾多的，以此來顯示傳統(tǒng)建筑的高潔與堅毅，同時也充分表達(dá)出當(dāng)時社會設(shè)計者們懷有的濟(jì)世安民的壯志與憐憫之情，以上就是對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文人的“入世”思想情懷最好的理解與體會。

中國古代傳統(tǒng)建筑裝飾的“文人”風(fēng)格，并非僅限于當(dāng)時社會環(huán)境的特定時期和具有一些學(xué)識的特定的知識分子階層，而是，在當(dāng)時社會上也有別的很多人群，例如商賈與官吏，甚至是在皇家帝國里的宮廷貴族們的心理也都是懷有有一定程度的“文人”背景或私塾文化的修養(yǎng)。這樣便可知，“文人”方面的傳統(tǒng)建筑裝飾方式與形式，也不單單出現(xiàn)在當(dāng)時我們封建社會的知識分子階層的宅邸和帝國的公共環(huán)境建筑空間之中，而是聚集了社會從上到下眾多階層意思思想，一起凝聚的一種傳統(tǒng)的、藝術(shù)的、全民族的審美風(fēng)格，并因此廣泛的出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化的各個領(lǐng)域與階層之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉學(xué)軍.中國古建筑文學(xué)意境審美[M].中國環(huán)境科學(xué)出版社，1998 （605）.

[2]蕭默（主編）.中國建筑藝術(shù)史[M].文物出版社，1999（690）.