許紅霞

（寧夏銀川市永寧縣永寧中學(xué) 寧夏銀川 750000）

與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)輝煌
——對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典之《老子》中教育理念的認(rèn)識(shí)和體會(huì)

許紅霞

（寧夏銀川市永寧縣永寧中學(xué) 寧夏銀川 750000）

教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，我國(guó)將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入教材和課程體系，要求各地加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典之一的道家代表作《老子》即《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的教育理念對(duì)與培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

傳統(tǒng)經(jīng)典 道德經(jīng) 教育理念

一、道法自然——遵循教育規(guī)律

《三字經(jīng)》中講到“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！迸c“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰?！币源藖?lái)說(shuō)明后天教育和環(huán)境對(duì)人的影響。對(duì)“道”而言，亦同理，老子言“人之所教，我亦教之”，別人教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人。至于教導(dǎo)什么？理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合老子的言說(shuō)和現(xiàn)實(shí)中的一些實(shí)例，更使人不得不感嘆于一本《老子》的精深與奧妙無(wú)窮。在馬年的春節(jié)走基層的報(bào)道中，央視帶動(dòng)全中國(guó)思考了“家風(fēng)”是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)是尊老愛幼、明禮誠(chéng)信、愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法等等，但是隨著時(shí)代步伐的不斷加快，人們生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致國(guó)人在速度面前失去了方向，在紛繁中迷失了人的本真，在教育下一代中混入了太多人為因素和社會(huì)混濁之氣。在這樣的環(huán)境中，孩童本身無(wú)法“物形之，勢(shì)成之”，在自然的成長(zhǎng)過(guò)程中父母急切的希望子女能發(fā)奮讀書，勤練藝術(shù)，最終可以在社會(huì)上有自我的立足之地和一技之長(zhǎng)。于是乎忘記“道法自然”順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，忘記“反者道之動(dòng)”，事物具有正反兩方面的性質(zhì)，在違反人類生長(zhǎng)的自然順序中，在愛的理由下，結(jié)局卻是適得其反。[1]

在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中注入了太多客體的意識(shí)和夢(mèng)想，用父母之愛主宰了太多本應(yīng)孩子自身去選擇和做主的東西，最終適得其反導(dǎo)致的是國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)太多的天才，家庭中沒(méi)有出現(xiàn)太多的神童，出現(xiàn)更多的一些生長(zhǎng)速度人為提前，具有合理的社會(huì)理論知識(shí)卻沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和真正的藝術(shù)熏陶的“半成熟”的孩子。這豈不是這個(gè)時(shí)代、社會(huì)、家庭和個(gè)人的悲??？人自身具有文化修養(yǎng)和藝術(shù)氣質(zhì)是沒(méi)有任何錯(cuò)誤可言，但是如果一味的強(qiáng)加不合乎人類發(fā)展和學(xué)習(xí)之理由的教育和家風(fēng)的話，寧可棄之不要。所以借用老子的哲理，教育和家風(fēng)作一借鑒：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，“道法自然”，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，按照規(guī)律、順應(yīng)本性、給予愛、知識(shí)和藝術(shù)真正的教育！[2]

二、夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤——常懷惻隱之心

今年的三月五日學(xué)雷鋒日和往年一樣的如約而至，學(xué)校里的大小橫幅都向人們?cè)V說(shuō)著屬于雷鋒和他那個(gè)時(shí)代的精神——甘愿付出，不求回報(bào)！雷鋒曾說(shuō)過(guò)“做好人不難，難的是做一輩子好人。”可是又有幾個(gè)人做到了這一點(diǎn)？社會(huì)面對(duì)老人跌倒扶不扶、怎么扶的問(wèn)題掀起熱烈的討論?？墒敲献泳驮?jīng)講到“惻隱之心，人皆有之。”幫助需要幫助的人是人自身所具有的基本道德，也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑。如果因?yàn)橥饨绺蓴_因素就開始懷疑人的惻隱和憐憫他人之心，還有什么是人力所能及的？人和動(dòng)物的界限又需降低到什么樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)？在《老子》第七章中講到“是以圣人后其身而身先；外其身而慎存。非以其無(wú)私耶？故能成其私?！本哂幸环N謙讓、退藏和收斂之心，一心一意的為他人做點(diǎn)什么事情的時(shí)候，也就間接地成就了自我。

老子在講到水時(shí)提到“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這里實(shí)際說(shuō)的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，為萬(wàn)物之源，具有豐功偉績(jī)，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧?kù)o和達(dá)觀，是很多人難以企及的。善處下，能低身，謙遜的安于卑下。雷鋒精神就如同這種美好的水的品質(zhì)。哪兒最累最臟最需要人，哪里就有雷鋒般的人出現(xiàn)。別人不會(huì)因?yàn)槟悻F(xiàn)在的處境而去嘲笑你，就像人不會(huì)嫌棄水能洗凈百物般。往往不計(jì)較自己一時(shí)得失，爭(zhēng)搶功名利祿的人，會(huì)成為一名真正大寫著的、被歷史所懷念的人，即“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。[3]

三、曲則全，枉則直——辯證看待人生

什么叫做辯證地對(duì)待人生？什么樣的人生才是值得辯證的？辯證的人生有什么意義？這些問(wèn)題是人所不得不思考的問(wèn)題。老子卻給出了自己獨(dú)到但卻形象的答案?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！蔽拍鼙Ｈ筒拍苌煺梗屯莶拍苡瘽M，破舊才能生新，少取則真得，貪多則反而會(huì)迷惑。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長(zhǎng)遠(yuǎn)在途。因?yàn)樗粓?zhí)著于名而與人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)?，F(xiàn)在的人受不得委屈，吃不得一丁點(diǎn)的虧，可最后不得不承受更大的虧。有時(shí)候辯證地處理和看待人生以及人生中的事，何嘗不是一種行之有效的方法。[4]

“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明?！毕胍帐?，必須暫且擴(kuò)張它；想要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的機(jī)理所在?！按蟪扇羧?，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱?！睂?duì)于“大成”“大盈”的人格都是“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的，一種完美的人格不在于外形上的不完美的表露，而是內(nèi)在生命的含藏內(nèi)斂。人總是忍受不了自己或他人在身體、性格或言語(yǔ)上的缺陷，于是多了幾分緊張和焦慮，緊張讓人少了從容和灑脫，焦慮就使人顧不得教養(yǎng)和秩序。為了彌補(bǔ)自己在某方面的不足，總會(huì)畫蛇添足的去多言、多行一些本沒(méi)有必要的事情。“知者不言，言者不知”、“多言數(shù)窮，不若守中”的哲理只會(huì)讓一些多余的行為和言語(yǔ)起到相反的效果，豈不是得不償失。

[1]陳鼓應(yīng). 老子注譯及評(píng)介 [M ].北京：中華書局 ,1984.

[2]老子,莊子.老子莊子[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2012.11.

[3]馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)史新編：第二冊(cè) [M ].北京：人民出版社,第2版 ，2007.3.

[4]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句 [M ].北京：中華書局 , 1993.