朱飛曄

【摘 要】元代是階級矛盾與民族矛盾突出的時代，既動蕩又開放，民族、宗教、文化呈現(xiàn)多元形態(tài)。在非儒家文化的蒙古族建立的元朝，趙孟頫以宋室后裔的身份入官，受儒家思想的影響，繼承延續(xù)了禮樂思想。其音樂論著《樂原》、《琴原》中包含了對樂教功能以及樂以和為美、以秩序為美的禮樂思想論述，這些音樂建樹正是對中國文化的歷史性貢獻。

【關(guān)鍵詞】《樂原》；《琴原》；和；禮樂；秩序

中圖分類號：J601 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0187-02

趙孟頫，字子昂，號松雪道人，南宋人，宋太祖十一世孫，是秦王德芳一脈。他以宋室后裔的身份在元朝入官，是集書、畫、詩、詞、樂、律、考古、篆刻于一身的“一代宗師”。

在階級矛盾與民族矛盾突出的環(huán)境下，趙孟頫把在政治中受到的挫折轉(zhuǎn)向藝術(shù)，提出了“詩書畫印一體化”“以書入畫”“書畫同源”等創(chuàng)作思維。同時，趙孟頫在音樂上也是有所建樹的，其主要的2篇音樂論著《樂原》《琴原》在傳承延續(xù)儒家禮樂思想方面做出了突出的貢獻。

趙孟頫在《樂原》中說：“先儒制律有大小之異者，非愚之所知也。律不可以徒律，徒律不可以為樂，必施之于音，而后樂生焉。用之而天地應(yīng)，鬼神格，人民和，故曰，移風(fēng)易俗，莫善于樂。世衰道微，流為賤工之事，為士者益恥之，豈特不以為己任而已哉！然樂之所以動天地、感鬼神、移風(fēng)易俗者，不可毫厘差也……黃鐘為眾律之祖，宮聲為眾音之君，皆尊而無二者也……今也不然，四清之外無有也。必欲復(fù)古，則當(dāng)復(fù)八清。八清不復(fù)，而欲還宮以作樂，是商、角、徵、羽重于宮，而臣民事物上陵于君也，此大亂之道也?！?/p>

在《琴原》中曰：“琴也者，上古之器也。所以謂上古之器者，非謂其存上古之制也，存上古之聲也。世衰道微，禮壞樂崩，而人不知之耳?！?/p>

《樂原》中對“律”制定的嚴(yán)格要求到最終“樂”的生成，都是禮樂思想文化下對待“樂”的態(tài)度。只有滿足了這樣的律制、樂制以及琴聲，好的“樂”才能夠服務(wù)于社會國家，人民才可安定穩(wěn)態(tài)，正所謂“觀其聲知其政”。

禮樂，是中國音樂美學(xué)范疇之一。禮，包括了司法、政典、教育、民制、官制以及個人修身養(yǎng)性等等；樂，指禮儀活動中的詩歌、音樂、舞蹈。儒家十分重視禮與樂的結(jié)合，并倡導(dǎo)“禮樂之教”，禮樂并舉遂成為中國古代音樂美學(xué)思想中的重要內(nèi)容。

一、禮樂教化功能——“移風(fēng)易俗，莫善于樂”

“移風(fēng)易俗、莫善于樂”，出自孔子的《孝經(jīng)》卷六，趙孟頫引用與此，皆在說明音樂的教化功能與政治作用。對于當(dāng)時的社會狀況，世道衰微，作音樂這一重要工作流落為低賤工作，面對這樣世風(fēng)日漸衰敗、音樂制度混亂的局面，趙孟頫提出“移風(fēng)易俗、莫善于樂”的禮樂思想，這是他作為一個儒士的社會責(zé)任感。他認(rèn)為，改變社會風(fēng)氣，穩(wěn)定國家安定，教化民眾，維護人倫關(guān)系是需要音樂的作用的，正所謂“禮樂治國”。《禮記·樂記》中就有相關(guān)記載，是說音樂能夠讓君臣、父子、長幼都有秩序，人民和睦有愛。可見，趙孟頫對周禮文化、禮樂思想的重視，強調(diào)其教化功能。

在《琴原》中提到“禮壞樂崩”，出自《史記·禮書》：“禮壞樂崩，人皆去也?！边@是來自孔子思想中的禮樂觀，在我國古代用來形容禮教典章制度被毀壞。在這里，趙孟頫指出世風(fēng)日下，禮教典章制度被廢棄，都是由于人們聽到的琴聲出了問題。這是禮樂思想的集中體現(xiàn)，各社會階層不依照各自的道德規(guī)范行事，國家不得安寧?！稘h書·武帝紀(jì)》：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。”只有通過禮樂，各階層互不僭越，依禮行事，執(zhí)行自己的職責(zé)，這樣才能君臣有序，國泰民安，讓禮樂成為調(diào)和社會各階層之間關(guān)系的重要手段，也是歷代圣王的治國之道。因此，趙孟頫說“世衰道微，禮壞樂崩，而人不知之耳”，應(yīng)恢復(fù)琴的“正聲”，目的就是通過規(guī)范音樂，影響社會與政治的穩(wěn)定的。

無論在《琴原》還是《樂原》中，趙孟頫都認(rèn)為應(yīng)該遵循傳統(tǒng)禮樂思想，這才是正統(tǒng)。

二、樂以和為美——“天地應(yīng)，鬼神格，人民和”

趙孟頫在《樂原》中從音樂的本源說起，即從律的制定到音的生成進而形成樂，確立樂。對樂制定的嚴(yán)格要求，是讓樂能夠達起到凈化人的心靈，富有道德內(nèi)涵的目的，當(dāng)樂滿足了這樣的條件，就能夠感化人、提高人的品德，改變社會風(fēng)氣，即“天地應(yīng)，鬼神格，人民和”，這是中國傳統(tǒng)文化中對于“禮樂”中“樂”的要求。應(yīng)，是回應(yīng)，格是感化，和，和諧統(tǒng)一。正因為這樣樂，讓宇宙、萬物、社會形成了和諧統(tǒng)一，萬事萬物也有了禮法。史學(xué)家錢賓泗說：“禮是古代中國人文精神的集中表現(xiàn)”，“這是中國文化的一個超越了地緣和血統(tǒng)的核心”?！岸Y”與“樂”兩者結(jié)合，一外一內(nèi)、和諧有序。這也是趙孟頫作為儒家之士對于“樂”的“和”的觀念，也是對待禮樂的態(tài)度。從這一點來看，趙孟頫音樂美學(xué)思想中所具有的“和”的觀念是“樂與人和”、“天人之和”。

三、樂以秩序為美——“八清不復(fù)，上陵于君”

趙孟頫《樂原》中強調(diào)“黃鐘為眾律之祖，宮聲為眾音之君，皆尊而無二者也”。不可“越過宮”，肯定黃鐘與宮的首要地位，《漢書·律歷志》曰：五聲為本，生于黃鐘之律。同時指出，“八清不復(fù)，而欲還宮以作樂，是商、角、徵、羽重于宮，而臣民事物上陵于君也，此大亂之道也”?！鞍饲濉敝盖骞觅⑶逯賲?、清蕤賓、清林鍾、清夷則、清南呂、清無射、清應(yīng)鍾。趙孟頫認(rèn)為，在旋相為宮中，恢復(fù)八清，連同四清，一起十二音才能最終完成。而當(dāng)時采用的四清旋相為宮，最終會形成用商角徵羽重于宮，軍臣民事物倫理制度大亂。

在中國古代，古人們有這樣一種天人關(guān)系，通常會把五音與五行、五臟、五氣、五味、五色、五時、五方對應(yīng)起來，從而反映出一種內(nèi)在統(tǒng)一性。《樂記·樂本》中將樂的宮商角徵羽順序與政通的君臣民事物上下對應(yīng)統(tǒng)一，即樂的秩序不可亂，君臣國家才會穩(wěn)定?！洞呵锕攘簜鳌分杏涊d了關(guān)于天子制定禮法，并作樂，讓其有序，在音樂以及政通中都貫穿著嚴(yán)格的等級秩序。樂與政通的關(guān)系，在漢代鄭玄注《樂記》與《呂氏春秋》中都有提及，“宮商角徵羽”的秩序關(guān)系不可亂，政治的倫理關(guān)系也就穩(wěn)定的論。

這就是儒家的“觀音知政”，古人這樣聯(lián)系的最主要的目的是建立這種內(nèi)在秩序性成為了大家所共同遵循的定律，通過音樂與五行、五味、五色、政治關(guān)系等對應(yīng)統(tǒng)一，形成“天人合一”的思想，這是古人的一種思維模式，包含了內(nèi)在形成的同構(gòu)關(guān)系，體現(xiàn)以秩序為美的禮樂思想，這是中國古代社會中的一種文化現(xiàn)象。趙孟頫沒有脫離此思維模式，遵循這一禮樂思想，讓樂的秩序美得以體現(xiàn)。如果說樂以和為美是內(nèi)在靈魂，那么樂以秩序為美則是外在形式。

四、總結(jié)

趙孟頫禮樂思想中，滲透出了中國古代音樂思想中的三點認(rèn)識，第一，樂作為教化功能所起的作用；第二，樂作為和的審美理想；第三，樂存在的秩序關(guān)系。這些都包含于禮樂這一范疇中。樂要達到的目的是培養(yǎng)教育感化人的內(nèi)在情感，通過外在的規(guī)范和約束從而達到社會的和諧。這是中國古人的哲學(xué)觀，包含了“天人合一”、“和”的思想以及取象類比思維模式，是中國傳統(tǒng)文化中所特有的。

從傳統(tǒng)的禮樂思想中，趙孟頫作為儒士，繼承與延續(xù)了儒家音樂思想，雖然在非漢文化的元朝入職，但他對待藝術(shù)文化的態(tài)度，正如傳統(tǒng)漢儒士的觀念一般，努力肩負(fù)自己的歷史責(zé)任與義務(wù)，這是他的思想偉大之處。

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