李啟淑 呂 莎

（宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川宜賓 644003）

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)淺析

李啟淑 呂 莎

（宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川宜賓 644003）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了文化的發(fā)展進(jìn)程。在文化發(fā)展體系中，民族文化符號(hào)漸漸成為人們主要的研究熱點(diǎn)。民族文化符號(hào)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的象征，也展現(xiàn)了不同民族的文化特色，具有時(shí)代性和多樣性的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)具有極大影響。本文主要就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)展開(kāi)分析和研究。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 民族文化符號(hào) 研究分析

引言

我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和精髓，主要以民族符號(hào)的形式進(jìn)行儲(chǔ)存和記錄。包括，不同社會(huì)發(fā)展階段，不同種族群體的語(yǔ)言、文字和符號(hào)標(biāo)記等等。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形式下，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的審美要求越來(lái)越高，進(jìn)而把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化符號(hào)進(jìn)行結(jié)合勢(shì)在必行?，F(xiàn)代藝術(shù)和民族文化符號(hào)的有效結(jié)合，利于人們?cè)诋?dāng)下的藝術(shù)作品中，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

一、文化符號(hào)的意義

文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是一個(gè)民族的文化財(cái)富，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。對(duì)于我國(guó)古代的青銅、石器等等，都是民族文化的象征，是人類(lèi)古先遺留下來(lái)的文化精髓，因此可以看出文化符號(hào)具有時(shí)代性的特征。文化符號(hào)的展現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)，包括文字、圖案、物體等等。例如，故宮、長(zhǎng)城、圓明園等。在當(dāng)下社會(huì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，文化符號(hào)被廣泛應(yīng)用，可以展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的魅力，增加當(dāng)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化氣息。[1]

二、在當(dāng)下設(shè)計(jì)活動(dòng)中，文化符號(hào)的運(yùn)用弊端體現(xiàn)

1.不合理的運(yùn)作

當(dāng)下社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的階段，其設(shè)計(jì)主旨和發(fā)生極大變化。以往的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，許多設(shè)計(jì)人員參考西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格。經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)人員對(duì)于西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格的借鑒，逐漸減少，更多的設(shè)計(jì)工作人員開(kāi)始利用傳統(tǒng)的文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，極大的增添了藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。但是也有眾多設(shè)計(jì)人員，沒(méi)有理解傳統(tǒng)文化的主旨和內(nèi)涵，造成傳統(tǒng)文化符號(hào)不合理運(yùn)用的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，使其設(shè)計(jì)的整體效果僵硬，不具有流暢性。[2]

2.文化符號(hào)的一味拼湊

民族文化是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是不同社會(huì)時(shí)期發(fā)展的主要精髓的結(jié)合，進(jìn)而不能把其僅僅認(rèn)為是符號(hào)的標(biāo)志。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)，也要主要這一重點(diǎn)性，進(jìn)行合理化的民族符號(hào)的運(yùn)用，保證民族文化符號(hào)的運(yùn)用科學(xué)性和合理性。但是，依據(jù)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)看，許多設(shè)計(jì)人員運(yùn)作傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，僅僅是把文化符號(hào)一味的拼湊和剪切，失去傳統(tǒng)文化符號(hào)自身的意義，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的成果沒(méi)有實(shí)際意義和創(chuàng)新性。[3]

3.文化符號(hào)的濫用

民族文化具有自身的文化價(jià)值和意義，但是在下設(shè)計(jì)沒(méi)活動(dòng)中，許多設(shè)計(jì)人員沒(méi)有正確利用傳統(tǒng)的文化符號(hào)，把不相同的設(shè)計(jì)作品和不同的文化符號(hào)進(jìn)行整合，進(jìn)而民族文化的主體意義和作品主旨不相符合，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品失去自身的實(shí)際意義，民族文化也不能合理的展現(xiàn)。[4]

三、在當(dāng)下設(shè)計(jì)活動(dòng)中，文化符號(hào)的有效運(yùn)用

1.深刻理解傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的有效利用，首先要建立在深刻理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理化的運(yùn)用。我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多樣性和豐富性的特點(diǎn)，不同的文化符號(hào)具有不同的文化意義，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如果不能深刻掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將會(huì)降低傳統(tǒng)文化的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。面對(duì)這一形勢(shì)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人員，在設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展前，首先要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，分析傳統(tǒng)文化的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。在對(duì)傳統(tǒng)民族文化信號(hào)進(jìn)行理解基礎(chǔ)上，把其和設(shè)計(jì)的作品進(jìn)行整合，加入新的設(shè)計(jì)元素，把傳統(tǒng)民族文化符號(hào)和當(dāng)下新設(shè)計(jì)理念結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代意義的作品。

2.利用辨別度較高的符號(hào)

藝術(shù)的設(shè)計(jì)作品，是展現(xiàn)給廣大人民群眾。進(jìn)而，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要充分考慮廣大人民群眾的實(shí)際需求，和審美標(biāo)準(zhǔn)，不能單一的考慮自身的感受，忽略了設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的感受。對(duì)于廣大人民群眾的認(rèn)可度，是衡量一件藝術(shù)作品的好壞的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的不斷發(fā)展，人民對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的接觸渠道較少，進(jìn)而在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)工作人員要注意選擇具有辨別度較高的民族符號(hào)，利于與廣大人民群眾的接受和理解。[5]

3.增加創(chuàng)新元素

在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解和辨別度高的符號(hào)的利用，是兩個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。其次，對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)中的創(chuàng)新也十分重要。首先，設(shè)計(jì)人員要在傳承傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，增加其設(shè)計(jì)的時(shí)代性。在設(shè)計(jì)過(guò)的中，設(shè)計(jì)人員要合理化的運(yùn)用傳統(tǒng)文字符號(hào)，深刻的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，把其良好的融入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)中，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技術(shù)和傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化的精髓，改善其不符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的部分，增添新的時(shí)代元素，創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化魅力，又具有時(shí)代特點(diǎn)的文化藝術(shù)作品。

結(jié)語(yǔ)

從發(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是廣大人民群眾的的文化財(cái)富。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們要想讓傳統(tǒng)文化符號(hào)發(fā)揮廣大的作用和意義，首先，要在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加民族文化符號(hào)的實(shí)際意義。其次，對(duì)于設(shè)計(jì)工作人員自身來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，要深刻理解傳統(tǒng)文化符號(hào)的主要內(nèi)涵和意義，避免文化符號(hào)濫用的現(xiàn)象發(fā)生，避免傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的一味剪切拼湊。在利用傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展，為傳統(tǒng)文化增添時(shí)代意義，增添當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展示傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的作品。

[1]杭間、何潔、靳曉強(qiáng)：《歲寒三友中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)》，山東書(shū)畫(huà)出版社，2014年1月。

[2]高宗裕：《云南民族民間工藝美術(shù)概說(shuō)》，《傳統(tǒng)工藝之旅》第111-114頁(yè)，遼寧美術(shù)出版社，2014年6月。

[3]孫廣和：《云南銀飾藝術(shù)初探》，《傳統(tǒng)工藝之旅》第117-119頁(yè)，遼寧美術(shù)出版社，2014年6月。

[4]王連海：《神話·宗教·民俗——民間工藝探源三題》，《傳統(tǒng)工藝之旅》第75-77頁(yè)，遼寧美術(shù)出版社，2014年6月。

[5]滕鳳謙：《民間藝術(shù)探微》，《傳統(tǒng)工藝之旅》第73—74頁(yè)，遼寧美術(shù)出版社，2014年6月。