呂德廷

內(nèi)容摘要：犍陀羅藝術中的鹿頭梵志基本位于佛陀右側，與之相對分布的多是一位手拿骷髏頭的沙門，雕刻沙門可能是為了平衡畫面。鹿頭梵志的頭頂有一縷頭發(fā)，這與涅槃圖中的須跋陀羅類似。庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志是沙門形象，畫面中未出現(xiàn)執(zhí)雀尼乾子。北朝流行鹿頭梵志可能與當時佛教宣傳五戒十善的思想有關。

關鍵詞：鹿頭梵志；犍陀羅藝術；庫木吐拉石窟

中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）01-0052-06

鹿頭梵志（梵文Mgairsa）皈依佛教前是一位修行者?！对鲆话⒑?jīng)》記載，釋迦牟尼將鹿頭梵志帶到墓地，鹿頭梵志通過觀察、叩擊骷髏，可知此人性別、死因、治療方法以及死后輪回之處等，但無法判別阿羅漢的所生之處。最后，鹿頭梵志皈依佛教，證得阿羅漢果。

敦煌、云岡石窟和一些造像碑之中，鹿頭梵志常和執(zhí)雀尼乾子對稱地出現(xiàn)。尼乾子一手握雀，鹿頭梵志手持骷髏。這組人物在敦煌石窟中較多，目前可知有30組；敦煌之外有28組①。中國佛教藝術中的鹿頭梵志，在隋代之前多為老年男子的相貌，結發(fā)髻，八字眉，瘦骨嶙峋，上身披絡腋，有的僅在腰間裹短裙。這種造型沿襲了犍陀羅藝術中的老年婆羅門形象。隋至唐初，鹿頭梵志除了采用老年婆羅門形象外，也表現(xiàn)為普通的中年男子，形體與常人未有太大差別。鹿頭梵志與普通人的區(qū)別在于裸上身，下身穿短裙或穿褲，或者穿三角犢鼻裈。

目前學界對鹿頭梵志和執(zhí)雀尼乾子的研究多根據(jù)云岡、敦煌的材料展開，這些作品屬于北朝至初唐時期。本文將追溯鹿頭梵志形象的早期流傳，首先分析犍陀羅藝術和庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志形象，其次論述中國內(nèi)地繪制鹿頭梵志所蘊含的宗教意義。

一 犍陀羅藝術中的鹿頭梵志

毛里齊奧·塔代伊（Maurizio Taddei）曾研究含有手持骷髏頭人物的雕像{1}。他搜集了9件塑像，其中第7件和第9件是手持骷髏頭的沙門，應非鹿頭梵志。塔代伊的材料之外，表現(xiàn)鹿頭梵志雕像的還有1件集美博物館收藏品和1件平山郁夫收藏品。

這些與鹿頭梵志相關的雕像可分為組合雕像和單體雕像。組合造像中，結跏趺坐的釋迦牟尼佛位于畫面中心，其他人物圍繞佛陀對稱分布，目前所知這類雕像有7件；單體造像指僅有鹿頭梵志而其他部分殘損的雕像，個體雕像可能是組合造像的一部分，目前可知有2件。

組合類中保存完整的有3件，分別為：平山郁夫收藏品（圖1—2）{2}、1件私人藏品（圖3）及德國國立海外博物館（？譈bersee-Museum）藏品（圖4）{3}。

平山郁夫藏品，浮雕主體分為上中下三幅畫面，左側以結跏趺坐菩薩與佛陀為邊飾，自上而下相間排列。主體的上幅畫面為佛陀調(diào)伏醉象，中間描繪鹿頭梵志敲擊骷髏頭，下為兄害幼弟。中間畫面中，釋迦牟尼結跏趺坐，右手施無畏印，左手持袈裟一角，身后兩側各有一天人。佛左側有一比丘，右手持一人頭；右側為鹿頭梵志，袈裟裹頭，袒右肩，左手拿人頭，右手作敲擊狀。

圖3為私人收藏品，其構圖結構與平山郁夫藏品類似，如佛陀的形象相同，佛周圍均有兩位天人、鹿頭梵志以及一位沙門，甚至鹿頭梵志和沙門的姿勢也很接近。稍微不同的是圖3中，佛陀上方有閻浮樹。德國國立海外博物館的藏品，佛陀結跏趺坐于樹下，兩側各有四人，分為前后兩排，佛陀右側前排是兩位裹頭露發(fā)的男子，靠近佛陀的手持骷髏。佛陀左側前排是兩位世俗人物，而不是持骷髏的沙門。

從上述3件浮雕來看，出現(xiàn)鹿頭梵志的浮雕以結跏趺坐的佛陀為中心，佛陀周圍人物有四位或八位，分為前后兩排，后排為供養(yǎng)者。鹿頭梵志一般位于佛陀右前方，與其相對應的是持骷髏的沙門，或者是天人。

殘缺的組合造像有4件，見于毛里齊奧·塔代伊文中的第1a、2、3、4件{1}。其中第2件浮雕右側缺，鹿頭梵志頭部殘缺。第3件浮雕中，浮雕左側殘缺，但存結跏趺坐的佛陀，佛左側持骷髏頭者似為沙門，其頭部殘缺。第4件出土于塔克西拉（Taxila），浮雕中可見裹頭的鹿頭梵志，與之相對的人僅存一手托著骷髏頭。這4件浮雕雖然殘缺，但有3件是結跏趺坐的佛陀居中，第2件、第4件浮雕中，鹿頭梵志位于佛陀右側。第3件、第4件浮雕中，佛陀左側是手持骷髏頭的沙門。因此，除第1a件構圖特殊外，其他3件與上述保存完整的仍屬于同種類型。

關于鹿頭梵志的單體造像有2件，1件藏于法國集美博物館（圖5）[1]，1件藏于柏林的印度藝術博物館（圖6）[2]。集美博物館藏品出土于哈達（Hadda）的塔帕—喀蘭（Tapa Kalan）寺院，該塑像高25厘米，寬9.5厘米。鹿頭梵志為青年男子，頭微面向右前方，左手托骷髏頭于腹前，右臂彎曲，右手無名指與小拇指彎曲，食指中指放于頭蓋骨上；裹頭，頭頂露出一縷頭發(fā)，上半身右袒，下身著裙。其頭頂仍有頭發(fā)，可見并非比丘，仍是表現(xiàn)鹿頭梵志皈依佛教之前的形象。

根據(jù)犍陀羅藝術中鹿頭梵志位于佛陀身旁這一常見現(xiàn)象來看，該造像應是以佛為中心的組合圖像的一部分，鹿頭梵志應朝向佛陀。

犍陀羅藝術中的鹿頭梵志大多是裹頭、頭頂前部留有一縷頭發(fā)的年輕人。此形象與犍陀羅藝術涅槃圖中的須跋陀羅形象較為接近。須跋陀羅（Subhadda），又譯為須拔、善賢，他聽說佛陀將要涅槃，于是請佛為他解答疑惑，聽法后受戒成為佛最后的弟子。因不忍見佛涅槃，他先佛而取滅度{1}。雖有佛經(jīng)記載“須拔發(fā)自然墮地，袈裟著體”[3]。但仍有一些涅槃圖表現(xiàn)須跋陀羅皈依前的身份，常將其雕刻為袈裟裹頭、頭頂有一縷頭發(fā)的樣式{2}。關于須跋陀羅皈依佛教之前的派別，劉永增先生認為須跋陀羅原屬耆那教的白衣派[4]。

犍陀羅藝術中的鹿頭梵志形象與須跋陀羅也稍有不同，如裹頭布與袈裟似乎是分開的，而涅槃圖中的須跋陀羅是將袈裟罩在頭上。雖然服飾存在差異，但頭頂露出頭發(fā)這一點是相同的。這都反映了他們的外道身份。雖然依據(jù)這一點不足以認定鹿頭梵志皈依佛教前為耆那教徒，但至少能說明他是出家修行者。

值得注意的是，這些浮雕中與鹿頭梵志對稱出現(xiàn)的多是手持骷髏頭的比丘。目前尚未發(fā)現(xiàn)與該人物對應的經(jīng)文。《增一阿含經(jīng)》僅記載“世尊從靜室起下靈鷲山，及將鹿頭梵志，而漸游行到大畏冢間。爾時，世尊取死人髑髏授與梵志”[5]，鹿頭梵志辨別一個骷髏后，“世尊復更捉一髑髏授與梵志”[5]651，表明取骷髏遞給鹿頭梵志的是佛陀，未提到有比丘持骷髏。

德國國立海外博物館的藏品，與鹿頭梵志對稱的不是沙門，而是世俗者。這件藏品與其他造像相比較為特殊。這可以表明，在鹿頭梵志辨別骷髏的浮雕中，雖然手持骷髏頭的沙門是常出現(xiàn)的形象，但非必不可少。

這類浮雕出現(xiàn)手持人頭的比丘或許是為了平衡畫面。因為畫面的布局是以佛陀為中心，佛陀正面結跏趺坐，其他人物以佛陀為中心對稱分布。畫面中鹿頭梵志位于佛陀右方，如果佛陀左側空余，那么整個畫面將失去平衡感。

總體來看，犍陀羅藝術中反映鹿頭梵志的浮雕，其特點為以結跏趺坐的佛陀為中心，周圍人物有四位至十位，均為雙數(shù)，多是四位或八位，分為前后兩排，后排一般為供養(yǎng)天人。鹿頭梵志一般位于佛陀右前方，與其相對應的是持骷髏的沙門，也可能是供養(yǎng)的天人。

二 庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志

庫木吐拉第43窟中有兩幅僧人手持骷髏頭的菱形故事畫（圖7）[6]。該窟為7—8世紀的洞窟，窟中兩幅圖像上下相連，構圖類似，畫面呈現(xiàn)出龜茲藝術風格。圖中釋迦牟尼交腳坐，左前方有一位胡跪的僧人，身著右袒袈裟，似為剃發(fā)的樣貌，他左手托骷髏頭于胸前，右臂彎曲，閉目，似為辨別聲音。總體看來是庫木吐拉石窟中常見的青年比丘形象。

佛教藝術中，敲擊骷髏的人物除鹿頭梵志之外，還有名醫(yī)耆域?！段宸致伞肪?0記載耆域也可以通過敲擊骷髏頭知曉亡者所生之處。耆域為佛陀時代之名醫(yī)，他雖然皈依佛法受五戒，但未出家。耆域為優(yōu)婆塞的身份不符合庫木吐拉石窟中的沙門形象。因此該人物為鹿頭梵志的可能性較大。鹿頭梵志中的梵志二字，表明他雖不是比丘，但已是修行者。鹿頭梵志敲骷髏頭時，還未皈依佛教，后來才出家為僧。該圖像或許不是寫實性的繪制，僅以手持骷髏頭作為畫面的特征。

庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志與犍陀羅地區(qū)的有所不同。犍陀羅藝術中的鹿頭梵志較為寫實，符合其皈依佛教前的外道身份，而庫木吐拉石窟中的則是普通的比丘形象。雖然犍陀羅和庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志并不一致，但與敦煌以及云岡石窟的形象相比，均是年輕男子的形象，而云岡石窟、莫高窟則被刻畫為年老的婆羅門形象。另外，犍陀羅和庫木吐拉石窟僅描繪佛陀和鹿頭梵志的故事。而在云岡和敦煌，鹿頭梵志則與執(zhí)雀外道對稱地出現(xiàn)。

三 鹿頭梵志與五戒十善

犍陀羅藝術、庫木吐拉石窟較為強調(diào)佛傳以及關于施舍的本生、因緣故事，在這些題材中，鹿頭梵志叩擊骷髏頭的故事不是主要內(nèi)容。云岡石窟、莫高窟則出現(xiàn)了許多鹿頭梵志的形象，這固然是佛教藝術傳承的一個表現(xiàn)，但與北朝佛教宣傳五戒十善的大環(huán)境也有密切的關系。

《增一阿含經(jīng)》記載佛與鹿頭梵志的對話，多次強調(diào)五戒十善。如鹿頭梵志敲擊一具女子的骷髏之后：

白世尊言：“此女人者，持戒完具而取命終?！笔雷鸶嬖唬骸吧圃眨∩圃?！如汝所言，彼女人身，持戒完具致此命終。所以然者，夫有男子、女人，禁戒完具者，設命終時，當墮二趣：若天上、人中?！盵5]651

之后，鹿頭梵志又敲擊一男子的骷髏：

白世尊言：“此人奉持五戒，兼行十善，故致命終生善處天上?！笔雷鸶嬖唬骸吧圃眨∩圃?！如汝所言，持戒之人無所觸犯，生善處天上。”世尊復重告曰：“此人為持幾戒而取命終？”是時，梵志復專精一意無他異想，以手擊之，白世尊言：“持一戒耶？非耶。二、三、四、五耶？非耶。然此人持八關齋法而取命終?！笔雷鸶嬖唬骸吧圃眨∩圃?！如汝所言，持八關齋而取命終?！盵5]651

五戒是在家的佛教信眾受持的五種基本戒，即：不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。十善是身、口、意三業(yè)中所行的十種善行。身、口、意所行的十種惡行，是為十惡，即：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。離此十惡，則為十善。

早在東晉時期，郗超《奉法要》就規(guī)勸人們遵循五戒十善：

三界之內(nèi)，凡有五道，一曰天、二曰人、三曰畜生、四曰餓鬼、五曰地獄。全五戒則人相備，具十善則生天堂。全一戒者，則亦得為人。人有高卑，或壽夭不同，皆由戒有多少。反十善者，謂之十惡。十惡畢犯，則入地獄。[7]

奉持五戒十善可得人、天兩種善趣的觀點在南北朝也很流行，以致出現(xiàn)將五戒十善與中國陰陽五行說結合的疑偽經(jīng)。疑偽經(jīng)的出現(xiàn)是中國僧人將佛教與中國傳統(tǒng)思想進行融合的結果，更具時代特征。湯用彤先生認為：

一般人佛教之信仰，最顯著者二事。一為善惡報應，二為施與功德。前者旨在勸人“諸惡莫作，眾善奉行”……前者偏重戒律，在北方以曇靖之教為其最大之表現(xiàn)。[8]

南朝劉宋孝武帝（453—464在位）時，僧人曇靖偽撰《提謂波利經(jīng)》，以五戒附和中國傳統(tǒng)思想中的五臟、五行、五常、五方等學說，意在止惡勸善[8]448-451。

《提謂波利經(jīng)》主要宣傳五戒。提謂、波利為商主，釋迦牟尼向二人宣傳了五戒十善?！拔粽呷鐏沓踝C佛果，起菩提樹，方詣鹿園。時二長者遇被威光，隨其行路之資，遂獻蜜。世尊為說人天之福，最初得聞五戒十善也”[9]。敦煌文書P.3732、S.2051為《佛說提謂經(jīng)》，BD3715為《佛說提謂五戒并威儀》，主要勸人信仰佛法，持戒行齋，并于正月、五月、九月之初一至十五奉行三長齋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，如此則可延年益壽，命終升天。

雖然僧祐《出三藏記集》已將《提謂波利經(jīng)》判為偽經(jīng)，但隋代智《法界次第初門》、初唐法琳《辯正論》、道世《法苑珠林》都曾引用?！短嶂^波利經(jīng)》的廣泛傳播表明自北魏至唐初，五戒是佛教宣揚的一項重要內(nèi)容。

另外，偽經(jīng)《決罪福經(jīng)》也主張奉持五戒。該經(jīng)主要講解末法時期如何修持佛法以求滅罪得福，如能布施、持戒、修塔、造像、造經(jīng)等，則可得福業(yè)。經(jīng)文強調(diào)了五戒的作用：

善福之根，五戒德之根，十善天之種。佛為一切父，經(jīng)為一切母。同師者則兄弟累劫常親善。五戒者是人五體，五戒具者乃成人身。若缺一戒則不成人，若人不具五戒，故為人者少。[10]

強調(diào)五戒為道德之根，具足五戒，方能成人。

上面提到中國僧人偽造佛經(jīng)以勸誡世人持戒向善，佛教藝術中出現(xiàn)鹿頭梵志或許反映了供養(yǎng)者造功德或勸誡世人持戒的愿望。

鹿頭梵志認為持五戒十善可生天中、人中，這一點也得到佛陀的認可。但佛教認為，雖然持戒之人可生善趣，但仍處輪回之中。即使生于天道，煩惱未斷，也難免輪回之苦。佛教追求的是解脫生死于六道之中，證得涅槃。因此，佛陀勸告鹿頭梵志應證得涅槃，達到“無終無始、亦無生死、亦無八方”的境界。

可見，鹿頭梵志感嘆“如來之法所趣向者，不能分別”，是稱揚佛教；鹿頭梵志“出家學道，在閑靜之處，思惟道術”，修得阿羅漢果，向世人說明應修習佛法。因此繪制鹿頭梵志：一方面?zhèn)鬟_持戒以求生善趣、出家修道以求涅槃；另一方面也是宣傳佛法勝于其他義理。

四 結 語

在出現(xiàn)鹿頭梵志的犍陀羅浮雕中，佛陀常處于畫面中間，鹿頭梵志多位于佛陀右側，與之相對的多是手持骷髏頭的沙門，鹿頭梵志常被刻畫為裹頭的年輕人。而在云岡、敦煌石窟中，鹿頭梵志多被描繪為老年婆羅門。庫木吐拉石窟表現(xiàn)鹿頭梵志的壁畫僅出現(xiàn)佛陀和鹿頭梵志兩人，構圖方式比較特殊，鹿頭梵志是普通的年輕僧人。目前犍陀羅藝術品和庫木吐拉石窟中，尚未發(fā)現(xiàn)執(zhí)雀尼乾子，北魏時期的云岡、敦煌石窟中，鹿頭梵志和執(zhí)雀外道常對稱出現(xiàn)在佛的兩側。這種現(xiàn)象何時于何地出現(xiàn)，又出于何種考慮將這兩種形象組合在一起，這些問題之后再進行討論。

參考文獻：

[1]栗田功.ガンダーラ美術Ⅱ[M].東京：二玄社，1990：139.

[2]Maurizio Taddei，The Story of the Buddha and the Skull-Tapper：A Note in Gandharan Iconography[M]// Maurizio TaddeiOn Gandhāra：Collected Articles.Volume 1，Napoli，2003：8.

[3]佚名.佛般泥洹經(jīng)[M]// 白法祖，譯.大正藏：第1冊.臺北：新文豐出版公司，1983：172.

[4]劉永增.敦煌莫高窟隋代涅槃變相圖與古代印度、中亞涅槃圖像之比較研究[J].敦煌研究，1995（1）：25.

[5]佚名.增一阿含經(jīng)[M]// 瞿曇僧伽提婆，譯.大正藏：第2冊.臺北：新文豐出版公司，1983：650.

[6]祁協(xié)玉，林瑛珊.中國美術分類全集：中國新疆壁畫全集：庫木吐拉[M].沈陽：遼寧美術出版社，1995：133.

[7]僧祐.弘明集[M]//大正藏：第52冊.臺北：新文豐出版公司，1983：86.

[8]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學出版社，2011：448.

[9]玄奘，辯機.大唐西域記校注[M].季羨林，等，校注. 北京：中華書局，2000：122.

[10]佚名.佛說決罪福經(jīng)[M]//大正藏：第85冊.臺北：新文豐出版公司，1983：1333.