劉 敏徐 帥

（1安徽大學，安徽 合肥 230601；2青島大學，山東 青島 266071）

一言不合就“斗圖”
——表情包傳播中的交往與認同

劉 敏1徐 帥2

（1安徽大學，安徽 合肥 230601；2青島大學，山東 青島 266071）

網絡世界“賤”“萌”文化興起，表情包成為該文化的重要傳播載體。表情包意義的傳達不僅僅基于表情包本身，更在于信息傳達者和接收者對信息的編碼和解碼，以及雙方所在的文化環(huán)境。本文主要探究群體“斗圖”過程中，作為媒介的表情包在解釋意義和想象意義過程中所扮演的角色。

表情包；斗圖；自我呈現；身份認同

2016年初的“帝吧出征事件”擴展了大眾對表情包的認識，此前雖然表情包已經在我們的生活中隨處可見，但作為網絡社會運動的主體形式還是首次。表情包早已超出青年亞文化的范疇，開始蔓延成為大眾文化的一種，探究表情包在傳播過程中的意義傳達變得尤為重要。

一、表情包的由來

1967年，美國發(fā)布了ASCII碼，1982年，笑臉之父Scott Fahlman 首次在公告板上用：-）標記開玩笑，用：-（來標記不可笑的事情。這是字符第一次在聊天過程中的應用。此后日本將此發(fā)揚光大，至今顏文字在日本乃至世界仍然流行。1991年，unicode出現，將所有語言字符包含在內。經過更新換代，成為現在的emoji表情。2000年后，新一代卡通圖像出現，網絡開始向全民普及，隨后魔法表情、動態(tài)表情、暴走漫畫、真人表情慢慢開始流行，斗圖文化也開始出現。隨著社交時代的開啟，字符表情、emoji表情、自定義表情成為表情包主力擔當，共同在網絡社交的表情達意中扮演重要角色。

二、表情包意義的產生、生產和交互

文化賦予社會結構以意義，同時也賦予人的行動以意義（Jensen，2012）?！岸穲D”既是對社會文化的體現，同時也影響社會文化，“斗圖”行為本身也是一種文化的傳播，傳播便產生意義。

（一）意義的產生

“高情境”文化為多重意義的產生提供了前提。意義來源于訊息，訊息是客觀存在的，不附帶任何含義，意義是主觀的，是個人和環(huán)境共同賦予的。Hall（1976）在《Beyound culture》一書里把價值觀的差異歸納為“高情境”與“低情境”兩種不同的文化取向，前者主要是間接的表達方式，后者主要是直接的表達方式。［1］

（二）意義的生產

表情包除了常用的小黃人之外，還包括動畫類、真人類。真人表情一般選擇風靡一時眾所周知的電視劇、電影或者日常生活中的人物在某一特殊場景的非常規(guī)表情。隨著表情包的流行以及大眾制作表情包門檻的降低，各種類型的表情包紛紛出現。這些表情由于具有特殊性，在表達某一個或某幾個場景中具有不同的意義。一些專門用于“斗圖”的表情包APP出現，方便了群體交流場景中的斗圖。真人表情包往往截取于其他類影視作品的截圖，置換掉原圖所在的生存環(huán)境，附加上新的環(huán)境，從而產生新的意義，達到對初始文化的解構。［2］理查德·道金斯提出互聯網文化的基因meme，指出meme是指在語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進化過程中所起作用相類似的東西。［3］表情包也沿用此類的進化方式。微信、QQ等社交軟件以及一些輸入法軟件都加入了表情包功能，目前也已經出現專門用于斗圖的APP，其收藏圖片的功能，確保了好圖片的重復利用。

（三）意義的交互

“斗圖”構成了意義傳播的新的體裁，不同于以往需要文字的網絡聊天模式，表情包不借助于外在的文字就可以完成完整的對話。羅蘭·巴特（1973）認為意義的產生類似世界觀，需要以逐層的方式去建構，意義的內涵通過傳播活動得以重構，并在傳播的影響下得以實現。［4］

通過表情包的交流，大大超越了字面信息的交流。字面意思的交流是表層的元傳播，交流所在的群體環(huán)境、群性質、群規(guī)范、表情包本身的包含的圖片、文字等均重新規(guī)范和定義了表情包的含義，形成具有豐富意義的信息的傳播，雖然信息客體并未產生變化，但此時的意義卻與之前比較變得千差萬別。群內使用表情包，往往先由一人發(fā)起，發(fā)起緣由一般基于聊天過程的沖突，正所謂“一言不合就發(fā)表情包”。發(fā)表情包的雙方或多方，往往通過“貶低”對方提升自身來逼迫對方啞口無言。表情包使用的結束也并非沖突的消失，而在于情感宣泄過程的完成。

三、個體自我呈現與身份建構及認同

現實的面對面的交往中，沒有空間的限制，由于講話人在場，其語氣、語調、表情、動作等等均作為非語言符號來輔助交流，而網絡交往中受時空的限制，文字作為主要的傳播工具，但由于文字僅僅是語言的符號，導致傳播率（傳播率=接收者接收的信息/傳播者傳播的信息）大打折扣，表情包的出現彌補了現實交往中個人表達手段和面部表情不夠豐富、動作等的缺陷，降低了表達的成本，提高了傳播效率。雖然使用此類表情包是使用者自我選擇的結果，但表情包的呈現未必是個人真正的心理狀態(tài)，抹掉自我的真實形象，展現另一個更易于接受的形象。

在網絡群體傳播過程中，傳播者身份迷失，失去對自我的身份認同，急于尋找新的自我身份，而斗圖能夠滿足此種需求。在斗圖過程中，傳播者放棄自我原本的形象。很多在現實中冰冷的“面癱臉”，斗圖時候卻變成了“表情帝”，在戲謔幽默中把自己迎合成群體內部主流可以接受的樣子。而這一形象往往是把自己或者對方塑造成“丑角”，通過這種形式來消弭自我求得同化，隱藏與眾人“相異”的自我，以避免遭到群體成員的疏離。［5］在“帝吧出征”事件中，“李毅吧”吧友以“反對臺獨”的意識形態(tài)建構了共同的身份認同。無論在組織規(guī)范上還是在行動上，都達到了空前的一致性。

通過符號交流的表情包在網絡空間交往中占據了重要位置，表情包的使用形成了另類的網絡交往體裁，不僅在表情達意、交流情感方面有獨特的優(yōu)勢，更能使個體對自我的身份認同明確，減少對身份迷失的焦慮。

［1］愛德華·T·霍爾.超越文化［M］.北京：北京大學出版社，2010：86-89.

［2］王青.“大眾文化”對文化的解構——法蘭克福學派大眾文化批判理論新解讀［J］.齊魯學刊，2013（02）：77-81.

［3］理查德·道金斯.自私的基因［M］.中信出版社，2012：54-57.

［4］羅蘭·巴特.文之悅［M］.上海人民出版社，2009：21-22.

［5］克勞斯·布魯恩·延森.媒介融合：網絡傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度［M］.復旦大學出版社，2012：93-96.

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1674-8883（2016）15-0339-01