剛祥云

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

本真休閑使人“成為人”的價值審視

剛祥云

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

近些年休閑問題引起了社會乃至學(xué)界的高度關(guān)注。然而自著名休閑學(xué)者約翰·凱利提出：“休閑是一種使人‘成為人’的過程”以來，這一命題表現(xiàn)出了持久的生命力。但如今，究竟如何闡釋和深化這一命題卻成為當(dāng)務(wù)之急。通過休閑活動中的“認(rèn)識自我”“解放自我”“創(chuàng)造自我”，從而使人成為“求真”“向善”“尋美”全面自由的人，已成為必要。這一探究對于深入休閑本質(zhì)與構(gòu)建和諧社會均有重要啟發(fā)意義。

休閑學(xué)；認(rèn)識自我；解放自我；創(chuàng)造自我；求真；向善；尋美

馬爾庫塞指出：“在一個真正自由的文明中，‘整體的意志’也只有‘借個體的本性’才能實現(xiàn)?！盵1]140人的存在必須落實到現(xiàn)實生活中每一個有血有肉的生命個體之上，對“具體的人”和“人的具體”的關(guān)注才是對人的解放和自由的關(guān)注，而休閑關(guān)涉人的自由、解放以及自我創(chuàng)造。

著名休閑學(xué)者約翰·凱利在《走向自由——休閑社會學(xué)新論》一書中指出：“從本質(zhì)上講，休閑應(yīng)當(dāng)被理解為一種‘成為狀態(tài)’（state of coming）?！盵2]118我國休閑學(xué)者馬惠娣亦進(jìn)一步深化認(rèn)為：“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’(becoming)的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間。休閑不僅是尋找快樂,也是在尋找生命的意義?！盵3]休閑被理解為一種使人“成為人”的過程。同樣，人也正是在這個過程中，領(lǐng)悟到了存在意義。然而，縱觀以往研究，對此問題雖有涉及，但大都集中于休閑使人“成為人”的價值和意義的某些方面，以及休閑教育和生命意義的倫理建構(gòu)等視角上①。甚少有立足于個體自我完善這一視角深入剖析的，因而仍有深耕的必要。我們基于個體生存維度與本真休閑②（非“俗閑”與“惡閑”）的深入思考，通過對休閑活動中的“認(rèn)識自我”“解放自我”“創(chuàng)造自我”的深入挖掘，來探究本真休閑何以使人成為“求真”“向善”“尋美”之人的真諦。其實，“認(rèn)識自我”實為休閑活動的“求真”性；“解放自我”則為休閑活動的“向善”性；“創(chuàng)造自我”乃為休閑活動的“尋美”性。通過休閑使人始于“認(rèn)識自我”、樂于“解放自我”、終于“創(chuàng)造自我”，同時也使人成為具有求真、向善、尋美的“全面自由人”，從而真正“成為人”。

一、“認(rèn)識自我”與“求真”之欲

“認(rèn)識自我”是一個古老的命題，也是一個很美的“迷”。從蘇格拉底將哲學(xué)拉入人間起，世代人都在不同的維度下，尋求答案，終無結(jié)果。在現(xiàn)代性的語境中，尼采哀嘆“人死了”；海德格爾追問“存在的意義”；貝爾質(zhì)問“我是誰？”；弗洛姆認(rèn)為在“逃避自由”。也許，正是沒有結(jié)果，才刺激著人“求真”的欲望，繼續(xù)前行。那么休閑能否提供另一種“認(rèn)識自我”的可能性呢？我們從“萬物本自閑”，“真人”是“閑人”，以及閑中悟“真人”三個方面來剖析這一命題。得出“閑”既是自我個體的本真的存在狀態(tài)，也是自我意識的覺醒，“真人”是“閑人”的最理想狀態(tài)，人要成為“真人”，必先成為“閑人”，但并非無所事事之人，而是有所創(chuàng)造之人。

（一）“萬物本自閑”

閑，是萬物的本然狀態(tài)，萬物因“閑”而具有蓬勃的生機(jī)。我國古代詩人元好問曾言：“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！保ā稘}亭留別》）一語道破萬物賦閑的機(jī)密。萬物自閑，在我國文人先哲智慧中有眾多筆墨。例如：“世人久疏曠，萬物皆自閑。白鷺寒更浴，孤云晴未還?！保ù奘铩斗f陽東溪懷古》）；“山花落盡山長在，山水空流山自閑?！保ㄍ醢彩队捂R山》）；又有“天平山上白云泉，云自無心水自閑?！保ò拙右住栋自迫罚?；更有“詩仙”李白的“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”（李白《山中問答》）；更有甚者言道：“片云將雨又輕還，物外光陰本自閑?！保ㄒ兹悍濉队味聪觥罚?，不僅自然界萬物是“閑”的，光陰也是“閑”的。

萬物賦閑是一種自然而然的自在狀態(tài)，古往今來，始終依舊。自然萬物在閑暇中自在生長，風(fēng)吹雨淋皆為自然。人亦是自然萬物中的一員，人的存在狀態(tài)又何嘗不是呢？

（二）“真人”是“閑人”

海德格爾(Martin Heidegger)在追問人“存在意義”時指出：“日常共在的生活世界是一個全面異化的領(lǐng)域，一種非本真的存在狀態(tài)。在這種存在方式中，自我的本然狀態(tài)通常被遮蔽了?！盵4]213是的，日常繁忙的生活遮蔽了個體應(yīng)擁有的“閑暇”，使“閑”的價值，淹沒在功利俗務(wù)之中，不僅身心疲憊不堪，精神亦是恍恍惚惚。

“真人”應(yīng)該是“閑人”，他不僅是自我認(rèn)識的實踐者，更是自我生命意義的拓荒者。席勒曾說“當(dāng)人游戲（play）的時候，他才是完整意義上的人。”[5]78美國著名休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比也認(rèn)為“從根本上說，休閑是對生命意義和快樂的探索。”[6]同樣可以說，追求本真的休閑者，是對生命意義和快樂的探索者。“真人”就是能夠在社會中追求自在自為的人，追求本真的休閑者。在我國歷代文人詩詞中不乏“真人”的涌現(xiàn)，他們在“閑適”中抒寫人生的情懷，和對生命的獨到體悟。例如：“幽谷元非隱，高人自喜閑。”（何中《雨后晚行》）；“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明《飲酒》）；又如大文豪蘇軾的“禽魚豈知道，我適物自閑?！保ㄌK軾《和陶歸園田居六首》）；再如清代冷士嵋的“片云孤鶴寄人間，心自禪空夢自閑?！保ɡ涫棵肌秹衾锴嗌綀D為桐上人題》）等等，他們都是在“閑適”中，呈現(xiàn)自我的“本真”之人。一個不諳世事的孩子應(yīng)該是“真人”，所以有“童真”“赤子”的說法，由于他們的本真，天真，才無憂無慮。當(dāng)世俗之人在蠅營狗茍，爭權(quán)奪利的斗爭中碰得頭破血流的時候，就會羨慕孩子的真人生活。

（三）閑中悟“真人”

休閑能夠給予個體生發(fā)自我意識的一個良好契機(jī)，使之具有成為自己主人的可能性。從休閑中悟得自我，從而自由地完美地呈現(xiàn)一個本真的我,即是所謂的“真人”。本質(zhì)上講，休閑使一個人在自我認(rèn)識中獲得自由，在自在體驗中發(fā)現(xiàn)生命的意義和價值，其中自我指引、調(diào)節(jié)與控制是幫助其實現(xiàn)的手段。亞里士多德認(rèn)為：“閑暇自有內(nèi)在的愉悅、幸福和快樂的人生境界；這些內(nèi)在的快樂只有閑暇的人才能夠體會；倘若人們一生勤勞，永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會內(nèi)在的快樂?！盵7]416－417休閑是人的理想存在狀態(tài)：“人們在休閑的狀態(tài)中，肌肉處于休息狀態(tài)，血液循環(huán)也更趨有規(guī)則，呼吸平和而有節(jié)律?！谶@種狀態(tài)中，人才能精神集中、思想敏捷，頭腦才是自由的，因之我們才能感知生命的美好、自然的美好、萬物的美好?！梢则?qū)逐精神的勞頓、安撫疲憊的心、促進(jìn)精神的一次解脫與升華?！盵8]79

趙瑞華也在《現(xiàn)代休閑的異化及其表現(xiàn)》一文中也明確指出：“在休閑中，生命個體可以扔掉種種心靈的枷鎖，找到一個寧靜和諧從容歡樂的世界，從而安頓自己疲憊浮躁和盲目的心靈。”[9]詩人白居易晚年隱居香山，詩云“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復(fù)還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山?！保ò拙右住断闵剿露^》其一）。蘇軾也嘆道“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！保ㄌK軾《臨皋閑題》）。更有宋代大儒朱熹言：“三生漫說終無據(jù)，萬法由來本自閑?！保ā斗畛昃湃諙|峰人溥公見贈之作》）。由此可見，“閑”是提供了認(rèn)識自我的一個很好的契機(jī)。

總之，從認(rèn)識萬物的“閑”，到認(rèn)識自我的“閑”，再到閑中悟得“真人”是一個過程，在這個過程中認(rèn)識了自我，開始追求本真的自我，體現(xiàn)為人在生命歷程中“求真”的本性。而在這種“求真”中更能體悟人生的意義所在。然而，休閑不僅能夠提供認(rèn)識自我的視角，它對個體生命的發(fā)展及其意義的捕捉還有其他內(nèi)在價值。

二、“解放自我”與“向善”之緣

生命需要休閑，休閑健旺生命?！罢J(rèn)識自我”只是休閑過程中一個方面，休閑不僅僅是“認(rèn)識自我”，更是“解放自我”。從某種程度上，可以說“認(rèn)識自我”只是“解放自我”的一個前提，只有充分認(rèn)識自我，才能更好地“解放自我”。按照馬克思的觀點，人是一種社會關(guān)系性的存在，單獨的個人解放是不可能的，每個人的自我解放必須與他人的解放聯(lián)系在一起，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”，所以自我解放與他人解放、與整個人類解放是一致的。從這個層面上看，“自我解放”是一種“向善”。另外，自由本身就是一種真善美的真正統(tǒng)一。而休閑一個最基本的內(nèi)核就是自由，所以休閑使我們在“自由”中“向善”，這種“善”主要表現(xiàn)在休閑過程中身心放松的自由、個性舒揚的自由以及情趣升華的自由。

（一）身心放松

身心放松是休閑的一個最基本的價值維度。它體現(xiàn)在兩個方面：一是消除體力過度支出而造就的身心疲勞，恢復(fù)生理的平衡；二是獲得精神層面的蘊藉，成為心靈的驛站。本真休閑要比一般的休息更為全面，價值更為飽滿，其真諦是善待生命?，F(xiàn)實中，人人都會有閑暇時光，人人都可以休息，但并非人人都懂得休閑。閑暇時間只是計算時間的一種方式，可以說是休閑的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，休息功能也只是為了恢復(fù)生理的平衡，以便更好地工作，它更多的是一種被動的身心調(diào)節(jié)。而休閑則是一種主動的自由選擇，是全身心的放松，是為了獲得愉悅的心理體驗，使埋藏在心底之豐富情感得到釋放，使長期積壓的痛苦和焦躁情緒得到消解，它更體現(xiàn)為人的一種存在狀態(tài)和理想。

如今社會，生活節(jié)奏日益加快，人們步履匆匆，長期奔波在體力和心力的過度投資上。以致休閑無所依附，甚至是奢侈的行為。來自內(nèi)部和外部的各種競爭壓力，使人倍感疲憊，而渴望休閑的欲望在滋長。放松和恢復(fù)身心是休閑對個體最基本的價值，是得到身心健康的保證。在休閑中，人可以自由自在地從事自己所喜愛富有趣味的活動，使身心暫時脫離環(huán)境，擺脫勞役，玩味生活的意義和樂趣之所在。在休閑的狀態(tài)中，人們才有把時間花在接近神性的沉思中，能夠認(rèn)識和體驗到生命的意義和幸福生活的指向。在今天，休閑理應(yīng)是一種使人成為人的健康的生活方式。

（二）個性舒揚

休閑的益處，不僅在于身心獲得解放，也在于使身心在自由狀態(tài)下，滿足自我個性舒揚的欲望。所謂個性，是個別性、個體性、獨特性，它是一個人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個特質(zhì)外呈現(xiàn)于他的言語、行為以及情感方式之中，任何人都是有個性的，個性化是人的一種存在方式。沒有個性，單向度屈從，意味著自我的喪失。舒揚個性，已是時代所需，是生活之所以豐富，之所以為生活的一個因子。如今，在以追逐物質(zhì)和名利為時尚的時代，人的異化已是在所難免，個人淹沒在蕓蕓眾生的腳步中，逐漸遺忘了存在，甚至遺忘了自己還有個性。

另一方面，休閑能夠提供個性舒揚的空間。它能使個人在自由自在的狀態(tài)下，以自己獨特的言語、行為及情感表達(dá)方式，參與活動，享受閑暇，使自己能夠獨立于他人的束縛，最終獲得獨特的人生體驗。通過體驗中的親歷性、個體性、情感性等特點，使貧瘠的生活變得富裕。另外，體驗也是自由與個性的表現(xiàn)形式，一個人只有在民主、自由的環(huán)境下才可能去體驗，而只有在體驗中，人的個性才能得以舒揚。

（三）情趣升華

情趣高雅是個人獨特的魅力所在，在休閑中升華情趣已是常態(tài)。有人曾感嘆，古希臘是一個“嬰兒”的時代，是一個詩意的民族，更是一個富有情趣的群體。然而，這個民族正是在休閑中獲得了高雅的情趣，成為了歷史上一個永遠(yuǎn)年輕的民族。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》中有一段對古希臘人閑適生活極為生動的描述：“他們，晚上在園中散步，聽著蟬鳴，坐在月下吹笛；或者白天上山喝泉水，隨身只帶一份小面包，一瓶酒，一條魚，邊喝酒邊唱歌；每逢家中有喜事的日子，他們喜歡門上掛起由樹葉編成的花環(huán)，頭戴精美的花冠；每遇到大型的節(jié)日，他們像孩子一樣，樂于拿著藤蘿和樹枝編成的棍子整天跳舞，跟馴服的山羊玩?！盵10]265可見，希臘人自我情趣的升華樞機(jī)在于此。

個體情趣的升華，在更高的層面來講，它也是萬物得以彰顯的一個“窗口”，通過這個窗口，人不僅看到了萬物本來的狀態(tài)，反過來又激發(fā)了自己更高的情趣。柳鳴九主編的《薩特研究》一書中記載道“人是萬物借以展示自己的‘窗口’，只有意識到人的存在‘起揭示作用的’，才‘有’（萬物）存在，……多虧我們，這顆滅寂了幾千年的星，那一彎新月和這條陰沉的河流，才得以在一個統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來?！盵11]2-3從中可以看出，情理的雙向交流互動，需要高雅情趣的參與，而休閑為之可以提供一個舒適而又自由的環(huán)境。

總之，“解放自我”是在“自由”中解放自我的身心，舒揚自我的個性，升華自我的情趣，使人回到存在的本然狀態(tài)，回到自然的境域，生活在一個充滿詩意、自由、富有情趣的社會之中，而自我的解放與回歸就是一種“自由”中的“向善”。更進(jìn)一步，這種“向善”又在整個人類的解放、社會的解放中，得到應(yīng)有的升華與體現(xiàn)。那么，“解放自我”，是否就是休閑活動的終點呢？當(dāng)然不是，還有“創(chuàng)造自我”踏上“尋美”之旅。

三、“創(chuàng)造自我”與“尋美”之旅

休閑的價值，不僅僅在于“認(rèn)識自我”、“解放自我”，更在于“創(chuàng)造自我”，有所創(chuàng)造的人生才是審美的人生，才是值得期待的人生。“成為人”也不僅僅是“認(rèn)識自我”、“解放自我”，更需要的是“創(chuàng)造自我”?；趥€體生存維度，這里的“創(chuàng)造自我”，主要是指休閑過程中所體現(xiàn)的詩意人生的創(chuàng)造，也即是美的人生的創(chuàng)造。葉朗認(rèn)為“審美的人生就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生。詩意的人生就是要回到人的生活世界?！盵12]444那么，究竟何謂詩意的人生？以及休閑過程如何創(chuàng)造這種富有詩意的人生呢？簡而言之，所謂詩意的人生，就是要回到生活世界，以審美的眼光對待生活，以文化創(chuàng)造的方式參與生活，以人生境界的自覺追求來提升生命的質(zhì)量。正如杰弗瑞·戈比認(rèn)為的那樣:“當(dāng)人們能夠輕松地去做一件事情的時候，他們更愿意去嘗試那些未曾接觸過的東西，當(dāng)人們始終拘泥于生活的必需時，十分懷疑他們是否有能力做出真正有創(chuàng)造性的反應(yīng)?！盵13]184而休閑所體現(xiàn)的“自我創(chuàng)造的價值”也就集中在精神生活的豐富和精神素養(yǎng)的提高，使人成為“完整的人”。

（一）“閑”出文化之美

休閑是一種文化，個體在休閑活動中的“自我創(chuàng)造”，也體現(xiàn)為一種文化的創(chuàng)造。“休閑文化正是人類在對自然和自身的‘人文化成’過程中產(chǎn)生和形成的特殊的文化現(xiàn)象，它通過艱苦的勞動換取人類的休閑和文化娛樂活動?！盵14]1它是一種在享受中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中完成享受的一種文化樣態(tài)。

同樣，也因為處在休閑中的人，能夠自覺參與自己感興趣的活動，這為創(chuàng)造出具有文化意味的精神和物質(zhì)產(chǎn)品提供了一種可能。例如張潮《幽夢影》言：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是。”著書、飲酒、交友、郊游也同樣是文化創(chuàng)造的一個來源，甚至有些就是文化的體現(xiàn)。當(dāng)然，休閑活動所創(chuàng)造的文化遠(yuǎn)不止這些，它同樣也創(chuàng)造了具有生活情趣的物質(zhì)產(chǎn)品以及游戲活動，而恰恰正是這些活動使人類邁向更加成熟與文明。

（二）“玩”出生活之味

于光遠(yuǎn)說：“人之初，性本玩。玩是人生的根本需要之一?！盵15]但是，現(xiàn)實中，人們?nèi)菀紫萑搿巴嫖飭手尽钡膶擂尉车兀俺龄嫌谒?jīng)驗所利用的物之時，除了對象，他一無所有，而對象滯留于已逝的時光?！盵16]28這就啟示我們要“玩”出生活之味，首先需要超脫功利的束縛。功利往往容易湮沒生活的韻味兒，使人奔波在“物”的戰(zhàn)線，最終淪為單向度的人。劉一達(dá)在《京城玩家》一書中，介紹了生活中各種有趣的“玩”法，例如，有玩蟲兒的、玩陶罐的、玩瓷器的、玩盆景的、玩風(fēng)箏的、玩臉譜的……。并指出：“所謂的玩是一種文化，不見得是指玩本身，而是在玩味其中的情趣，在把玩之間，所體現(xiàn)的那種超然與物外的情致?！盵17]2這些都離不開休閑活動主體的自覺參與。

同樣，欣賞自然萬物，在某種意義上也可以說是一種“玩”，但這種是“玩”在其中，感悟生命的真諦。例如日本畫家東山魁夷說：“花開花落，方顯出生命的燦爛光華，愛花賞花，更說明人對花木的無限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有緣相遇，定會在人們的心理激起無限的喜悅。”[18]265這種“玩”更具有深刻的人生體驗與領(lǐng)悟意義。

（三）“悟”出人生之境

“境界”一詞原為佛教用語,是指心之所對、所知，后在唐代成為中國美學(xué)特有的范疇?！爸袊軐W(xué)不是實體論哲學(xué),而是境界形態(tài)的哲學(xué)?！盵19]蒙培元也說“境界必然與人的心靈相關(guān)，是精神狀態(tài)或心靈的存在方式，是心靈‘存在’經(jīng)過自我提升所達(dá)到的一種境地和界域。”[20]455休閑與審美,終將歸結(jié)于境界的追求。

眾所周知，我國古代哲學(xué)是一種生命哲學(xué)體系，是追求人生境界的哲學(xué)。休閑中所追求的人生境界，在古人先哲那里已經(jīng)為我們做了很好的論述。例如儒家的“曾點之樂”的境界，孔子言“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進(jìn)》）。道家的“逍遙游”的境界，莊子一生追求的“游心于物之初”獲得“至美至善”的境界，暢言“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）時刻追求“天地與我并生，萬物與我為一”的大境界。有魏晉士人的“林下風(fēng)流”、佛家的“生活禪”、更有宋代理學(xué)家的“渾然天成”與“無入而不自得”，這些均表達(dá)了休閑的理想與境界,也蘊涵著審美的神韻與旨趣。從以上這些智慧中，我們得到啟示就是，享受休閑，追求自由，不只是一種生活態(tài)度，更是一種“大知”者的境界。

休閑所達(dá)到的人生境界，不僅體現(xiàn)在中國古代先哲的生存智慧中，同樣也體現(xiàn)在西方學(xué)者關(guān)于“高峰體驗（peak experience）”和“暢（flow）”的論述中，具有相通之處。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的“高峰體驗”，即人在進(jìn)入自我實現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的喜悅之情，以及奇克森特米哈伊所提出的“暢”，即在休閑中產(chǎn)生的一種最佳體驗，也即“陶醉”，這些同樣也體現(xiàn)為休閑的一種境界。

四、結(jié)語

綜上所述，我們立足于休閑活動中的“認(rèn)識自我”與“求真”之欲，“解放自我”與“向善”之緣，“創(chuàng)造自我”與“尋美”之旅等方面的論述，闡述了休閑能夠使人成為“什么樣的人”以及“如何成為那種人”等問題。立足于個體生存維度，我們得出人是追求“自我認(rèn)識”“自我解放”“自我創(chuàng)造”的高級動物，是一個生命不斷完善和發(fā)展的存在體。休閑就是要使個體從“認(rèn)識自我”“解放自我”“創(chuàng)造自我”的過程中，成為一個“自由”的人，“創(chuàng)造”的人，懂得“真、善、美”的人。誠如皮普爾所說：“休閑是一種理智的態(tài)度，是靈魂的一種狀態(tài)?！蓍e是上帝給予人類的‘禮物’?！盵21]是的，休閑就是上帝對忙碌人群的一種“恩惠”，一種終身受益的“禮物”。

注釋：

①金雪芬的《論休閑之“成為人”的價值意蘊》；耿獎研的《休閑價值與“成為人”》；吳文新的《試論休閑的人性意蘊和境界》；葉設(shè)玲的《休閑教育：一個審視“成為人”的新視角》；郝玉明的《休閑：生命意義的倫理審思與構(gòu)建》等等。

②本真休閑，是一種區(qū)別于僅僅吃喝玩樂的“俗閑”與“惡閑”，是追求生命境界與文化創(chuàng)造的生活方式。

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[21]托馬斯·古德爾,杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].成素梅,等,譯.昆明:云南人民出版社,2000.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Value of Authentic Leisure on Becoming of Human Being

GANG Xiang-yun
(College of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000,China)

"Leisure"has got wide public concern in recent years.It is a process for people to"become human being".Leisure activities of"self-understanding","self-liberation"and"creating myself"make a person become a free man who"pursues truth","turns towards good"and"seeks beauty".This study has a great significance on studying the essence of leisure and building a harmonious society.

leisure;the study of self-understanding;self-liberation;creating myself;pursuing truth;turning towards good;seeking beauty;

B834

A

1673-1883（2016）04-0043-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.010

2016-07-21

剛祥云（1990─），男，甘肅隴南人，在讀碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)。