朱文旭

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

論涼山彝族家支

朱文旭

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

涼山彝族家支外部文化過(guò)去已有不少論著涉及，而家支內(nèi)部文化則很少論及，就涼山彝族血緣關(guān)系家支和部落聯(lián)盟關(guān)系家支以及姓氏與家支關(guān)系有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

家支名稱(chēng)；家支特征；家支來(lái)源；家支活動(dòng)

一、“家支”名稱(chēng)

彝族“家支”這個(gè)稱(chēng)謂是漢語(yǔ)借詞。涼山民主改革時(shí)期被外民族干部直接用“家支”這個(gè)漢語(yǔ)借詞后，彝族人也默認(rèn)沿用下來(lái)。由此以往的一些文章和著作中有人說(shuō)“彝語(yǔ)中沒(méi)有家支一詞”，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。李紹明，張光顯《略論涼山彝族家支問(wèn)題》一文：“家支一詞是漢語(yǔ)的譯意，彝語(yǔ)中并無(wú)相對(duì)應(yīng)的詞。由于約定俗成，遂被沿用。家支是‘家’‘支’的總稱(chēng)?！背藤t敏《涼山彝族的家支問(wèn)題》一文：“家支一辭是漢語(yǔ)，在涼山彝語(yǔ)里沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)辭，它是彝語(yǔ)楚西和楚加的譯意。家，相當(dāng)于漢族的姓氏，支，是同一姓氏內(nèi)部按血緣親疏劃分的若干支派?！蔽檎俊懂?dāng)前四川彝族地區(qū)家支問(wèn)題態(tài)勢(shì)述略》一文：“彝語(yǔ)把家支叫作楚西。楚西是一種以父系血緣為紐帶集結(jié)而成的彝族社會(huì)中的家族群體。”郎偉《涼山彝族家支現(xiàn)狀淺議》一文：“家支彝語(yǔ)稱(chēng)楚西。”易謀遠(yuǎn)《對(duì)涼山彝族“家支”概念的研究》：“什么叫家支？家支一詞是沿用過(guò)去漢人的譯名，彝語(yǔ)并無(wú)相對(duì)應(yīng)的詞，因約定俗成而被沿用。故過(guò)去的習(xí)慣是稱(chēng)為‘家支’，彝稱(chēng)‘楚加’或‘楚西’”[1]。

“楚西”彝語(yǔ)義為“姓氏”?！俺印币驼Z(yǔ)義為“階級(jí)”。把“家支”翻譯成“楚西”和“楚加”都是錯(cuò)誤的。

“家支”的觀(guān)念在云南和貴州彝族地區(qū)一般比較模糊，也沒(méi)有家支制度之說(shuō)，其原因很明顯與這些地區(qū)早已跨越奴隸社會(huì)進(jìn)入封建領(lǐng)主制度有關(guān)。

家支問(wèn)題是大小涼山彝族地區(qū)一個(gè)具有民族特色和地域特色的重大社會(huì)問(wèn)題。彝族家支總體上可以分土司、黑彝、白彝家支。涼山彝族每個(gè)家支都由很多個(gè)不同的姓氏組成。每個(gè)姓氏前冠以家支的名稱(chēng)。同時(shí)，同一姓氏又分別屬于不同的家支，例如“曲木”一姓，有“拉馬曲木”“莫勒曲木”“瓦社曲木”“聶賴(lài)曲木”“子爾曲木”“尼瑪曲木”“阿蘇曲木”“吉義曲木”等。

家支制度是彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，三位一體即家支制度、等級(jí)制度、習(xí)慣法維護(hù)奴隸社會(huì)的社會(huì)制度之一。

涼山彝族爾比中說(shuō)“怕家支怕得發(fā)抖，想家支想得流淚”。在舊時(shí)代個(gè)人和家庭脫離家支就會(huì)寸步難行孤立無(wú)援。

家支制度中規(guī)定：家支內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，不管幾十代、不管居住多么遙遠(yuǎn)都是一家人。這些規(guī)定與今天的禁止近親結(jié)婚不謀而合。它是用父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來(lái)的父系血緣集團(tuán)。在同一父系血緣集團(tuán)中，由于人口的增加，又按血緣關(guān)系的親疏，分為若干大支和小支，小支以下便是一夫一妻制的個(gè)體家庭。家支對(duì)個(gè)體家庭或個(gè)人具有一定約束力，但在家支成員間沒(méi)有統(tǒng)治和隸屬關(guān)系。

二、家支特征

家支是彝族社會(huì)十分重要的社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)較大的社會(huì)力量，對(duì)彝族社會(huì)的歷史進(jìn)程有過(guò)重大影響。家支是一種帶有氏族血緣關(guān)系的組織。根據(jù)我們研究得知，家支成分有兩種：一種是有共同血緣關(guān)系的氏族形成的；一種是沒(méi)有直接的血緣關(guān)系而在歷史上結(jié)拜“歃血為盟”氏族形成的。涼山彝族家支有其共同的特點(diǎn)：

（1）家支是歷史上以父系血緣關(guān)系紐帶形成的血親集團(tuán)。我們認(rèn)為其成員除了有真正的血緣關(guān)系的一部分以外，還應(yīng)該包括在某個(gè)歷史階段“歃血為盟”的弟兄血緣集團(tuán)。家支深深地根植于涼山彝族社會(huì)中，對(duì)人們的思想行為所起的影響和作用是非常強(qiáng)大的。彝族“爾比”說(shuō)“（猴子靠樹(shù)林，彝人靠家支）”，意思是說(shuō)猴子離開(kāi)了樹(shù)林很難存活下去，彝人離開(kāi)了家支就很難存活下去。家支成員將精神和情感寄托在家支的身上，渴望得到某種安全和榮譽(yù)。涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，白彝家支在維護(hù)自己權(quán)益方面是起到了很大的作用的。家支是一種社會(huì)勢(shì)力，家支也是一種社會(huì)意識(shí)。對(duì)于家支成員來(lái)說(shuō)，家支是其感受的社會(huì)關(guān)系總和的自我意識(shí)，成為其全部生活的中心。個(gè)人有了家支，精神上和物質(zhì)上就具有一種安全感和榮譽(yù)感。當(dāng)自己的家支受到傷害時(shí)，就成為對(duì)他最大的傷害，甚至不顧生命去進(jìn)行血親復(fù)仇。

（2）每個(gè)家支都有父子連名制譜系。這種父子連名制是家支成員緣自該家支的憑證，因此每個(gè)家支成員的名字都必須與父子連名制譜系相符合，個(gè)人的名字要包括家支名、父名、己名。這種父子連名制有的已經(jīng)連了幾十代，如有的家支已連了70多代。家譜是彝人身份證，也是通行證。有人說(shuō)只要會(huì)背自己的家譜和母親一方的家譜，身上不帶一分錢(qián)，可以在涼山各地周游一個(gè)月，最后回家時(shí)反而還帶來(lái)親戚給的各種財(cái)物。

（3）每個(gè)家支雖然都有固定的居住區(qū)域，但是沒(méi)有明顯的家支居住界限，家支與家支之間交錯(cuò)雜居。也有的家支固定居住在某個(gè)地方。例如喜德縣西河鄉(xiāng)“阿森爾庫(kù)”，基本上是阿森家居住才得名。有些是黑彝與白彝共處地盤(pán)而聞名。如黑彝瓦扎地盤(pán)的“阿丁、阿謝”，黑彝羅米地盤(pán)的“阿克、阿爾”，黑彝羅洪地盤(pán)的“布薩吉伍”。據(jù)說(shuō)這些都是多少受到被保護(hù)的白彝家支。

（4）家支實(shí)行氏族外婚。由于家支是帶有血緣的氏族組織，因此家支內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，同一家支成員發(fā)生性關(guān)系是絕對(duì)不允許的，如有發(fā)生即被視為“亂倫”，要受到各種形式的嚴(yán)厲懲罰。需要說(shuō)明的是，涼山民主改革以后，一方面社會(huì)上家支活動(dòng)屬于打壓范疇，另一方面過(guò)去信息閉塞大家相互往來(lái)極少。所以有些地方同一個(gè)家支內(nèi)不同的兩個(gè)姓已有開(kāi)親的情況。不過(guò)彝族民間有結(jié)盟關(guān)系家支內(nèi)不同姓氏七代以后就可以開(kāi)親的說(shuō)法。對(duì)已經(jīng)相互開(kāi)親的情況，一種意見(jiàn)是提出退出家支；一種意見(jiàn)是保留在家支內(nèi)但以后不再開(kāi)親。例如海來(lái)和拉馬本來(lái)是阿莫惹古家支，但已經(jīng)相互開(kāi)親有幾代了。大家認(rèn)為根據(jù)自愿原則出入完全自愿。此外，個(gè)別家族也有中途退出原來(lái)家支加入別的家支的情況，例如甘洛的“駱”姓過(guò)去是木古惹古家支，現(xiàn)在改變?yōu)椤岸砟救枪拧奔抑?。說(shuō)家譜上有個(gè)叫“俄木”的祖先，據(jù)此加入當(dāng)?shù)厝硕鄤?shì)大的“俄木惹古”家支。

（5）家支成員有互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。在生產(chǎn)上如某家缺勞動(dòng)力，其家支有義務(wù)幫助干活，缺農(nóng)具則要互相借用；生活上如缺糧食，家支要湊集糧食幫助，修房時(shí)大家要出義務(wù)工，借貸時(shí)利息要輕或不要利息；當(dāng)某一家支成員受到外人的侵犯時(shí)，全家支成員都要起而保護(hù)，甚至為其“復(fù)仇”。每當(dāng)遇著紅白喜事的時(shí)候，家支成員間的相互支持有非常重要的作用。特別是老人去世，凡是得到消息的家支成員都會(huì)牽著牛趕著豬羊，背著酒奔喪吊唁。如遇突發(fā)事件火災(zāi)、房屋倒塌、意外賠償?shù)龋蠹叶紩?huì)力所能及地湊錢(qián)湊糧進(jìn)行接濟(jì)渡過(guò)難關(guān)。但是按照習(xí)慣法的規(guī)定，如盜竊、拐妻賠錢(qián)等是不能給錢(qián)物的。

（6）家支沒(méi)有常設(shè)的管理機(jī)構(gòu)，臨時(shí)由頭人負(fù)責(zé)召集聚會(huì)。頭人可以分為兩種，稱(chēng)為“蘇易”、“德古”。頭人一般都不是選舉產(chǎn)生，是由大家擁戴出來(lái)的。只要家支成員取得群眾的逐漸信任，時(shí)間久了就可以成為頭人。一般有見(jiàn)識(shí)、能排解糾紛的人稱(chēng)為“蘇易”，而閱歷深，見(jiàn)識(shí)廣，善于詞令，能排解重大糾紛、能率領(lǐng)家支成員進(jìn)行冤家械斗、在全家支甚至在其他家支中都享有很高威望的人稱(chēng)為“德古”。頭人不世襲，不過(guò)可以為自己的兒子創(chuàng)造條件，為日后成為頭人提供條件。頭人一般沒(méi)有任何特權(quán)，其職責(zé)是調(diào)解糾紛并做出裁決、執(zhí)行習(xí)慣法、決定和指揮冤家械斗。調(diào)解糾紛最為普遍，諸如婚姻、債務(wù)、家支與個(gè)人之間的矛盾、人命案、賭博、盜竊、發(fā)生婚外性關(guān)系等都要由家支頭人出面處理。

家支還要定期或不定期地召開(kāi)各種會(huì)議，因解決問(wèn)題的方式或參加人數(shù)的多少而定，多是商量解決重大事情。家支會(huì)議所作出的決定，家支成員一般都能遵守。

家支“規(guī)矩”在現(xiàn)實(shí)生活中，是社會(huì)道德的一部分。它是千百年來(lái)彝族社會(huì)凝聚下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。它與當(dāng)今提倡的國(guó)家精神文明建設(shè)所提的內(nèi)容不謀而合。家支“規(guī)矩”所要求的很多是積極向上的傳統(tǒng)文化，比如要求成員積善積德、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助、平等待人、嫉惡如仇等積極向上的精神文化。

三、家支稱(chēng)謂

涼山州政府組織編寫(xiě)的《涼山彝族譜系》一書(shū)前言說(shuō)道：“歷經(jīng)13年的艱苦努力，搜集、整理，資料的搜集范圍包括川、滇40多個(gè)縣，約有300萬(wàn)人口的北部方言彝族各支系800多個(gè)姓氏?！雹俑鶕?jù)資料顯示幾乎所有涼山彝族家支名稱(chēng)后綴“九子”“七子”“五子”“三子”或“八子”“六子”“四子”“二子”。

后綴奇數(shù)“九”“七”“五”“三”的家支舉例如下：

后綴偶數(shù)“八”“六”“四”“二”的家支舉例如下：

關(guān)于家支名稱(chēng)后綴奇數(shù)“九”“七”“五”“三”和偶數(shù)“八”“六”“四”“二”，有人認(rèn)為是家支起源時(shí)有幾個(gè)兄弟的標(biāo)志。有人認(rèn)為不是實(shí)數(shù)，應(yīng)該是數(shù)字崇拜，“幾子”只是叫法而已。在宗教學(xué)領(lǐng)域，彝族陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“九”“七”“五”“三”代表“陽(yáng)、白、男”；“八”“六”“四”“二”代表“陰、黑、女”。我們認(rèn)為兩種情況可能都存在。我們從各家支“幾子”與不同姓氏數(shù)字比較來(lái)看，姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出題目所說(shuō)的數(shù)字。根據(jù)《涼山彝族譜系》一書(shū)記載的情況，我們略舉幾例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。例如：（馬作二子）家支有16個(gè)姓氏。（衣格六子）家支有36個(gè)姓氏。而且基本上找不到家支名稱(chēng)“幾子”與姓氏數(shù)目相合的。家支名稱(chēng)與姓氏數(shù)目不一致。

我們說(shuō)家支一是有血緣關(guān)系，一是有結(jié)盟關(guān)系。以上這種家支名稱(chēng)幾子數(shù)目與實(shí)際姓氏數(shù)目不合的現(xiàn)象可以證明，很多姓氏是后來(lái)結(jié)盟加入進(jìn)來(lái)的。例如（吉里八子）涉及的姓氏在《涼山彝族譜系》目錄中就有45個(gè)姓氏。

另外一種情況是雙重家支。即一種姓氏既涉及有血緣關(guān)系家支，又涉及有結(jié)盟關(guān)系家支。這種現(xiàn)象可以叫雙重家支問(wèn)題。這里舉一實(shí)例為證：吉伍”屬于雙重家支。

筆者推測(cè)，“布薩五子”應(yīng)該屬于比較古老的有血緣關(guān)系家支?！澳竟啪抛印眲t屬于第二層次的結(jié)盟關(guān)系家支。所以家支徒有其名，家譜相互連不上。在平常家支成員觀(guān)念上也存在“內(nèi)外”層次，認(rèn)為“布薩五子”是世代沿襲的鐵的兄弟關(guān)系。而“木古九子”只是一般兄弟關(guān)系。在排資論輩上，“布薩五子”要嚴(yán)格按照譜系來(lái)喊相互間輩分關(guān)系，而“木古九子”則隨意找一個(gè)坐標(biāo)式人物（即某一著名人物）參照來(lái)喊相互間輩分關(guān)系。

另外，這種黑彝和白彝同祖同家譜的情況，早年也有人論及。周自強(qiáng)《涼山彝族奴隸制研究》一書(shū)說(shuō)：“據(jù)調(diào)查，有些著名的曲伙曲諾家支和諾家支出自同一祖先，前者是從后者分化出來(lái)的。例如，曲伙吳奇曲比家和諾吳奇家出自同一祖先，曲伙英洛家和諾果基家出自同一祖先，曲伙涅克家和諾蘇鐵納涅家出自同一祖先，曲伙曲木家和諾烏頗家出自同一祖先，曲伙涅巴家、額伙家和諾額哈家出自同一祖先，等等?！盵2]《涼山彝族奴隸制社會(huì)》一書(shū)說(shuō)：“大量事實(shí)說(shuō)明，大約在10代前——也就是兩百多年前，涼山彝族主要腹心區(qū)，美姑、昭覺(jué)、喜德、越西的普雄等地，基本上已由諾合取代了茲莫的統(tǒng)治。自從諾合在涼山開(kāi)始取代茲莫的統(tǒng)治以來(lái)，諾合家支便活躍于涼山的歷史舞臺(tái)。于是‘黑骨頭’和諾合家支的名稱(chēng)便開(kāi)始出現(xiàn)在漢文獻(xiàn)歷史記載中。黑骨夷之名始見(jiàn)于明萬(wàn)歷時(shí)，諾合家支名始見(jiàn)于清朝?！盵3]胡慶鈞《涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)》說(shuō)：實(shí)際上，茲莫統(tǒng)治下的早期“諾”階層隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，可能從元末明初少數(shù)家支躍升為“諾合”貴族統(tǒng)治者階層，而絕大部分是“曲諾”百姓。

關(guān)于家支名稱(chēng)問(wèn)題。筆者曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，結(jié)果大家的說(shuō)法不一樣。例如“木古九子”家支名稱(chēng)來(lái)源，一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“木古”是一個(gè)共祖的名字，九個(gè)兒子都是他的子孫；一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“木古”是來(lái)源于當(dāng)時(shí)居住地的地名。家支成員間可能在某個(gè)歷史階段，在某一個(gè)地方結(jié)盟互拜為一個(gè)家支。所以各家的家譜各是各的，沒(méi)有一個(gè)共同的連接點(diǎn)。從有些現(xiàn)象來(lái)看，“木古”是地名的說(shuō)法可能性比較大?！澳竟拧庇腥藨岩墒恰懊拦谩敝孛?，也有人懷疑“木古”之地名可能在古代遷徙來(lái)的云南、貴州地方⑤。

我們說(shuō)數(shù)字崇拜亦有所根據(jù)。彝族“九子”說(shuō)在《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》《后漢書(shū)·南蠻·西南夷列傳》就有“九隆”（九龍）的神話(huà)傳說(shuō)記載?！坝啦ぃ虐Ю螄?guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壺曰：若為我生子，今在呼？而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而天舐之。沙壺與言語(yǔ)，以龍與陪坐，因名曰九隆，猶漢言陪坐也。沙壺將九隆居龍山下，九隆長(zhǎng)大，才武。后九兄曰：九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也。共推為王。時(shí)哀牢山下，復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。由是始有人民，皆像之，衣后著尾，臂脛刻文。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生民以來(lái)，未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之。”據(jù)此，涼山彝族“九子”說(shuō)應(yīng)該相當(dāng)久遠(yuǎn)了。

關(guān)于家支起源問(wèn)題，一種看法是家支來(lái)源于一個(gè)祖先，后代都有血緣關(guān)系，所以老百姓更多的是認(rèn)同這種說(shuō)法。另一種看法是，有一些家支是內(nèi)部沒(méi)有血緣關(guān)系只是結(jié)盟關(guān)系，故家譜相互連不上，由此可以斷定有些家支來(lái)源于結(jié)盟關(guān)系。

四、家支活動(dòng)

我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以后，政治環(huán)境越來(lái)越寬松和諧，黨和政府也實(shí)事求是地對(duì)家支問(wèn)題予以默認(rèn)和讓家支內(nèi)部自己解決很多出現(xiàn)的糾紛和矛盾。在改革開(kāi)放的新的歷史條件下，原來(lái)被壓抑的家支意識(shí)不斷迸發(fā)出來(lái)，大部分人希望依靠家支維護(hù)自己的利益，一些沒(méi)有家支的人還要想盡各種辦法聯(lián)上個(gè)家支⑥。個(gè)人有了家支，精神上物質(zhì)上就具有一種安全感和榮譽(yù)感。特別是遇著紅白喜事和突發(fā)災(zāi)難時(shí)需要互幫互助。

家支活動(dòng)分家支議事和家支聚會(huì)。家支議事一般是家支內(nèi)部出現(xiàn)婚姻、命案、家族糾紛等。家支在歷史上有仲裁糾紛的職能。家支頭人、德古、蘇易精于歷史掌故，善于排難解憂(yōu)，往往是群眾公認(rèn)的調(diào)解人。遇著農(nóng)村發(fā)生糾紛家支中的這些人與縣、鄉(xiāng)、村干部聯(lián)合起來(lái)一起商議研判，提出雙方都可以接受的方案。據(jù)說(shuō)聯(lián)合辦案結(jié)案以后，群眾滿(mǎn)意度高，冤假錯(cuò)案率低，翻案或不服判決情況極少。

根據(jù)有關(guān)資料顯示，目前涼山各縣都有縣、鄉(xiāng)、村各級(jí)民間調(diào)解人參與各種民間糾紛案件的機(jī)制。實(shí)際上，家支仲裁糾紛是歷史上彝族家支肩負(fù)有管理內(nèi)部和外部事物這一職能的繼續(xù)和演變，它的廣泛性和效果并非一朝一夕所形成，它在群眾中有一定的基礎(chǔ)。調(diào)解肩負(fù)依據(jù)不成文的法規(guī)。有些調(diào)解人在習(xí)慣法基礎(chǔ)上作了新舊結(jié)合的變通。處理一些民事問(wèn)題比較合民情，對(duì)穩(wěn)定地方社會(huì)治安有些作用。

“家支聚會(huì)”公開(kāi)活動(dòng)開(kāi)始于涼山和西昌合并后的1980年以后。根據(jù)有關(guān)資料顯示，家支聚會(huì)有些地方還分“農(nóng)村家支聚會(huì)”和“城鎮(zhèn)家支聚會(huì)”。聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模都不一樣⑦。主要形式是某一地方某一家支按戶(hù)數(shù)出錢(qián)集資買(mǎi)牛、羊、豬，宰殺后大家一起聚餐。當(dāng)時(shí)文化大革命結(jié)束不久，大家對(duì)家支問(wèn)題還是有些敏感、后怕。故有些擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人員一般不敢大膽參加活動(dòng)。一般組織家支活動(dòng)都是以機(jī)關(guān)工作人員和當(dāng)?shù)馗浇r(nóng)村人員為主。每年以家支名義舉行火把節(jié)慶?；顒?dòng)。每年火把節(jié)到來(lái)之際大家相聚一堂共敘家常，交流信息交流感情無(wú)所不談，特別對(duì)老同志敬酒慰問(wèn)，對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)家支的宣傳教育。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，家支問(wèn)題必須引起各級(jí)政府和社會(huì)注意的是，家支現(xiàn)象中有不少東西是奴隸社會(huì)的沉渣，這些沉渣是有害有毒的，例如講骨頭論等級(jí)，以家支論婚姻聘金，家支聚眾鬧事等。家支和家支制度是彝族奴隸社會(huì)遺留下來(lái)的產(chǎn)物，其無(wú)疑是彝族傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分。有不少東西是人民群眾在風(fēng)雨歲月中積累起來(lái)的優(yōu)秀文化的結(jié)晶，例如提倡互幫互助、一方有難八方支援，家支內(nèi)部提倡無(wú)償資助求學(xué)、提倡支持困難家庭等精神。家支好的有益的東西應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在新的歷史條件下發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《涼山彝族譜系》（四川民族出版社，2003年）“前言”。

④黑彝“羅洪”和白彝“吉伍”家譜即從47代“阿洱”那一代開(kāi)始分支至筆者共15代。15代以平均每代25歲計(jì)算，分家時(shí)間大約400年左右。參見(jiàn)朱文旭.涼山彝族黑彝和白彝等級(jí)分化問(wèn)題[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1)。

⑤民間傳說(shuō)：九個(gè)男人在古代戰(zhàn)場(chǎng)歸途中遇到河流，大家牽馬尾一起渡河脫險(xiǎn)，故從此結(jié)拜為弟兄就叫“木古九子”。這個(gè)傳說(shuō)也許牽強(qiáng)附會(huì)，也許真有其事，現(xiàn)在已無(wú)從考證。

⑥涼山彝族各地區(qū)普遍存在民主改革時(shí)期被解放出來(lái)的奴隸目前都基本上投靠某一白彝家支的情況。白彝家支也樂(lè)意吸收他們?yōu)榧议T(mén)。一般在一起殺豬宰羊舉行改姓氏儀式就算一家了。

⑦蔡富蓮，當(dāng)代涼山彝族家支聚會(huì)及其作用[J].民族研究,2008(1)；馬爾子，涼山彝族家支生活的變遷[J].涼山民族研究,1999年年刊。

[1]何耀華.西南民族研究彝族專(zhuān)集[M].昆明:云南人民出版社,1987:265.

[2]易謀遠(yuǎn).對(duì)涼山彝族“家支”概念的研究[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1986(4).

[3]周自強(qiáng).涼山彝族奴隸制研究[M].北京:人民出版社,1983:108.

[4]涼山彝族奴隸制社會(huì)編寫(xiě)組.涼山彝族奴隸制社會(huì)[M].北京:人民出版社,1982:37.

（責(zé)任編輯：王明雯）

On Yi People's Different Clans in Liangshan Yi Autonomous Prefecture

ZHU Wen-xu
(School of Chinese Ethnic Minority Languages and Literature,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

There can be found a lot of study on Yi people's external clan culture in Liangshan Yi Autonomous Prefecture while not much on Yi people's internal clan culture.The present thesis purports to do some research on different clans in Liangshan Yi Autonomous Prefecture concerning blood relation and diverse unions,as well as the relationship between the family names and the clans.

the names of the clans;the features of the clans;the origins of the clans;the activities of the clans

C954

A

1673-1883（2016）04-0001-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.001

2016-08-20

朱文旭（1952─），男(彝族)，四川喜德人，教授，研究方向：彝族語(yǔ)言文化。