■王曉霞

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遠(yuǎn)程教育對(duì)高職學(xué)生主體性的遮蔽與再塑

■王曉霞

教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)人的解放，是對(duì)人的潛能和意志開發(fā)和塑造的過程，也是促進(jìn)學(xué)生自我成長和提升的過程。在教育的過程中，學(xué)生的主體性不斷發(fā)育、成長和實(shí)現(xiàn)。因此，高職學(xué)生接受教育的過程應(yīng)是高職學(xué)生的主體性不斷豐富與發(fā)展的過程。

一、高職學(xué)生的主體性及其在教育教學(xué)過程中的實(shí)現(xiàn)

主體性是人作為主體之所以成為主體的質(zhì)的規(guī)定性，是人在思想和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的“能動(dòng)性、自主性和自為性”[1]。

(一)學(xué)生主體性的內(nèi)涵

什么是主體性?王坤慶教授在《精神與教育》中對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)?！拔覀儼讶说哪欠N永遠(yuǎn)不滿足于既在的生存境遇而去不斷創(chuàng)造新的生命價(jià)值，以獲得一個(gè)更新的精神自我的行為和意識(shí)的特征，稱為人的主體性?！盵2]在教育教學(xué)中，學(xué)生的主體性是指學(xué)生在自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主動(dòng)性、自主性和自為性。學(xué)生主體性的存在是衡量教學(xué)和學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是促進(jìn)教師教學(xué)水平不斷提高和學(xué)生學(xué)習(xí)成績不斷提升的重要?jiǎng)恿?。它不僅表現(xiàn)在與教學(xué)中知識(shí)、教材、環(huán)境等客體的關(guān)系上，還存在于同教學(xué)中的教師、管理者和同學(xué)等其他主體的交往之中。

(二)高職學(xué)生主體性在教育教學(xué)過程中的實(shí)現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)環(huán)境中，高職學(xué)生的主體性得到了尊重和發(fā)展。在這種面對(duì)面的教育教學(xué)方式中，學(xué)生主體性通過下列途徑實(shí)現(xiàn)：

1.對(duì)高職學(xué)生的自主性的尊重。學(xué)生根據(jù)自身意愿或者學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)如教學(xué)時(shí)段、內(nèi)容、任課教師等作出選擇，教師和學(xué)生共同討論符合學(xué)生實(shí)際的個(gè)性化學(xué)習(xí)方案。主要表現(xiàn)為：在教學(xué)的安排上，因材施教；學(xué)生在教學(xué)過程中可以當(dāng)面對(duì)教師提出質(zhì)疑，教師對(duì)學(xué)生的提問表達(dá)尊重，并予以解答。

2.高職教學(xué)過程的有序性和無序性的結(jié)合，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性。在面對(duì)面的教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)為有序與無序、突變與漸變的平衡狀態(tài)。這種無序與差錯(cuò)有時(shí)成為教學(xué)的干擾因素。但教師在與學(xué)生面對(duì)面的施教過程中起著主導(dǎo)作用，課堂教學(xué)并不會(huì)中斷。相反，課堂教學(xué)處于創(chuàng)造性運(yùn)作中?；诟鞣N“差錯(cuò)”進(jìn)行的即時(shí)性教學(xué)調(diào)整、教學(xué)手段的選擇、偶發(fā)事件的機(jī)智性處理，“非但不會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的崩潰，反而會(huì)由于無序與有序的相互轉(zhuǎn)換，使之處于生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性重組狀態(tài)”[3]。

3.感情滲透其中，愉悅的課堂氛圍得以維持。在面對(duì)面的課堂教學(xué)中，師生交往不僅簡單地表現(xiàn)為知識(shí)傳授，同時(shí)也是精神、情感的溝通和交流。

二、遠(yuǎn)程教育教學(xué)對(duì)高職學(xué)生主體性的遮蔽

在高職教育中，同傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，遠(yuǎn)程教學(xué)對(duì)教育教學(xué)帶來的改變超過了以往任何教學(xué)手段帶來的變化，正是這種改變?cè)斐闪藢?duì)學(xué)生主體性的遮蔽。在這個(gè)活動(dòng)過程中，學(xué)生依賴于技術(shù)媒體，學(xué)生與學(xué)生、教師之間的交往變得疏遠(yuǎn)起來了，結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)生主體性流失，人變成“非人”，我變成“非我”，造成了人的異化態(tài)和無主體性存在態(tài)。

(一)教學(xué)活動(dòng)依賴于媒介，扭曲了學(xué)生同媒介的關(guān)系

在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)是主體，媒介支持手段應(yīng)是客體。但是遠(yuǎn)程教育中，這種關(guān)系變得扭曲了，主客體關(guān)系扭曲了。在遠(yuǎn)程教育中，師生之間看似面對(duì)面的交流，卻是媒體技術(shù)在支撐。

人類依靠科學(xué)制造遠(yuǎn)程教育技術(shù)，本來是師生用于學(xué)習(xí)的中介和手段，但實(shí)踐中越來越客體化，也可能越來越制約、束縛學(xué)生，在一定程度上成為反學(xué)生主體性的存在物，教師和學(xué)生成為媒體的“奴仆”。正如加拿大學(xué)者威廉·萊斯所說，控制自然的目的是保衛(wèi)生命和提高生命，這對(duì)于個(gè)體和類來說都是一樣的，“但是現(xiàn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的手段卻包含著這種潛在的毀滅性的”[4]。在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生以獲取知識(shí)為目的，教師以收入和完成任務(wù)為目的，主體變成了沒有感情的因素的客體，而作為多媒體技術(shù)的客體則控制整個(gè)教學(xué)過程的發(fā)生和發(fā)展。對(duì)于學(xué)生來說，遠(yuǎn)程教學(xué)造成了學(xué)生作為主體的異化，對(duì)于多媒體來說則是反主體化。

(二)忽視學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方式，遮蔽了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展

遠(yuǎn)程教育把學(xué)生當(dāng)成了沒有差異的相同個(gè)體，忽視了學(xué)生的差異性，學(xué)生喪失了作為獨(dú)立自主個(gè)體的地位和意識(shí)。面對(duì)“古怪精靈”的學(xué)生，遠(yuǎn)程教育教學(xué)變得虛弱無力，對(duì)這種個(gè)性的學(xué)生和對(duì)非共性知識(shí)的提問，遠(yuǎn)程教育實(shí)施了否定性的壓制。“遠(yuǎn)程教育揚(yáng)棄著教育中非規(guī)定好的秩序并導(dǎo)出新秩序的功能，不存在聽與表達(dá)的適時(shí)轉(zhuǎn)換等”[5]。學(xué)生不可能從這樣的教育中達(dá)成最大限度的自明。

在這種教學(xué)過程中，其結(jié)果就是學(xué)生由“人”變成“非人”，就像成了一種容器，一種等待加工的產(chǎn)品。學(xué)生多樣的理想、豐富的情感、多姿的個(gè)性都被統(tǒng)一的課程、教材、教學(xué)程序、管理模式、標(biāo)準(zhǔn)答案等給吃掉了，單純地處于一種接受者和被塑造者的客體地位，成為沒有任何自主性、獨(dú)立性的機(jī)器。這種教學(xué)方式是對(duì)學(xué)生個(gè)性的忽視和泯滅，窒息學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)情感交流的缺失，阻礙了學(xué)生主體性的獲得

由于遠(yuǎn)程教學(xué)沒有了師生面對(duì)面的情境，整個(gè)教學(xué)過程缺少了親切自然的文化氛圍。而很多教師習(xí)慣于傳統(tǒng)課堂教學(xué)那種調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性的情感互動(dòng)策略也失去了用武之地，因此遠(yuǎn)程教學(xué)的課堂也就沒有了傳統(tǒng)課堂中生動(dòng)的知識(shí)渲染力，學(xué)生因?yàn)闊o法獲得教師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)豐富的情感表現(xiàn)和情感調(diào)動(dòng)，學(xué)習(xí)變得索然無味。

情感交往是人的主體意識(shí)形成和強(qiáng)化的重要機(jī)制。在遠(yuǎn)程教育視頻教學(xué)中，不摻雜感情的遠(yuǎn)程教育把人卷進(jìn)媒體和網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生與教師、學(xué)生之間的交流看似越來越“智能化”。但由于學(xué)習(xí)過程中缺乏情感交互，學(xué)生遇到困難時(shí)無法得到及時(shí)的幫助，不但抑制學(xué)習(xí)的積極性，降低學(xué)習(xí)的效率，還直接遮蔽了學(xué)生情感交流能力的提升。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，不能學(xué)到同他人情感相處的技巧和能力，學(xué)生作為人的自尊和自主并沒有獲得提升。

(四)學(xué)習(xí)合作的松散和缺失，學(xué)習(xí)變?yōu)楣聠蔚目嗦?/p>

教學(xué)的過程是合作文化延伸與實(shí)踐的過程，教學(xué)中通過師生、生生間的相互學(xué)習(xí)、質(zhì)疑和幫助，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，共同進(jìn)步。通過課堂教學(xué)中的合作教學(xué)和學(xué)習(xí)，為學(xué)生們掌握知識(shí)技能、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性發(fā)展，為教師教學(xué)能力的提升找到了一條便捷而高效的路徑。這條路徑是一條師生都樂于接受的學(xué)習(xí)機(jī)制。

個(gè)體的“自我存在”，只有在與另外一個(gè)“自我存在”的個(gè)體比照的過程中才能展現(xiàn)出來，也就是說個(gè)人不能依靠其本身成為真正意義上的人。因此可以說，主體間的交往與合作，實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步是個(gè)體的人獲得主體性，真正實(shí)現(xiàn)之所以作為人的“完整主體”的前提。正如馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[6]”由于遠(yuǎn)程教學(xué)中缺失了傳統(tǒng)課堂教學(xué)情境中的富有感情的教師和充滿激情的學(xué)生們之間的呼應(yīng)和合作，只是僵化教條的說教和枯燥泛味的課堂教學(xué)，合作文化群體主體性在遠(yuǎn)程教學(xué)中并未實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)仍然是個(gè)體的行為，學(xué)習(xí)變得孤獨(dú)和落寞。

三、高職學(xué)生的主體性在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)范式的再塑

在高職教育教學(xué)中，如果說遠(yuǎn)程教育對(duì)學(xué)生主體性進(jìn)行了遮蔽，也只是說遠(yuǎn)程教育是對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)生主體性的遮蔽，遠(yuǎn)程教育也在改變著學(xué)生，塑造著學(xué)生。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，為學(xué)生主體性發(fā)展創(chuàng)造條件。

(一)適合遠(yuǎn)程教育的知識(shí)再塑

學(xué)習(xí)過程是人們的認(rèn)知思維活動(dòng)建構(gòu)的過程，是人們通過原有的生活經(jīng)驗(yàn)與外界信息進(jìn)行交換活動(dòng)以獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式完全是主動(dòng)的。遠(yuǎn)程教育中師生及校方與學(xué)生的分離狀態(tài)客觀存在，但對(duì)教學(xué)效果的要求并未改變。因此，應(yīng)以學(xué)生為本，對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，把知識(shí)變?yōu)檫m合學(xué)生主體的知識(shí)，變?yōu)檫m合感情和情感交流的知識(shí)。

教師越是有“教”的自由，也就越有可能給學(xué)生帶來“學(xué)”的自由和發(fā)展的自由。因此，高職教育中，應(yīng)給教師充分的知識(shí)加工自由。所謂知識(shí)加工，就是站在學(xué)生角度，以學(xué)生的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、思維方式去思考學(xué)生的心理狀態(tài)、思想、語言和行為。這樣才能體會(huì)學(xué)生的情感，理解學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和思想觀點(diǎn)，即“體驗(yàn)學(xué)生的體驗(yàn)，理解學(xué)生的理解”[7]。在此基礎(chǔ)上，通過資源開發(fā)，按照搭建知識(shí)框架，增添有意義的細(xì)節(jié)，鏈接知識(shí)點(diǎn)等步驟對(duì)所教知識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)和結(jié)構(gòu)重塑，以使其能夠與學(xué)生們?cè)械闹R(shí)以圖式的方式在大腦中進(jìn)行結(jié)構(gòu)聯(lián)系和融合。同時(shí)，在知識(shí)的加工中，要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，為知識(shí)增添聲像和知識(shí)圖景，借以傳達(dá)教師的感情。只有這樣的知識(shí)，在傳授中才能變?yōu)閷W(xué)生自己的知識(shí)，在學(xué)生大腦中產(chǎn)生新的信息意義，從而真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值和知識(shí)的能力轉(zhuǎn)化，以此來克服遠(yuǎn)程教學(xué)帶來的知識(shí)枯燥。

(二)媒體交互教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

在遠(yuǎn)程教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生只有共同努力參與知識(shí)意義的建構(gòu)，并在其中分工協(xié)商、承擔(dān)責(zé)任、資源共享，才能促進(jìn)學(xué)生主體間性的發(fā)展。這就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)媒體交互教學(xué)情境。外交學(xué)院的學(xué)者秦亞青說，“在社會(huì)化的遠(yuǎn)程教學(xué)情境中，開放大學(xué)的教師和學(xué)習(xí)者的自我身份和利益是在與他者的互動(dòng)過程中得以建構(gòu)、產(chǎn)生意義，逐步發(fā)展起來的”[8]。只有在媒體交互教學(xué)情境的遠(yuǎn)程教育中，遠(yuǎn)程教育才具有人性化、人情化和人文化。

按照建構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)，媒體交互教學(xué)情境的成功創(chuàng)設(shè)，不但需要教師和學(xué)生的相互溝通和交流，更需要教學(xué)管理人員的主動(dòng)參與及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員的信息傳輸服務(wù)，如此才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育教學(xué)合作的效益最大化?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)的發(fā)展為這種互動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)提供了技術(shù)可能。我們要積極利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，更新現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的設(shè)備，打造現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)資源平臺(tái)、公共支持服務(wù)體系，變?nèi)藱C(jī)對(duì)話為真正意義上的人與人的對(duì)話，使遠(yuǎn)程教育媒體交互教學(xué)情境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(三)學(xué)習(xí)合作主體的組建

尊重學(xué)生主體性的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，要求教師從傳統(tǒng)的面授轉(zhuǎn)為以導(dǎo)學(xué)為主，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的交互性教學(xué)。正如聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》指出的，“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！盵9]

因此，在高職教育中，教師要在知識(shí)重塑和媒體交互情境創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上實(shí)施角色轉(zhuǎn)變，肩負(fù)起導(dǎo)學(xué)的責(zé)任，積極實(shí)施參與型的合作教學(xué)，構(gòu)筑合作教學(xué)或?qū)W習(xí)模式。在具體的實(shí)施中，要對(duì)參與遠(yuǎn)程教學(xué)的學(xué)生進(jìn)行分組組合，建立學(xué)習(xí)合作小組，讓學(xué)生之間相互合作變?yōu)槌绷?；教師也要在學(xué)生小組討論中，予以引導(dǎo)，解疑釋惑，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系；在教學(xué)實(shí)施的整個(gè)過程中，可以考慮把手機(jī)、電腦等工具應(yīng)用在教學(xué)中，在課前通過這些手段了解學(xué)生的需要和個(gè)性，組建起各種各樣的學(xué)習(xí)合作的主體。只有如此，才能有助于教學(xué)體制和學(xué)習(xí)機(jī)制的創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性的發(fā)展。

[1] 袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

[2] 王坤慶.精神與教育——一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思與建構(gòu)[M].上海：上海教育出版社，2002.

[3] 么加利著.反思與超越 走向復(fù)雜的西方教育變革[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.

[4] [加]威廉·萊斯,岳長玲、李建華譯.自然的控制[M].重慶出版社，1993.

[5] 么加利著.反思與超越 走向復(fù)雜的西方教育變革[M].山東教育出版社,2011.

[6] 中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集[M]:第1卷．2008.

[7] 陳振華.理解學(xué)生[J].教育理論與實(shí)踐,2007,(3).

[8] 秦亞青.文化與國際社會(huì):建構(gòu)主義國際關(guān)系理論研究[M].北京:世界知識(shí)出版社，2006.

[9] 韋鈺著．學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2008年.

煙臺(tái)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院輕化工程系，山東煙臺(tái) 264006)(責(zé)任編輯：趙 穎)