趙倩楠

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

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論藏族題材電影《靜靜的嘛呢石》中的符號(hào)表達(dá)

趙倩楠

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

摘 要：少數(shù)民族題材影視作品研究在近些年來一直是備受關(guān)注的研究話題，特別是藏族題材電影的研究。本文將從符號(hào)學(xué)的角度分別從身份、物件、文化三個(gè)方面，對(duì)藏族題材影片《靜靜的嘛呢石》進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；《靜靜的嘛呢石》；身份符號(hào)；物件符號(hào)；文化符號(hào)

一、《靜靜的嘛呢石》簡(jiǎn)介

《靜靜的嘛呢石》是中國(guó)第一部由藏族的導(dǎo)演、編劇、語(yǔ)言、藏族群眾表演完成的藏族題材電影。該電影用紀(jì)實(shí)的手法，以小喇嘛大年三十回家到初三下午回到寺廟為時(shí)間線，客觀地記錄了發(fā)生在小喇嘛身上的事情。電影節(jié)奏緩慢，基調(diào)平實(shí)，用紀(jì)實(shí)手法還原了藏族人民的生活狀態(tài)。

二、《靜靜的嘛呢石》中的符號(hào)表達(dá)

“在一種認(rèn)知體系中，符號(hào)是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也可以是聲音信號(hào)、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物?！彪娪笆且婚T視聽藝術(shù)，在發(fā)展的過程中形成了屬于自身的特殊符號(hào)。電影符號(hào)學(xué)也被作為一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)和表意現(xiàn)象來進(jìn)行研究的學(xué)科。在影片《靜靜的嘛呢石》中，導(dǎo)演也選用了一些特殊的符號(hào)進(jìn)行表征，可以將其中的影像符號(hào)劃分為身份符號(hào)、物件符號(hào)、文化符號(hào)等。

（一）身份符號(hào)

霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中，將“文化身份”劃分為至少兩種不同的思維方式。第一種立場(chǎng)是把“文化身份”定義為一種共有的文化，“一個(gè)真正的自我，”藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強(qiáng)加的“自我”之中，共享一種歷史上祖先也共享的這種“自我”。按照這個(gè)定義，我們的文化身份反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼。在電影《靜靜的嘛呢石》中，小活佛的身份就是藏族文化中一種共有的、反映民族共識(shí)的文化身份。小活佛自小便冠上活佛的身份，他受到民族人民的愛戴和尊敬，也要承擔(dān)一些普通人不必承擔(dān)的責(zé)任。小活佛作為一種身份符號(hào)，傳遞的是一種民族信仰和民族共有的文化符碼。也是這樣一種身份符碼一直在維系著一個(gè)民族的生存秩序和精神世界。但是，文化身份又不是一成不變的，這就要涉及霍爾對(duì)“身份”的一個(gè)闡釋?；魻栒J(rèn)為，我們不應(yīng)該把身份看作已經(jīng)完成的、然后由新的文化加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種“生產(chǎn)”，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)?；魻栒J(rèn)為，從文化身份的第二種觀點(diǎn)來看，文化身份是一種“存在”又是“變化”的問題。在影片中，小活佛表面上在做著一個(gè)活佛應(yīng)該做的事情，但是內(nèi)心已經(jīng)開始發(fā)生變化。該電影用觀看《西游記》來體現(xiàn)小活佛的內(nèi)心復(fù)雜化和褪去活佛身份符號(hào)后的一個(gè)孩童對(duì)自由的渴望。影片接近尾聲的時(shí)候，有這樣的一段戲：小喇嘛奔跑在寺廟和小活佛家之間，為他們傳遞《西游記》的碟片，小喇嘛不停地來回奔跑，一邊是象征現(xiàn)代化和自由化的《西游記》，一邊是自身承載的身份責(zé)任，這一段來回地奔跑就像是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種徘徊與融合?？腿藖砹耍』罘鹨Ｖ褂^看《西游記》，開始行使活佛的職責(zé)。身份還是那個(gè)身份，但是內(nèi)心已經(jīng)發(fā)生了變化，身份符碼也在潛移默化之中隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了變化。

（二）物件符號(hào)

物件符號(hào)，即通過一些少數(shù)民族特有的或者人們意識(shí)形態(tài)中屬于少數(shù)民族歸屬的特殊物件。電影《靜靜的嘛呢石》，名稱便將一種特殊的物件符合展現(xiàn)出來。嘛呢石是一種在藏區(qū)刻有經(jīng)文或者佛像的石頭，是一種帶有祈愿含義的石頭。嘛呢石在藏區(qū)隨處可見，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜嗣駚碚f不足為奇。但是對(duì)于外族人來說，嘛呢石是一種新奇的事物，人們會(huì)想要去認(rèn)識(shí)它、了解它。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中，嘛呢石便作為一種符號(hào)被人們進(jìn)行表征。嘛呢石作為一個(gè)石頭原本是沒有任何意義的，但對(duì)于藏區(qū)人民來說，嘛呢石是祈福的符號(hào)，而導(dǎo)演企圖通過嘛呢石本身的靜默品質(zhì)以及悄無聲息的細(xì)微變化，來向藏區(qū)以外的人民傳達(dá)藏區(qū)日常傳統(tǒng)而平靜生活之下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，表現(xiàn)藏區(qū)人民默默生活的質(zhì)樸品質(zhì)以及在樸實(shí)生活之下折射出的信仰與執(zhí)著。影片中的物件符號(hào)還在多處使用，如小喇嘛的孫悟空面具、藏區(qū)老人們手上不停轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、老喇嘛心愛的收音機(jī)、小喇嘛哥哥騎著的摩托車等等都在影片當(dāng)中作為不同的符號(hào)進(jìn)行著意義的表征。

（三）文化符號(hào)

藏族文化以其多樣性和神秘感歷來被大眾所關(guān)注?！吨敲栏恰肥遣刈宓囊怀龉爬系牟貞?。在電影《靜靜的嘛呢石》中，《智美更登》分別以三種形式出現(xiàn)，講述的是王子為了解救他人，將自己的眼珠挖出來讓他人復(fù)明，最終感動(dòng)了神靈而使王子復(fù)明的故事。作為一種文化符號(hào)，《智美更登》是藏族傳統(tǒng)文化的代表。藏民對(duì)其的喜愛，體現(xiàn)出藏民對(duì)該戲所傳遞出的精神的認(rèn)同。同時(shí)，這部藏戲作為一種文化符號(hào)傳遞出藏族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)貌和人文品格。如果說《智美更登》是作為藏族傳統(tǒng)文化的代表，影片中《西游記》的出現(xiàn)，則是作為一種現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無意識(shí)的碰撞。在《智美更登》正式演出時(shí)，小喇嘛和兄弟們卻跑去看電影，而爺爺說：“這么好看的戲你們竟然不看，去看什么電影?！彪娪坝脤?duì)比的手法，將《智美更登》和《西游記》分別作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種符號(hào)來對(duì)比，體現(xiàn)出在平靜的藏民生活下，由于現(xiàn)代化的普及給藏區(qū)所帶來的影響。社會(huì)在變遷中使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在潛移默化地發(fā)生著變化和融合，而對(duì)文化符號(hào)象征意義的表征，可以讓我們感悟到文化力量的強(qiáng)大。

《靜靜的嘛呢石》作為一部紀(jì)實(shí)類藏族題材電影，用最平實(shí)的方式記錄生活。一個(gè)民族的文化用影視藝術(shù)作品來展現(xiàn)，不僅可以傳遞民族文化，更多的是可以從一段影像、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)瞬間中感受到某種符號(hào)的特殊表達(dá)，這對(duì)一個(gè)民族的研究來說，有很強(qiáng)的表征價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 小次央.當(dāng)代涉藏電影中的文化身份表征——《喜瑪拉稚》、《靜靜的嘛呢石》淺析［J］.影視評(píng)論，2008（03）：59-66.

［2］ 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：212-228.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0226-01

作者簡(jiǎn)介：趙倩楠（1991—），女，河南焦作人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：廣播電視。