陳國強(qiáng)

(江西省現(xiàn)代服裝工程技術(shù)研究中心(江西服裝學(xué)院)，江西 南昌 330201)

民族服飾文化的保護(hù)及傳承

陳國強(qiáng)

(江西省現(xiàn)代服裝工程技術(shù)研究中心(江西服裝學(xué)院)，江西 南昌 330201)

從民族服飾的民族歷史、文化習(xí)俗、價值取向、審美情趣及服飾技術(shù)要素等方面入手，分析各民族服飾的特點(diǎn)和影響因素，闡述了當(dāng)前民族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承情況，并對民族服飾文化的保護(hù)提出了建議。

服飾文化；保護(hù)；傳承

民族服飾文化是中華民族在服裝生產(chǎn)制作過程中，為了滿足自身的生存與審美發(fā)展需要，帶有一定思想意識和智慧結(jié)晶的特色產(chǎn)物。經(jīng)過一代代的不斷積累、融合、進(jìn)化和創(chuàng)新發(fā)展，逐漸形成了中華民族特有的民族特色和傳統(tǒng)服飾文化，充分展示了中華民族的價值與精神。服飾是民族文化的重要載體，人們傾向于把民族服飾的風(fēng)格作為一種重要的象征，不同民族的民族服飾，代表不同的民族象征涵義。

1 民族服飾特點(diǎn)

不同的民族服飾具有不同的文化特點(diǎn)，尤其以少數(shù)民族服飾最具特點(diǎn)。比如，藏族的服飾濃墨重彩；壯族服飾樸素大方；仫佬族服飾美觀大方、經(jīng)久耐用；彝族服飾種類繁多樸實(shí)；烏孜別克族服飾華貴典雅；撒拉族服飾色澤艷麗；仡佬族服飾五彩貫珠等[1]。

1.1 苗族服飾

苗族廣泛分布并具有眾多的進(jìn)化枝，服裝具有明顯的區(qū)域差異。苗族衣料過去以麻織土布為主，用于織物材料、織布蠟染和刺繡材料。因特殊材料的廣泛使用，裙子則以白色、青色居多，大多數(shù)的服裝材料、顏色、款式及刺繡工藝等，民族風(fēng)格特點(diǎn)明顯。配件有頭、頸、胸部及手部等部位的銀飾居多，苗族的銀飾在各民族首飾中首屈一指(見圖1)。服飾文化的燦爛與豐富，充分體現(xiàn)了苗族人民仍堅(jiān)持自己的智慧與文化，體現(xiàn)自己的民族特色。

1.2 壯族服飾

壯族男子穿對襟紐扣和布結(jié)上衣，胸部縫制一個小口袋，與腹部的兩個大口袋相匹配；折寬邊；裹綁腿；系扎繡帶有花紋的頭巾。壯族女性穿海軍藍(lán)或深藍(lán)色的上衣；大衣領(lǐng)子、袖口、領(lǐng)子邊繡著彩色花邊；下身穿寬肥的黑色褲子或者黑色百褶裙，附有彩色的刺繡圖案，色彩艷麗；扎布貼、繡花圍裙；系扎繡花圖案的黑色頭巾(見圖2)。出席節(jié)日或展銷會等重要場合時，一般會穿著繡花鞋。

1.3 白族服飾

白族崇尚白色，男人包頭的帽子、女人的帽箍、男女上衣、褲子，一般采用白色或者接近白色、淺綠色、淺藍(lán)色。白族婦女經(jīng)常在袋子里繡上五顏六色的刺繡圖案，包裹在背部、腰帶、鞋等飾物上，簡約典雅、色彩和諧、審美境界高雅。大理白族人，身穿白色雙排扣外套和黑色衣領(lǐng)，穿白色褲子，頭纏白色或藍(lán)色的頭巾，肩掛手繡掛袋[2]。婦女多穿白色或淺藍(lán)色的褲子，并系扎繡有繡花圖案的絲帶或短圍裙(見圖3)。

2 影響民族服飾設(shè)計風(fēng)格的因素

2.1 宗教文化對民族服飾文化的影響

大多數(shù)的少數(shù)民族有宗教信仰，主要是佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和道教等。如維吾爾族的服飾文化折射著伊斯蘭宗教文化精神，也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡，呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義。我們不難發(fā)現(xiàn)，在漢族的服裝和配飾中，會有可愛的動物圖案或者崇拜的偶像圖案[3]。但在穆斯林維吾爾族服飾中，禁止帶有眼睛的動物圖案，甚至在個別配件如地毯、毛巾、枕巾中，反對有鳥類和其他動物。

不同的宗教信仰有不同的服飾文化，如僧俗服裝的差異，折射藏族宗教的不同價值理想。他們認(rèn)為，豐富的生活需要通過良好的行為和冥想培養(yǎng)得來的。宗教信仰對藏族服飾文化的意義，是不缺乏的。藏族文化傳達(dá)著本民族的理想、信仰。藏族人民忠于信仰，在宗教中尋求安慰，并且產(chǎn)生了一種不朽的愛。

2.2 氣候?qū)γ褡宸椢幕挠绊?/p>

我國因緯度跨度大造成南北氣候差異明顯。北方冬季較長氣候寒冷，這就決定了服飾對北方人來說，不僅要遮身蔽體還要有較好的保暖性，因此北方民族服飾相比南方的要厚重許多，其中長袍較多見。而南方處于亞熱帶氣候炎熱夏季漫長，因此衣服比較輕薄，多為棉、麻質(zhì)地，且上衣下裳的分體形式。由于南北氣候差異大使服飾在形式上產(chǎn)生了很大的差異，南北不同民族服飾差異，創(chuàng)造了中華民族的服飾文化多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族的燦爛文化[4]。

如西藏青海高原土地面積約占國土總面積的25%，人口卻僅占人口總數(shù)的1%左右。由于新構(gòu)造運(yùn)動的不同，由高陡地形引起的巨大上升，山區(qū)地形復(fù)雜，居住著藏族、門巴族、珞巴族、裕固族、土族等少數(shù)民族。因?yàn)榈貏莞?、空氣稀薄，氣壓低，日照?qiáng)，高原形成了氣溫低、日溫差大，干濕季分明，干季多大風(fēng)，濕季多夜雨的特點(diǎn)。為了適應(yīng)寒冷的氣候，這些少數(shù)民族服裝多使用高原牧區(qū)豐富的動物毛皮。如穿著毛皮制作的開胸長袍、長袖服裝、靴子、帽子等，來應(yīng)對高原地區(qū)的氣候變化異常。我國西北干旱地區(qū)是歐亞大草原和沙漠的一部分，氣候干旱，長期氣候干燥，冬季和夏季空氣溫度變化劇烈，大陸性氣候顯著。少數(shù)民族在這一領(lǐng)域主要是蒙古族、回族、維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族，服裝在該地區(qū)的共同特點(diǎn)在于服裝設(shè)計的風(fēng)格簡潔、配飾時尚，婦女穿裙裝，自胸部捏褶，男裝褲子下寬型，搭配高到大腿的腿靴(除回族外)，達(dá)到保暖的效果。

3 民族服飾的發(fā)展與傳承

3.1 民族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，我國民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化。歷史上的一段較長時期，由于少數(shù)民族生活在一個相對偏遠(yuǎn)的地方，與外界接觸和交流很少，這為部分少數(shù)民族服飾能保持完好和傳承提供了有利條件。然而，隨著改革開放的不斷發(fā)展，不同民族內(nèi)外人士的接觸越來越多，使得本民族的審美意識，在一個很長的歷史時期發(fā)生了很大變化。有很多少數(shù)民族感到自己的民族服裝不能跟上時代發(fā)展的潮流?，F(xiàn)在大多數(shù)的少數(shù)民族都在穿著大眾化的服裝，只有部分老年人還保留穿著本民族服飾的習(xí)慣。

民族服裝材料講究，做工精細(xì)，成套生產(chǎn)一套民族服裝需要耗費(fèi)大量的時間和精力。因此，民族服飾的價值是不能用金錢來衡量的。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，當(dāng)人們不能從民族服裝中獲利，他們就放棄民族服裝的制作技能。民族服飾有著復(fù)雜的制作工藝，其制作需要有熟練技能的手工藝者[5]。以苗族刺繡工藝為例，熟練掌握刺繡工藝的人一般主要集中在45歲以上的中老年婦女，但繼承人缺乏，工藝手法即將失傳。

3.2 民族服飾文化的保護(hù)傳承

3.2.1 加大宣傳力度，提高民族服飾文化保護(hù)意識

不同的民族創(chuàng)造了不同的民族服飾文化，同時也需要保護(hù)和傳承本民族的服飾文化。只有積極參與到保護(hù)民族服飾文化的行動中，才能實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。政府部門應(yīng)積極宣傳民族服飾文化保護(hù)與傳承的重要性，使人們認(rèn)識到民族服飾文化是人民生活的重要組成部分。例如，可以通過報紙刊登、電視專訪以及互聯(lián)網(wǎng)傳播等方式，讓更多的人去認(rèn)識了解本民族服飾文化。青年群體，是保護(hù)主體和接班人，只有青年積極參與服飾文化的保護(hù)和傳承工作，才能更好地傳承和保護(hù)本民族的服飾文化，才能使服飾文化的保護(hù)與傳承工作具有可持續(xù)性和現(xiàn)實(shí)意義。

3.2.2 加強(qiáng)民族服飾制作工藝傳承人的培養(yǎng)

民族服飾制作工藝是民族服飾文化的重要組成部分，反映了民族服飾的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)水平，民族服飾制作工藝的發(fā)展和傳承，決定了民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。在民族服飾制作工藝保護(hù)與傳承上，我國的吐魯番地區(qū)就是一個典范。當(dāng)?shù)貙τ谶@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為重視，及時做好完善以及扶持補(bǔ)貼的工作，為技藝的有效傳承提供了最基本的條件[6]。在眾多藝人的努力下，建立了一種文化的圖片、文字、技術(shù)手段的藝術(shù)檔案，使很多服飾文化得以繼續(xù)保留下來。

加強(qiáng)建設(shè)民族服飾制作工藝傳承人的培養(yǎng)，是保護(hù)和傳承民族服飾文化最強(qiáng)有力的方法。隨著青年愛好者的不斷涌現(xiàn)，以市場為導(dǎo)向，組建民族服飾制作工藝傳承隊(duì)伍，將大大促進(jìn)民族服飾文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

4 結(jié)語

由于我國少數(shù)民族眾多，在當(dāng)前的社會發(fā)展中，越來越多的少數(shù)民族被同化，失去了文化特色。了解不同民族的服飾文化，進(jìn)行民族服飾文化的保護(hù)和傳承，可以使我們更深入地了解中華民族文化的精神內(nèi)涵，有效促進(jìn)各民族的共同發(fā)展和社會繁榮，提高國家凝聚力。

[1] 鐘茂蘭.中國少數(shù)民族服飾[M].北京：中國紡織出版社，2006.

[2] 周 瑩.中國少數(shù)民族服飾卷：中國少數(shù)民族服飾手工藝[M].北京：中國紡織出版社，2014.

[3] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.

[4] 戴玉茹.云南少數(shù)民族頭飾服飾(白描)[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2002.

[5] 徐紅梅.民族服飾文化傳承中的圖像記錄研究[M].北京：科學(xué)出版社，2016.

[6] 陳國強(qiáng).民族服飾文化的傳承與應(yīng)用[J].紡織科技進(jìn)展，2015，(3)：90-92.

Protection and Inheritance of National Costume Culture

CHEN Guo-qiang

(Jiangxi Center for Modern Apparel Engineering and Technology,Jiangxi Institute of Fashion Technology, Nanchang 330201, China)

The characteristics and influencing factors of each national costume were analyzed from the aspects of national history, cultural customs, values orientation, aesthetics taste and clothing technology. The development status and inheritance situation of national costume were detailed. Some suggestions on the protection of national costumes were proposed.

dress culture; protection; inheritance

2016-05-25

江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目(JC1520)

陳國強(qiáng)(1985-)，男，山東濰坊人，講師，碩士，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉b設(shè)計與品牌、現(xiàn)代服裝技術(shù)研究，E-mail:ch-guoqiang@163.com。

TS941

A

1673-0356(2016)08-0004-03