蘭榮杰

在自給自足的陌生人社會，名字一般并不重要。比如在川南農(nóng)村，很多人一輩子都被稱為“來娃”或“狗?！?，甚至多數(shù)鄉(xiāng)鄰都不知其大名，但并不妨礙彼此共喝一桌酒或同騎一輛車。相比之下，遠(yuǎn)比名字更重要的是身份關(guān)系，尤其是與自己的親疏遠(yuǎn)近和輩分差別。像我這種常年在外的年輕人，回鄉(xiāng)時叫不出名字全無所謂，但要叫錯輩分，輕則是個笑話，重則可能導(dǎo)致幾天甚至幾月的人際矛盾。愿意很簡單：在每個人都認(rèn)識每個人的熟人社區(qū)，正式的姓名并無多少實際功能，身份關(guān)系卻指引著個體的行為規(guī)則，比如吃飯時誰坐上位，或在爭議時能否頂嘴。

然而一旦進(jìn)入陌生化的城市，當(dāng)七大姑八大姨都遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的時候，個人的姓名突然就變得重要起來。一個人姓甚名誰，不僅要規(guī)規(guī)矩矩地填寫在無數(shù)的表格中，就連平日的工作和社交，通常都需要介紹清楚；除了熟識的老朋友，斷不會以“來娃”或“狗剩”相稱。至于這個人是誰的兒孫誰的姐妹，一般不會有多少人關(guān)心。不僅如此，因為姓名變得重要，證明一個人姓名的文件，比如一張小小的身份證，甚至變得比一個活生生的人更重要。沒有適當(dāng)?shù)纳矸葑C明，不管是腰纏萬貫的富豪還是捉襟見肘的漂泊者，飛機(jī)火車不能乘坐，酒店網(wǎng)吧沒法過夜，上學(xué)沒機(jī)會，銀行無賬戶，甚至連堂堂正正地結(jié)婚都不可能。換句話說，一個大活人行走于世間，不管再怎么坐不改姓行不改名，只要沒有一紙證明自己身份的東西，甚至都不被社會所承認(rèn)，也很難享受正常的生活。本質(zhì)上就一符號而已的姓名，以及附加于該姓名的官方證明文件，居然成為比人本身更為重要的東西。數(shù)十年來困擾千萬國人的“黑戶”問題，正是其中最極端者。人儼然成為證件的奴隸。世事之尷尬和荒唐，莫過于是。

戶籍固然系中國獨有，然而放眼全世界，至少在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，哪個地方又不需要特定的身份證明？賓館、銀行和航空公司，又有幾個地方不要求身份證明？人一定程度上成為證件的奴隸，或許并非中國特色，而是人類自叢林社會、農(nóng)耕社會進(jìn)步到城市工商社會的必然代價?，F(xiàn)代社會的陌生人化，必然要求實現(xiàn)“數(shù)字化管理”，將每個人、每輛車和每條街都賦予唯一識別的符號并編入系統(tǒng)，進(jìn)而在大數(shù)據(jù)的支撐下實現(xiàn)背景審查和風(fēng)險控制。比如說，在我的農(nóng)村老家，我完全可以邀請一個只知叫“狗?！钡胁怀鋈泥l(xiāng)鄰進(jìn)入家門，因為熟人社會的基礎(chǔ)足以屏蔽幾乎所有風(fēng)險。然而在城市當(dāng)中，任何一家賓館都不敢隨意讓未攜帶身份證件的客人入住，而且這主要不是迫于規(guī)則要求的被動行為，而是賓館出于安全考慮的主動選擇。由此可見，姓名在熟人社會無非是一個便于稱呼的代號，但在陌生人社會卻是檢索、追蹤、監(jiān)控和記錄個體行為的唯一識別標(biāo)簽。缺乏這一標(biāo)簽的“黑戶”，在社會管理大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中完全隱形，這不僅是當(dāng)事人的不便，同時也是對社會管理的威脅，因為“來無影去無蹤”的人除了是“黑戶”，更可能是大盜。正是因此，不管是賓館、銀行還是其他社會成員，面對“黑戶”個體的第一反應(yīng)往往就是拒絕?？偠灾?，當(dāng)人們擺脫傳統(tǒng)熟人社會的身份關(guān)系束縛，享受城市化、流動性和陌生化帶來的高度自由的時候，卻也不得不戴上一個同樣惱人的枷鎖——官方認(rèn)可的姓名以及附隨的證明文件。

然而中國的“黑戶”之所以成為問題，最關(guān)鍵之處并不在于中國社會需要身份證明，而在于很長一段時間以來，官方拒絕給特定人群，尤其是未繳納罰款的超生兒童出具身份證明。不僅如此，為督促超生者繳納罰款，諸如教育、婚姻等本屬基本人權(quán)的公共服務(wù)也直接和身份證明掛鉤，導(dǎo)致中國“黑戶”比其他國家的同類人群面臨更多的限制。換句話說，中國的“黑戶”更多不是自己的選擇，而是官方憑借對身份證明的壟斷地位，利用公民對身份證明的緊迫需求，要挾公民支付額外的對價。必須承認(rèn)，這種“打蛇打七寸”的“勒索”效果不錯，但當(dāng)支付不起額外對價的“黑戶”越積越多，一個龐大的難以進(jìn)行數(shù)字化管理的群體不僅是人力資源和消費能力的損失，也必然威脅到正常的社會管理，因此政府也就不得不做出妥協(xié)。最近國務(wù)院關(guān)于解決“黑戶”登記的決策，可能就是這種妥協(xié)的最好證明。