楊　春

（重慶大學(xué)，重慶　401331）

對(duì)《鏘鏘三人行》的后現(xiàn)代審視

楊春

（重慶大學(xué)，重慶401331）

后現(xiàn)代主義是和電視相伴著產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)碎片化的展示，電視為觀眾營(yíng)造了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境，伴隨著信息爆炸時(shí)代的到來(lái)，技術(shù)的發(fā)展拉近了人們的距離，也拉遠(yuǎn)了人們的距離。而電視新聞評(píng)論節(jié)目的出現(xiàn)和發(fā)展填充了人們隔空交流的需要。

后現(xiàn)代；《鏘鏘三人行》

一、《鏘鏘三人行》的后現(xiàn)代特征分析

（一）“喝茶聊天”現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造

審視《鏘鏘三人行》現(xiàn)場(chǎng)布設(shè)，周圍是放滿了書(shū)的書(shū)架，一個(gè)樓梯通向上方，圓桌上面擺放著三杯茶，木質(zhì)的書(shū)架和書(shū)桌營(yíng)造出一種古色古香的典雅氛圍，乍一看，以為是知識(shí)分子的書(shū)房。主持人以及嘉賓評(píng)論人都是閑適地靠在座位上，除了說(shuō)廣告幾乎不看鏡頭，這簡(jiǎn)直是就是一副友人聚會(huì)聊天的場(chǎng)景。這種“真實(shí)”氛圍的營(yíng)造很容易拉近觀眾與主持人和嘉賓的距離，讓觀眾放松地去享受與友人聊天喝茶的時(shí)光。

節(jié)目過(guò)程中，主持人與嘉賓常常因?yàn)橐恍┤な滦Φ们把龊蠛希踔僚淖澜泻?，這種生活常態(tài)化的放送更像是感情的自然流露。這種自然狀態(tài)恰是現(xiàn)代所需要的?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間缺乏面對(duì)面的人際傳播與交流，社會(huì)轉(zhuǎn)型期一種無(wú)形的焦躁困擾著大家，他們?nèi)狈θ穗H傳播的交流渠道，無(wú)法擺脫個(gè)人獨(dú)處的孤獨(dú)感，迫切希望有人交流?！剁I鏘三人行》這種“友人聊天”氛圍的營(yíng)造，讓觀眾覺(jué)得對(duì)于一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題似乎找到了聊天和傾訴的對(duì)象，盡管現(xiàn)實(shí)中我們并沒(méi)有真的跟節(jié)目主持人以及嘉賓面對(duì)面，但是電視營(yíng)造了這種錯(cuò)覺(jué)。

（二）聊天內(nèi)容的貼近性以及對(duì)宏大敘事的消解

第一，根據(jù)對(duì)《鏘鏘三人行》近兩年的節(jié)目主題統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是占比大的分別是文化、政治、娛樂(lè)、民生。二是民生問(wèn)題繁雜，雖然瑣碎但是沒(méi)有小事。三是各大問(wèn)題都有涉及都有談?wù)?，涉獵范圍廣泛，各個(gè)階層各個(gè)年齡段人群都可以觀看。

第二，聊天方式——敘事化的風(fēng)格、批判的眼光、尊重的態(tài)度?！剁I鏘三人行》的聊天方式大致采用一種敘事化的策略，倚重語(yǔ)言的編排和事件的“重新脈絡(luò)化”，在敘述事件的過(guò)程中摻雜的隱喻、雙關(guān)以及類比的事件，讓觀眾在更好地了解事件的情況下表達(dá)了自己的理解，通俗易懂。

第三，跑題中跑掉了中心——去中心化。有人評(píng)價(jià)《鏘鏘三人行》是“鏘鏘三人行，跑題跑不?！保@應(yīng)該是每一個(gè)認(rèn)真看節(jié)目的觀眾的想法。在節(jié)目看完后，觀眾常常忘記了本期節(jié)目的主題是什么。但是這恰恰是該節(jié)目的特色，追求一種無(wú)拘無(wú)束的發(fā)散性思維，再現(xiàn)朋友聚會(huì)聊天的情景。在這種跑題以及跳躍中，主持人和嘉賓都有意無(wú)意的延伸了思維的深度和廣度。

（三）專家、名人、素人齊參與——平等的平臺(tái)，權(quán)威的消解

竇文濤、許子?xùn)|、梁文道三人被稱為《鏘鏘三人行》的“鐵三角”。除此之外，收藏家馬未都、鳳凰衛(wèi)視主持人孟廣美、著名作家查建英、財(cái)經(jīng)專家葉檀、徐靜蕾、馬薇薇、喻恩泰等明星也光臨過(guò)節(jié)目，而且該節(jié)目也邀請(qǐng)過(guò)一些話題素人。

以往我們覺(jué)得自己和專家名人之間有一道無(wú)形的壁壘，因?yàn)槲覀儾涣私饷嗽诟墒裁矗e(cuò)誤地以為他們的生活跟平凡人的生活大不一樣。然而事實(shí)上，大部分時(shí)間，權(quán)威人士和平凡人之間并沒(méi)有太多的區(qū)別，他們的心境、道德、脾性也都是常人的水平，這一點(diǎn)在《鏘鏘三人行》上完全顯露無(wú)遺。例如，竇文濤爆出他最近在觀看美女主持的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，并且分析出自己是帶著一種窺探別人生活的心態(tài)來(lái)看。這種自爆式的聊天，將名人專家與常人之間那層無(wú)形的隔膜撕開(kāi)，將權(quán)威拉下神壇，讓權(quán)威落地。

作者簡(jiǎn)介：楊春（1992—），女，湖北宜城人，碩士在讀。

（四）高雅文化與通俗文化差異的去除

在《鏘鏘三人行》里面，在高雅的環(huán)境下談?wù)摷伺?、避孕套、文章出軌、大保健等都給人帶來(lái)一種錯(cuò)亂感，明明是大知識(shí)分子，明明是一個(gè)公共頻道，為什么可以堂而皇之地談?wù)撨@些看似低俗的事情？然而，這恰恰一方面體現(xiàn)了鳳凰臺(tái)自由的辦臺(tái)方針，另一方面也體現(xiàn)了大陸與西方的差異性，因?yàn)榈靥幭愀?，?qǐng)的嘉賓有來(lái)自全國(guó)各地的名人專家等，所以在文化差異的碰撞下，各種言論都可以發(fā)出。

二、對(duì)《鏘鏘三人行》的冷思考

（一）主持人魅力與大眾節(jié)目的引導(dǎo)

一個(gè)談話類節(jié)目的主持人的作用不言而喻，或者說(shuō)不光是談話節(jié)目，任何一個(gè)節(jié)目的主持人都很重要，其幾乎是該節(jié)目的靈魂和標(biāo)志。竇文濤對(duì)《鏘鏘三人行》來(lái)說(shuō)就是一個(gè)活招牌，十幾年來(lái)，他們被綁在一起。竇文濤在代表自己的同時(shí)，也代言了節(jié)目，他的言論就是節(jié)目的立場(chǎng)，所以他應(yīng)該對(duì)自己所說(shuō)的話負(fù)責(zé)。然而就觀眾來(lái)說(shuō)，竇文濤雖然不至于口不擇言，但是有一些問(wèn)題的表達(dá)上還是應(yīng)該謹(jǐn)言。畢竟作為一檔大眾節(jié)目，我們不能忽視它對(duì)于公眾的引導(dǎo)作用。

（二）在培養(yǎng)平等觀念的同時(shí)培養(yǎng)一種問(wèn)題意識(shí)

將專家、明星、素人擺在一個(gè)平臺(tái)上展示，對(duì)所有人的發(fā)言都允許并尊重的這種平等的方式，使長(zhǎng)期處于媒體權(quán)威性、訓(xùn)導(dǎo)性話語(yǔ)統(tǒng)治下，處于“無(wú)我”狀態(tài)中的受眾感受到一種獨(dú)立、自由的話語(yǔ)權(quán)，給一向處于被教育地位的中國(guó)電視受眾以一種新鮮的視聽(tīng)感受。并在無(wú)形中培養(yǎng)了受眾的平等意識(shí)與民主意識(shí)，而這是當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中亟須培養(yǎng)的現(xiàn)代公民的必備素質(zhì)之一。

但是，觀看《鏘鏘三人行》常常感覺(jué)他們天南地北一頓扯，最終并沒(méi)有解決什么問(wèn)題或者解決什么主旨，雖然有一種置身事外的理性，卻莫名有一種無(wú)可奈何的抱怨之感。所以，在培養(yǎng)觀眾建立平等觀念的同時(shí)，也要培養(yǎng)觀眾養(yǎng)成一種問(wèn)題意識(shí)，這種意識(shí)不管是在認(rèn)識(shí)具體生活問(wèn)題還是在做學(xué)問(wèn)的時(shí)候都尤其重要。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今新聞評(píng)論節(jié)目眾多，《鏘鏘三人行》能在這些節(jié)目中脫穎而出并且連續(xù)開(kāi)播數(shù)十年，必定有不可被模仿和超越的后現(xiàn)代主義特色。其通過(guò)背景設(shè)置以及話題討論給予觀眾一種親切感，在解構(gòu)中心話語(yǔ)權(quán)和權(quán)威的同時(shí)傳播平等理念，消解宏大敘事的敘事風(fēng)格以及消弭高雅文化與通俗文化的差異的表述。但是，也不可缺少對(duì)節(jié)目的冷靜反思，雖然在娛樂(lè)節(jié)目潮流的沖擊下，《鏘鏘三人行》仍舊能夠生存，但是隨著時(shí)代發(fā)展，未來(lái)是否仍可占據(jù)一席之地也未可知，而且該節(jié)目也應(yīng)該重視其對(duì)大眾的引導(dǎo)作用。

［1］ 高貴武，滕澤人.中國(guó)電視新聞評(píng)論中的人格化演進(jìn)［J］.國(guó)際新聞界，2014（10）：119-131.

［2］ 于松明.電視新聞評(píng)論節(jié)目形態(tài)探析——以央視和鳳凰衛(wèi)視部分新聞評(píng)論節(jié)目為例［J］.中國(guó)電視，2008（11）：37-39+1.

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