劉江珊

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封　475001）

舒德森對新聞神話的解讀

劉江珊

（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封475001）

二戰(zhàn)后大眾媒介快速發(fā)展，受眾常常把報(bào)紙雜志、廣播、電視等媒介看作是神話，新聞作為大眾媒介的重要內(nèi)容之一也曾被人認(rèn)為是神話般的存在。然而邁克爾·舒德森卻并不認(rèn)同此種看法，本文就舒德森對新聞力量的解讀進(jìn)行了簡要分析。

邁克爾·舒德森；新聞；《新聞的力量》

邁克爾·舒德森是當(dāng)代美國最具影響力的媒介社會(huì)學(xué)學(xué)者之一，他對新聞在社會(huì)中扮演的神話形象進(jìn)行了深入的挖掘和批判。如今新聞已經(jīng)不僅僅是供人們閑談的消遣之一，而是作為公共知識(shí)、社會(huì)機(jī)制以及文化形式的存在，已經(jīng)成為我們生活的一部分，但是它的力量是否如我們想象的那般不可估量還需深入考究。

一、新聞在社會(huì)進(jìn)程中扮演的角色

作者簡介：劉江珊（1992—），女，河南安陽人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：新聞學(xué)。

在舒德森的筆下，新聞只是一種歷史形成的范疇，而不是一個(gè)人類社會(huì)的永恒特征。相較于政治、經(jīng)濟(jì)等因素，我們似乎不能斬釘截鐵地說新聞對社會(huì)的推動(dòng)可以與前者相提并論。然而新聞事業(yè)發(fā)展最蓬勃的美國卻在歷史編纂中并未給新聞事業(yè)留下一席之地。舒德森給我們的解釋是，新聞事業(yè)在百余年的發(fā)展中走進(jìn)了課堂，新聞的寫作已經(jīng)成為一種循規(guī)蹈矩的制度化傳遞模式，而模式化的東西是不符合歷史編纂的認(rèn)識(shí)論和敘事論的。所以，歷史對新聞事業(yè)的不屑一顧也就在情理之中了。然而，新聞媒介尤其是報(bào)紙，在培養(yǎng)人的思想方面確實(shí)是卓有成效，這點(diǎn)我們并不否認(rèn)。

美國新聞史上，新聞事業(yè)一度要求新聞工作者只能傳達(dá)而并非解釋新聞，直到20世紀(jì)30年代，新聞工作者才得以解放。在這一過程中，說新聞發(fā)揮了巨大作用確實(shí)有些勉強(qiáng)?？傊谑娴律挠^點(diǎn)中，新聞事業(yè)是在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共同作用下合理的社會(huì)產(chǎn)物，同時(shí)它也推動(dòng)著我們的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這就使神話這一盛譽(yù)略顯尷尬。

二、舒德森對新聞神話的質(zhì)疑

通常情況下人們會(huì)認(rèn)為，聲情并茂的電視是人們理性的最大敵人。然而，舒德森卻對此提出了質(zhì)疑，并提及總統(tǒng)福特委員會(huì)聘請的一個(gè)市場民意調(diào)查的結(jié)果，該結(jié)果證實(shí)，觀眾很少真正在意福特在電視演講中說了什么。電視本身并不是產(chǎn)生巨大影響的工具，對電視能力的篤信才是主要原因。將電視視為魔鬼的批判才是我們害怕電視的由來。回顧美國歷史，有一位貌似眾星捧月般受人敬仰的總統(tǒng)——里根。如果沒有數(shù)據(jù)的支撐，人們或許都以為里根執(zhí)政期間會(huì)有很高的支持率，其實(shí)并非如此。據(jù)調(diào)查，最被看好的里根與最不被看好的卡特其實(shí)所獲得的支持率并沒有什么大的差別，甚至一度民眾對于里根的態(tài)度是消極的，那么為什么會(huì)出現(xiàn)里根受人愛戴的幻象呢？舒德森給我們的解釋是，里根偽裝的外表非常契合新聞媒體從問題上而不是實(shí)質(zhì)上評價(jià)有效成就的傾向。里根取得成功的重要因素是，他是一個(gè)偉大的溝通者，他在制造公共輿論方面具有不可匹敵的力量，或許這與他的演員經(jīng)歷具有不可分割的聯(lián)系。

新聞史上最具影響力的“水門事件”，被譽(yù)為新聞界的神話。但實(shí)際上，這或許只是新聞人意淫出來的神話。據(jù)考證，尼克松下臺(tái)并非只是新聞界一方的功勞，更大程度上是因?yàn)椤八T事件”標(biāo)志著美國自由新聞體制的勝利，這值得新聞界為之歡呼。舒德森沒有否認(rèn)社會(huì)對日益重要的新聞媒體的希望、恐懼和疑惑，至于“神話”二字還有待考究。

三、在神話的影響下，受眾是否完全被動(dòng)

20世紀(jì)中期，全國性新聞媒體在美國遍地開花。在信息洪流中，人們也變成了信息公民，參與政治生活就是信息公民的一個(gè)重要表現(xiàn)。但是在舒德森看來，沒有堅(jiān)固的理論支撐證明公民參與政治似乎可以成為民主政治的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，政治更多情況下是一種公共儀式，而不是參與理性批判的個(gè)人團(tuán)體行為。作為良好社會(huì)應(yīng)該需要的模式，人們對公共領(lǐng)域依舊熱情地追逐著。實(shí)際上，據(jù)舒德森的調(diào)查，在美國的民主進(jìn)程中，政黨、團(tuán)體、企業(yè)似乎都比媒體所起的作用更大，但新聞界作為民主的探照燈，依舊要用它的方式來完成其民主責(zé)任。

有人說新聞是反映世界的信息，也有人說新聞是黨派兜售其政治觀點(diǎn)的工具。舒德森認(rèn)為新聞不僅僅如此，它還是一種文化形式和社會(huì)慣例，它與人們的意識(shí)形態(tài)相關(guān)，它的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并不是神話一般的存在。

受眾在新聞接收過程中，并不是完全被動(dòng)的，新聞對現(xiàn)代公眾如此重要是因?yàn)槿藗冮e談的需要、實(shí)用性需要等因素作用下的結(jié)果。早在半個(gè)世紀(jì)之前，斯蒂芬森就曾提出了傳播的游戲理論。也就是說在新聞傳播過程中，很多時(shí)候傳者與受眾關(guān)注的中心并不是嚴(yán)肅新聞，而是交流的愉快，使人能從社會(huì)控制中解脫出來。施拉姆也曾在其著作《傳播學(xué)概論》中寫到，傳播既有工具用途，亦有愉悅功能。通過大眾傳媒，我們尋求大量的愉悅，即使在最嚴(yán)肅的公共發(fā)言人身上，在最嚴(yán)肅的報(bào)紙或新聞廣播中，我們也珍視一絲輕松的格調(diào)。這些似乎都可以佐證舒德森的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

舒德森直接抨擊了自恃為神話的新聞界，并且警示新聞界，你們自認(rèn)為可以撼動(dòng)和改變整個(gè)社會(huì)的想法只是自我的意淫，民眾比你們想象的更加機(jī)智與理性。就算新聞界還是想要保持孤傲的態(tài)度也無所謂，只要你們可以用合理的方式來推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與民主化進(jìn)程，那么我們并不在意你是多么的恃才傲物。

舒德森在其著作《新聞的力量》中，用簡潔有力的幾句話給新聞界敲響了一記警鐘，“我想告誡新聞實(shí)踐應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，因?yàn)椴⒎撬械墓姸际?，或者將是政治進(jìn)程中理性、明智、活躍以及持續(xù)的參與者。在缺乏見多識(shí)廣、熱情參與的選舉者的情況下，新聞媒介仍然要通過其他的方式來完成其民主責(zé)任?！?/p>

［1］ 邁克爾·舒德森.新聞的力量［M］.北京：華夏出版社，2011：89-99.

［2］ 張美娟.新聞學(xué)視野下新聞生產(chǎn)淺析［J］.東南傳播，2015 （05）：152-153.

［3］ 李杰.讀邁克爾·舒德森《新聞的力量》［J］.商業(yè)文化，2014（08）：97.

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