王明建

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310018)

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劉克莊的詩(shī)歌價(jià)值觀與中國(guó)文人的文學(xué)價(jià)值觀

王明建

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310018)

[摘要]關(guān)于功名與詩(shī)歌的價(jià)值取向構(gòu)成劉克莊詩(shī)論的詩(shī)歌價(jià)值觀：如果對(duì)二者作價(jià)值認(rèn)同，認(rèn)為詩(shī)歌的價(jià)值高于功名，是劉克莊的價(jià)值判斷觀；如果作“二者必居其一”的取舍，取功名而舍詩(shī)歌，是其價(jià)值選擇觀；如果作“二者可以兼得”的先后選擇，就先求功名后作詩(shī)歌，是其價(jià)值先后觀。從劉克莊的詩(shī)歌價(jià)值觀可以觀照中國(guó)文人的文學(xué)價(jià)值觀：其價(jià)值判斷觀是對(duì)部分中國(guó)文人文學(xué)價(jià)值虛無(wú)觀的否定，其價(jià)值選擇觀代表了中國(guó)正統(tǒng)文人主流的文學(xué)價(jià)值觀，其價(jià)值先后觀代表了中國(guó)文人理想的文學(xué)價(jià)值觀。劉克莊的價(jià)值判斷觀、價(jià)值選擇觀、價(jià)值先后觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是，三者組合構(gòu)成完整的人生價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]劉克莊詩(shī)論；詩(shī)歌價(jià)值觀；中國(guó)文人；文學(xué)價(jià)值觀

宋代江湖詩(shī)派的作家遍布全國(guó)，涉及社會(huì)各階層，風(fēng)行七十年左右[1]，所以既是宋代最大的詩(shī)歌流派，又是中國(guó)詩(shī)歌史上最大的流派之一。該派領(lǐng)袖劉克莊通過(guò)詩(shī)話、序、跋、短評(píng)、論詩(shī)詩(shī)、書(shū)信、送別文、傳記、行狀、墓志銘、神道碑等形式發(fā)表眾多詩(shī)歌理論，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》引用最多的詩(shī)歌理論之一就有劉克莊的大量言論(引用100處以上)。在劉克莊眾多的詩(shī)歌理論中，其詩(shī)歌價(jià)值觀尤其值得關(guān)注。

一、劉克莊詩(shī)論體現(xiàn)的詩(shī)歌價(jià)值觀

劉克莊詩(shī)論所體現(xiàn)的詩(shī)歌價(jià)值觀非常豐富，主要表現(xiàn)為價(jià)值判斷觀、價(jià)值選擇觀、價(jià)值先后觀。

1.詩(shī)歌高于功名的價(jià)值判斷觀

這里的價(jià)值判斷觀指對(duì)關(guān)聯(lián)事物作孰高孰低的價(jià)值確認(rèn)。古人常把詩(shī)歌與功名作為關(guān)聯(lián)事物來(lái)討論，認(rèn)為二者的價(jià)值孰高孰低，就構(gòu)成有關(guān)詩(shī)歌的價(jià)值判斷觀。劉克莊認(rèn)為詩(shī)歌的價(jià)值高于功名的價(jià)值。

首先是“文字”的價(jià)值高于“權(quán)勢(shì)”的價(jià)值。《秘書(shū)少監(jiān)李公墓志銘》認(rèn)為 “權(quán)勢(shì)”因“能驅(qū)使愚俗”、“能淆亂是非”而給當(dāng)權(quán)者帶來(lái)暫時(shí)的名譽(yù)，“文字”因“能流行今古”給“詩(shī)人”帶來(lái)永久的聲望。在暫時(shí)的名譽(yù)上，權(quán)勢(shì)勝過(guò)文字；在永久的聲望上，文字勝過(guò)權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)的名譽(yù)會(huì)逐漸“消歇”，文字的聲望會(huì)“流行今古”。[2]卷165*劉克莊《后村先生大全集》卷一六五(后簡(jiǎn)稱(chēng)《大全集》)，《四部叢刊》本。后引此書(shū)不稱(chēng)名，只用阿拉伯?dāng)?shù)字表示該書(shū)卷數(shù)?？傊淖值膬r(jià)值高于權(quán)勢(shì)的價(jià)值。這里因?yàn)槭钦撌觥霸?shī)人”的“文字”，所以“文字”其實(shí)指詩(shī)歌。

其次，“文字”的價(jià)值高于“功名”的價(jià)值?！顿?zèng)謝子杰》說(shuō)“功名”如“露電過(guò)”一樣短暫。相反，“文字”像“星斗垂”一樣永存。在官位上有“五?！敝鸩蝗缭谠?shī)壇上有“萬(wàn)詩(shī)”流傳。[2]卷40看來(lái)，文字與功名的價(jià)值隔若天壤！因“文字”與“萬(wàn)詩(shī)”關(guān)聯(lián)，所以“文字”同樣指詩(shī)歌。

其三，“詩(shī)”的價(jià)值高于功名的價(jià)值?！洞饡?shū)生》說(shuō)“江表英雄傳”的價(jià)值遠(yuǎn)低于“孤山一卷詩(shī)”的價(jià)值?！顿?zèng)謝子杰》說(shuō)“潞公”高官的價(jià)值遠(yuǎn)低于“放翁”詩(shī)名的價(jià)值。[2]卷40

總而言之，在價(jià)值判斷觀上，劉克莊認(rèn)為詩(shī)歌的價(jià)值大于功名的價(jià)值。

正因?yàn)橛腥缟蟽r(jià)值判斷觀，所以劉克莊對(duì)世人相反的價(jià)值判斷觀——認(rèn)為功名的價(jià)值大于詩(shī)歌的價(jià)值——甚為不滿(mǎn)?！独钛鬃釉?shī)跋》說(shuō)因?yàn)椤坝锌婆e之累”的關(guān)系，所以世人有 “以程文為本經(jīng)，以詩(shī)古文為外學(xué)” 的錯(cuò)誤價(jià)值判斷。這種錯(cuò)誤價(jià)值判斷導(dǎo)致許多反?，F(xiàn)象。反?，F(xiàn)象之一是有詩(shī)名的賈島因不擅科舉而遭人輕視：“賈浪仙有詩(shī)名，入試問(wèn)原夫輩乞一聯(lián)……同人戲之?！狈闯，F(xiàn)象之二是擅科舉的楊補(bǔ)之因向人求教作詩(shī)而遭人戲弄：“楊補(bǔ)之妙辭翰，禮圍作賦第七，韻思不足，求助于同人，同人戲之?！盵2]卷109反常現(xiàn)象之三是有一種人在讀書(shū)上“書(shū)有所未讀”，在寫(xiě)作上對(duì)“諸文”全為外行，在修身上對(duì)所有之“學(xué)”都“有所未通”，但這種人因?yàn)橹粫?huì)科舉考試之“一藝”就“一生富貴”。[2]162( 《林德遇墓志銘》)

世人的價(jià)值判斷觀來(lái)源于古人的 “立德”“立功”“立言”觀，即立德立功高于立言，其中立言包括文學(xué)創(chuàng)作。劉克莊對(duì)這一價(jià)值判斷提出質(zhì)疑云：“是云有功德者無(wú)待于立言與？”難道只需要立德立功而不需要立言嗎？《信庵詩(shī)序》列舉了很多立功者詩(shī)歌成就巨大的事實(shí)：皋陶創(chuàng)作《賡喜起》之詩(shī)，周公創(chuàng)作《鴟鸮》《七月》之詩(shī)，尹吉甫創(chuàng)作《江漢》之詩(shī)……等等，這些人都是“古大臣”，他們的詩(shī)歌成就毫不亞于自己功名成就，甚至還高于功名成就。[2]卷97

2.取功名舍詩(shī)歌的價(jià)值選擇觀

這里的價(jià)值選擇觀指對(duì)關(guān)聯(lián)事物作取舍。對(duì)詩(shī)歌與功名作取舍就構(gòu)成了有關(guān)詩(shī)歌的價(jià)值選擇觀。如果二者必居其一的話，劉克莊主張取功名而舍詩(shī)歌。這種價(jià)值選擇觀與上述價(jià)值判斷觀完全相反。

作詩(shī)阻礙功名，《黃挺之詩(shī)卷跋》說(shuō)姜夔、魯閹、去辨父子的詩(shī)歌成就損害了功名：“抑白石(姜夔)僅至九卿，不登侍從，疑詩(shī)為之。”“魯閹僅至學(xué)官掌故，不得一麾，亦詩(shī)為之也?！薄叭ケ娓缸痈卟?，俱未解褐，疑又詩(shī)為之也?！盵2]卷109詩(shī)歌成就越高，功名成就越低；連說(shuō)三個(gè)“詩(shī)為之”，可見(jiàn)詩(shī)歌成就對(duì)功名的巨大阻礙作用。他在《周天益詩(shī)跋》中也講了相同的現(xiàn)象：周天益長(zhǎng)期家貧，先是“具家蕩盡”，后是“如饑何”，長(zhǎng)期被排斥在功名之外，“身世棲棲然浪走于江湖，見(jiàn)遺于場(chǎng)屋”，家貧仕挫的原因都是“詩(shī)誤之也”。[2]卷108

作詩(shī)帶來(lái)身世的迫害，《與宰執(zhí)書(shū)》說(shuō)自己因?yàn)椤吧贂r(shí)以章句小技浪竊虛聲”，所以導(dǎo)致“言者遽攻擊之”，“重勞驅(qū)逐”[2]卷130。“攻擊”“驅(qū)逐”的迫害特指“梅花詩(shī)案”。所以勸別人為避害而不作詩(shī)，《答陳龍圖》云：“學(xué)者當(dāng)窮理，工詩(shī)豈美名，不能裨采訪，徒自取譏評(píng)。”[2]卷8“工詩(shī)”會(huì)招來(lái)“取譏評(píng)”的攻擊。

既然詩(shī)歌阻礙功名且遭致迫害，那么二者之間到底孰取孰舍呢？劉克莊毫不猶豫地認(rèn)為應(yīng)該取功名而舍詩(shī)歌。

首先，在作決定時(shí)，選功名不選詩(shī)歌?！队趾忘S戶(hù)曹投贈(zèng)》說(shuō)“吟得擅場(chǎng)”(取得詩(shī)歌成就)“不如黃策挹浮榮”(不如取得功名成就)[2]卷25?！洞鹆肿嫖洹氛f(shuō)“被詩(shī)賺”不如“取公侯”。[2]卷33《柯豈文詩(shī)跋》說(shuō)有詩(shī)壇“高名”但“不沾寸祿”，“詩(shī)雖工何為者？”[2]卷108

其次，如已經(jīng)作詩(shī)就趕快改求功名?！额}蔡炷主簿詩(shī)卷》勸剛“作詩(shī)”的蔡炷“因而廢不為(詩(shī))”[2]卷16?！栋夏橙嗽?shī)卷》云“請(qǐng)君忙改藝”[2]卷9，“改藝”就是棄詩(shī)從官。

其三，如果終生只作詩(shī)就是人生之不幸?！缎炜偣苡晟教迷?shī)跋》說(shuō)徐某終生作詩(shī)“得心應(yīng)手”，但不用“此手草軍書(shū)”(與功名相關(guān))，就簡(jiǎn)直是詩(shī)人般的“冷淡生活”，太可惜了。

3.先功名后詩(shī)歌的價(jià)值先后觀

如上所言，選功名而舍詩(shī)歌的前提是“二者必居其一”。如果前提變了呢？即如果前提不是“二者必居其一”而是“魚(yú)和熊掌可以兼得”呢？那么劉克莊是主張對(duì)功名、詩(shī)歌作全部選擇的。

但這里又有一個(gè)問(wèn)題，如果功名和詩(shī)歌可以全部選擇的話，那么孰先孰后呢？劉克莊主張先選功名而后選詩(shī)歌。

首先，先功名后詩(shī)歌，可以使二者雙豐收?！锻踝游脑?shī)序》云：“潛齋年未四十，導(dǎo)密使，班列卿，使□內(nèi)牧潛藩，言議風(fēng)旨聞天下，不以詩(shī)自名。余得其詩(shī)讀之……合于詩(shī)人所謂六義者。蓋江湖草野之士，白首專(zhuān)攻，得數(shù)十百篇。潛齋方有權(quán)位，竊意豐于彼者，必嗇于此，而詩(shī)至二十卷，又皆粹美無(wú)疵，閑雅有味，詎可以常情測(cè)度哉？”[2]卷94王子文首先取得功名，在“年未四十”時(shí)就“導(dǎo)密使，班列卿”，所以成為“有權(quán)位”之人。在取得功名成就以后再創(chuàng)作詩(shī)歌，他的詩(shī)歌就“合于詩(shī)人所謂六義者”(符合“六義”是劉克莊對(duì)詩(shī)歌成就的高度評(píng)價(jià))。所以不見(jiàn)得功名成就(“豐于彼”)會(huì)損害詩(shī)歌成就(“嗇于此”)。恰恰相反，“詩(shī)”“不以自名”，就是詩(shī)歌不能單獨(dú)成名而必須借助功名而成名。所以，如果先功名后詩(shī)歌的話，可以使二者雙豐收。

其次，先功名后詩(shī)歌，可以使詩(shī)歌成就更大?！囤w孟侒詩(shī)跋》云：“趙君安中未冠中春官，出門(mén)行順境，而卷中佳句，清拔流麗，它人搯擢胸腎摳出心肝形容不得者，君獨(dú)等閑片語(yǔ)通盡，非非(筆者案：疑衍一“非”字)窮而工，未老而就，不思索而高深，不鍛煉而精粹者，天成也?；蛞匀肆橹?，勉強(qiáng)而不近矣。”[2]卷106趙孟侒先在功名上取得了很大的成就，很年輕時(shí)就步入仕途，且官運(yùn)亨通。取得功名成就后所作詩(shī)歌佳句縱橫，清新流麗，自然順暢，與別人的詩(shī)歌相比顯得更加老到高深，更加精粹天成。別人詩(shī)歌以“人力為之”而不能“勉強(qiáng)”取得的成就，他卻輕而易舉地取得了。因此，如果先功名后詩(shī)歌的話，可以使詩(shī)歌成就更大。

其三，先詩(shī)歌后功名，就不可能有功名，不可能使二者雙豐收?！独铘尬潭Y部墓志銘》云：“天生之才……吾友……發(fā)其豪芒兮，皆伏光怪而藏組麗。有騷之潔兮，無(wú)騷之怨。有雅之思兮，無(wú)雅之刺。溫溫之和兮，謙謙之志。客談其短兮，君掩其耳；士有才善兮，叩之不置。使若人兮，早居討論闊色之地；中朝典冊(cè)兮，視先漢夫何愧？奈何使之校亥豕之訛兮，飽齏鹽之味?；虻酪越K南之徑兮，大風(fēng)之墜。君義不食舒亶之唾兮，恥污劉輿之膩。常拔前而疐后兮，連蹇于外逮。景定之再造兮，覽揮而至。猶忽而來(lái)兮，倐而逝。”[2]卷164李艮翁首先在詩(shī)歌上取得了很大成就，有《離騷》的優(yōu)點(diǎn)(“潔”)而無(wú)《離騷》的缺點(diǎn)(“怨”)，有《詩(shī)經(jīng)》中“雅”詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)(“思”)而無(wú)雅詩(shī)的缺點(diǎn)(“刺”)。并且，其人品極佳：溫和謙遜，揚(yáng)人之長(zhǎng)而掩人之短。以這樣的人品和文品，如果使其建功立業(yè)(“居討論闊色之地”)，必然使朝廷“典冊(cè)”不愧于漢代，即功彪史冊(cè)！后來(lái)李艮翁也多次進(jìn)入仕途，但每次都官運(yùn)短暫，不是“拔前而疐后兮，連蹇于外逮”，就是“忽而來(lái)兮，倐而逝”。這樣一個(gè)文品人品和能力俱佳的人，為什么功名成就不佳呢？原來(lái)是他把人生歷程搞顛倒了：他不是先取得功名成就后再取得詩(shī)歌成就，而是先取得詩(shī)歌成就再想去取得功名成就。這種先后的顛倒，使他只有詩(shī)歌成就而無(wú)功名成就。所以，如果先詩(shī)歌后功名的話，就不可能有功名，不可能使二者雙豐收。

其四，只有詩(shī)歌成就而無(wú)功名成就，是詩(shī)人命運(yùn)的悲劇?！囤w仲白墓志銘》云：“其生平志業(yè)，無(wú)所洩，一寓之詩(shī)，叢稿如山。和平?jīng)_澹之語(yǔ)，可咀而味；憤悱悲壯之詞，可愕而怒；流離顛沛之作，可怨而泣?！栌^昔之文人若相如李白，世稱(chēng)薄命，然所為文親蒙天子賞識(shí)，給札捧硯之事，極一時(shí)之榮焉。近世林逋魏野皆以匹夫名字流入禁中，數(shù)下詔書(shū)征聘。仲白才追昔人，會(huì)開(kāi)禧嘉定間天下多事，三邊用武，君相所急多材建功名之士，而山林特起之禮其廢已久。由是仲白阨窮終身，其文不達(dá)于天子，徒為閑人退士衲僧羽客誦詠嘆息之具而已?！盵2]卷148趙仲白詩(shī)豐富多產(chǎn)，風(fēng)格多樣，深情感人，但生不逢時(shí)，無(wú)入仕機(jī)會(huì)，命運(yùn)悲苦，“薄命”至極。所以，如果只有詩(shī)歌成就而無(wú)功名成就的話，是詩(shī)人命運(yùn)的悲劇。

最后，只有功名成就而無(wú)詩(shī)歌成就，其功名成就的影響會(huì)大打折扣。詩(shī)歌成就雖應(yīng)居后但不可無(wú)，無(wú)詩(shī)歌成就會(huì)使功名成就的影響大大減弱。《與鄭丞相論史》云：“二老為天下后世所重者，以人不以詩(shī)。然……其言議風(fēng)旨僅概見(jiàn)者，以其詩(shī)存爾。仆每誦其詩(shī)，則懷其人之不可復(fù)見(jiàn)?！盵2]卷131功名成就大而“為天下后世所重”，詩(shī)歌成就大卻不“為天下后世所重”。雖然詩(shī)歌成就不被人重視，但功名成就的“言議風(fēng)旨”是“以其詩(shī)存爾”。也就是說(shuō)，功名成就再大，如果不借詩(shī)歌成就加以傳播，其功名成就也不為人所知。所以，如果只有功名成就而無(wú)詩(shī)歌成就的話，其功名成就的影響會(huì)大打折扣。

二、從劉克莊看中國(guó)文人的文學(xué)價(jià)值觀

以劉克莊詩(shī)論的詩(shī)歌價(jià)值觀為參照，可以觀照中國(guó)文人的文學(xué)價(jià)值觀。

1.劉克莊的價(jià)值判斷觀是對(duì)部分中國(guó)文人文學(xué)價(jià)值虛無(wú)觀的否定

中國(guó)文人的文學(xué)價(jià)值判斷觀分為肯定判斷觀和否定判斷觀?？隙ㄅ袛嘤^肯定文學(xué)的價(jià)值，否定判斷觀否定文學(xué)的價(jià)值。否定判斷觀是文學(xué)價(jià)值虛無(wú)觀。劉克莊站在文學(xué)價(jià)值肯定派一邊，對(duì)否定派的虛無(wú)觀進(jìn)行否定。

只有陳述部分中國(guó)文人中否定判斷觀的代表，才可看出劉克莊對(duì)否定判斷虛無(wú)觀的再否定作用。

否定判斷觀對(duì)文學(xué)價(jià)值的否定又分為兩派：一派是從本派哲學(xué)思想出發(fā)否定文學(xué)，另一派是從思維方式即哲學(xué)般的抽象思維方式去否定或貶低文學(xué)的形象思維方式。

從本派哲學(xué)思想否定文學(xué)的有先秦的墨家、道家和法家。墨家的代表人物是墨子，墨子不是單獨(dú)否定文學(xué)，而是廣義地否定包括文學(xué)在內(nèi)的文藝。墨子的哲學(xué)思想中有“尚簡(jiǎn)”的成分，因此也主張把文藝“簡(jiǎn)”掉?！赌印し菢?lè)上》云：“子墨子言曰：仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害……且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所非樂(lè)者，非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺(tái)厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：為樂(lè)非也！”[3]盡管認(rèn)為樂(lè)及文章很美，但從“興天下之利、除天下之害”的角度還是主張拋棄之。道家的代表人物是老子和莊子。道家的哲學(xué)思想有尚“樸”的因素，因而認(rèn)為文藝傷樸。老子《道德經(jīng)》上篇第十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！盵4]他這一觀點(diǎn)，被莊子發(fā)揮到極至，《莊子·胠篋》云：“故絕圣棄知，大盜乃止……擢亂六律，塞鼓曠之耳，而天下始人含其聰。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。”[5]法家的代表人物是商鞅和韓非。商鞅的重要思想是尚耕戰(zhàn)，把文藝歸入有害耕戰(zhàn)的“六虱”之中?！督睢吩疲骸傲涸欢Y、樂(lè)，曰《詩(shī)》、《書(shū)》，曰修善、曰孝弟，曰誠(chéng)信、曰貞廉，曰仁、義，曰非兵、曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)耕，必貧至削?！盵6]卷一《詩(shī)》《書(shū)》為虱，其害有二，一曰傷農(nóng)戰(zhàn)，二曰國(guó)削貧。為何傷農(nóng)戰(zhàn)，其理由是：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)。”[6]卷一為何使國(guó)削貧，其理由是：“《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧……國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧?！盵6]卷一法家的集大成者是韓非，他尚法，把學(xué)術(shù)文化視為害法的“五蠹”之一。《五蠹》云：“工文學(xué)者非所用，用之則亂法?！盵7]卷十九《問(wèn)辯》云：“主上有令，而民以文學(xué)非之，官府有法，而民以利行矯之，人主顧漸其法令而尊學(xué)者之智行，此之所以多文學(xué)也?！盵7]卷十七因而主張廢棄“文學(xué)”(含文學(xué)和學(xué)術(shù))。

先秦以后的哲學(xué)家往往不是像先秦一樣從哲學(xué)思想的角度，而是從思維方式即哲學(xué)般的抽象思維方式去否定或貶低文學(xué)。漢代王充的《論衡·佚文篇》中論述“五文”時(shí)將“造論著說(shuō)之文”推為至上：“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也。造論著說(shuō)之文，尤宜勞焉?！盵8]卷二十《超奇篇》對(duì)比諸多文體的作者：“儒生說(shuō)名于儒門(mén)，過(guò)俗人遠(yuǎn)也。或不能說(shuō)一經(jīng)，教誨后生；或帶徒聚眾，說(shuō)論洞溢，稱(chēng)為經(jīng)明；或不能成牘治一說(shuō)；或能陳得失，奏便宜，言應(yīng)經(jīng)傳，文如星月。其高弟若谷子云、唐子高者，說(shuō)書(shū)于牘奏之上，不能連接篇章；或抽列古今，紀(jì)著行事，若司馬子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬(wàn)數(shù)，其過(guò)子云、子高遠(yuǎn)矣，然而因成紀(jì)前，無(wú)胸中之造；若夫陸賈、董仲舒，論說(shuō)世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見(jiàn)，觀讀之者，猶曰傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂(lè)經(jīng)》，揚(yáng)子作《太玄經(jīng)》，造于眇思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也?？鬃幼鳌洞呵铩罚幼鲀山?jīng)，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳之才者也?！盵8]卷十三他認(rèn)為各種文體從高到低的價(jià)值順序是：哲學(xué)文章——政治論文——?dú)v史著作——儒生說(shuō)經(jīng)之文——文學(xué)之文(甚至可以廢棄)。這完全是思想家評(píng)文，而不是文學(xué)家評(píng)文。劉知幾是唐代否定文學(xué)特性的代表，他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的史學(xué)觀念之中，而輕視文學(xué)的觀念也在其中。他在《史通》卷十八《雜說(shuō)下》中說(shuō)：“著述之功，其力大矣，豈與夫詩(shī)賦小技校其優(yōu)劣哉？”[9]卷十九在總體否定文學(xué)特性的前提下，重點(diǎn)貶損擅長(zhǎng)“詩(shī)賦”是“小技”。他并不是不要文學(xué)，只是認(rèn)為文學(xué)應(yīng)像歷史著作有鮮明的是非觀，文學(xué)不應(yīng)有審美特性，卷五《載文》篇說(shuō)：“是知文之為用，遠(yuǎn)矣大矣。若乃宣、僖善政，其美載于周詩(shī)；懷襄不道，其惡存乎楚賦。讀者不以吉甫、奚斯為諂，屈平、宋玉為謗者，何也？蓋不虛美、不隱惡故也。是則文之將史，其法一也，固可以方駕南、董，俱稱(chēng)良直者矣。爰洎中葉，文體大變。樹(shù)理者多以詭妄為本，飾辭者務(wù)以淫麗為宗，譬如女工之有綺縠，音樂(lè)之有鄭衛(wèi)。蓋語(yǔ)曰：不作無(wú)益害有益。”[9]卷五原來(lái)劉知幾“(文學(xué))不作無(wú)益害有益”是宋理學(xué)“作詩(shī)無(wú)益甚有害”的源頭。

最后有必要從以上文學(xué)價(jià)值虛無(wú)觀的作者地位看劉克莊文學(xué)價(jià)值肯定判斷觀的意義。墨子在墨家學(xué)派中居頂尖地位，老子、莊子在道家學(xué)派中居頂尖地位，商鞅在法家政治領(lǐng)域居頂尖地位，韓非在法家學(xué)術(shù)領(lǐng)域居頂尖地位，劉知幾在史學(xué)理論(非創(chuàng)作)領(lǐng)域居頂尖地位，王充在“諸子”雜家中居很高地位。這些超級(jí)文化巨人對(duì)文學(xué)價(jià)值持否定判斷觀，不利于文學(xué)的生存和發(fā)展；劉克莊和一些中國(guó)文人的肯定判斷觀對(duì)否定判斷觀進(jìn)行再否定，有利于文學(xué)的繁榮。限于篇幅，中國(guó)文人中文學(xué)價(jià)值肯定判斷觀的歷史暫不陳述，有待專(zhuān)文。

2.劉克莊的價(jià)值選擇觀代表了中國(guó)正統(tǒng)文人主流的文學(xué)價(jià)值觀

按理說(shuō)，在價(jià)值判斷觀上取詩(shī)歌而舍功名，那么在價(jià)值選擇觀上也應(yīng)該是取詩(shī)歌而舍功名，但劉克莊卻相反，在價(jià)值選擇觀上是取功名而舍詩(shī)歌。劉克莊的這種價(jià)值選擇觀代表了中國(guó)文人主流的文學(xué)價(jià)值觀。

在對(duì)功名與文名作二者必居其一的選擇時(shí)，中國(guó)文人是取功名而舍文名。

首先從中國(guó)主流文化創(chuàng)造看。佛教不是中國(guó)創(chuàng)造的文化，中國(guó)主流文化創(chuàng)造以儒、道、法最著名。儒家文化泰斗孔子、孟子為了功名不惜顛沛流離，游說(shuō)各國(guó)，功名失敗后才退而求取文名。道家好像置身于功名之外，其實(shí)首先也是置身于功名之內(nèi)的，如道家文化泰斗老子、莊子是先做柱下史、漆園吏的功名失意后才求取文名的。法家人物更是熱衷功名，終身進(jìn)取仕途，如法家文化中政治領(lǐng)域泰斗商鞅功名顯赫，思想領(lǐng)域泰斗韓非作封建始皇帝師而成就封建帝國(guó)的創(chuàng)始之功。

其次從中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作看。詩(shī)文辭賦是中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)的代表(詞、曲、小說(shuō)是通俗文學(xué)的代表)。詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義泰斗杜甫首先為求功名在首都長(zhǎng)安過(guò)著長(zhǎng)達(dá)十年的“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”的生活，流落川蜀避亂十一年不能在天朝求功名就在嚴(yán)武處做幕僚，首先是功名的失敗造就了后來(lái)的文學(xué)成就。詩(shī)歌中的浪漫主義泰斗李白雖然沒(méi)有政治天賦(從錯(cuò)投永王李璘可知)，但一生事功無(wú)成后前還死在從戎途中，雖詩(shī)歌成就大，但首選功名。詩(shī)歌中隱逸詩(shī)人泰斗陶淵明早期也是有功名理想的，史稱(chēng)他“少有大志”，是在不適應(yīng)官場(chǎng)齷齪后才搞隱士詩(shī)的創(chuàng)作而成為“隱逸詩(shī)人之宗”的。詩(shī)歌中創(chuàng)新泰斗蘇軾(如元好問(wèn)說(shuō)“肯放坡詩(shī)百態(tài)新”是“百態(tài)新”而不止“一態(tài)新”)一生因“滿(mǎn)肚皮不合時(shí)宜”而仕途坎坷，在“人生七十古來(lái)稀”的年代里，年逾花甲時(shí)最后還死在從瓊州被天朝詔回起用的急切歸途中。韓愈被視為古文泰斗，和唐宋八大家一樣，要么是先有功名地位才抬高了后來(lái)的古文地位如歐陽(yáng)修；要么先功名挫折才造就了后來(lái)古文成就，如韓愈送別文的“不平則鳴”和柳宗元山水文不展現(xiàn)自然美景而宣泄功名憂憤。辭家泰斗屈原始終把個(gè)人功名與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，當(dāng)看到國(guó)運(yùn)無(wú)望功名無(wú)路的情況下才寫(xiě)下了千古絕唱《離騷》。被看作賦家泰斗的司馬相如(如中國(guó)賦史各階段都有模擬相如賦的現(xiàn)象)不惜忍受狗監(jiān)薦舉的恥辱也要求取功名。

泰斗們“導(dǎo)夫先路”，他人云集響應(yīng)和風(fēng)偃影從，構(gòu)成中國(guó)文人價(jià)值選擇觀的壯觀圖景。

3.劉克莊的價(jià)值先后觀代表了中國(guó)文人理想的文學(xué)價(jià)值觀

在對(duì)功名與文名作二者必居其一的選擇時(shí)，只好選功名。但這種選擇是有缺憾的選擇，有缺憾的選擇不是完整的選擇。造成這種缺憾的原因是二者必居其一。如果二者可以兼得的話，當(dāng)然功名和文名全部選擇——這是沒(méi)有缺憾的完整的選擇。如果對(duì)二者兼得作一個(gè)先后選擇的話，劉克莊和其他中國(guó)文人一樣，都是先功名而后文名，這是中國(guó)文人理想的價(jià)值先后觀。缺憾價(jià)值觀不如完整價(jià)值觀，完整價(jià)值觀不如理想價(jià)值觀。劉克莊先功名后詩(shī)歌的價(jià)值先后觀代表了中國(guó)文人的理想價(jià)值觀。下面選擇幾個(gè)理想價(jià)值觀的代表，用以顯示劉克莊與其他中國(guó)文人在價(jià)值先后觀上的趨同。

“直接”說(shuō)先功名后文名的最早言論可以追溯到《左傳》?！蹲髠鳌は骞哪辍吩疲骸澳率迦鐣x。范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：‘古人有言曰：死而不朽。何謂也？’……穆叔曰：‘……魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵10]“立功”指功名，“立言”指文名，包括文學(xué)。在立功與立言的先后選擇上，是先選擇立功而后選擇立言?！蹲髠鳌返牧⒐εc立言的價(jià)值先后觀極大地影響了后代中國(guó)文人的價(jià)值先后觀。

中國(guó)文人往往不“直接”說(shuō)先功名后文學(xué)，而是“間接”地表現(xiàn)為：雖然言論表述文名價(jià)值高于功名，但在行為選擇上還是功名在先文名在后。

李白的言論顯示文名價(jià)值高于功名，《將進(jìn)酒》云：“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔?！盵11]89被稱(chēng)為“圣賢”，當(dāng)然功名成就達(dá)到了至高無(wú)上的地位，但其功名的價(jià)值早已消失了，即“寂寞”了；“飲者”是文人(從“李白斗酒詩(shī)百篇”可知)，以文學(xué)成就“留名”后世。通過(guò)這一對(duì)比，說(shuō)明文名價(jià)值高于功名。即使文名價(jià)值這樣高，但《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》對(duì)王某作行為指導(dǎo)時(shí)卻說(shuō)：“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東方射馬耳?！盵11]442-443世人一見(jiàn)吟詩(shī)作賦掉頭就跑，主要是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作沒(méi)有適用價(jià)值，即不能解決生計(jì)生存問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，李白終生求仕，至死不休。雖然他的文名高于功名，但那不是“求”來(lái)的，是他的天縱之才所致，他多次同情杜甫作詩(shī)苦思就是明證。

承認(rèn)文名高于功名但把主要精力致力于功名的最突出代表要算曹丕。曹丕把文名的價(jià)值抬到最高，但致力于功名所費(fèi)精力最多。關(guān)于文名的價(jià)值高于功名的價(jià)值，其《典論·論文》云：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也?！盵12]歷史上，還沒(méi)有任何人像曹丕一樣把文名的價(jià)值和地位定得如此之高。文學(xué)(“文章”)既是治理國(guó)家的大事業(yè)，又能使身后名聲永垂不朽。而功名之榮很短暫，沒(méi)有文名的影響長(zhǎng)久。所以，不管是功名順還是不順，都要重視文學(xué)事業(yè)[13]。至于迫于饑寒之苦和耽于富貴之樂(lè)而損害了文學(xué)事業(yè)，那都是有志之士最痛心的事。從言論上，僅能看出曹丕的價(jià)值判斷觀，即文名的價(jià)值高于功名的價(jià)值。但從行為上，就可看出曹丕的價(jià)值先后觀，即先重功名的選擇而輕文名的選擇。在功名上，他終生花大力氣壓抑胞弟曹植的政治前途，掃除自己政治前途的絆腳石，成就了自己的帝王事業(yè)；在文名上，由于政治事業(yè)耗費(fèi)了過(guò)多精力，在文學(xué)事業(yè)上不如曹植專(zhuān)心致志，所以在文學(xué)史上沒(méi)有曹植的地位高，對(duì)后代文學(xué)的影響也沒(méi)有曹植大。以壓抑曹植的政治事業(yè)來(lái)成就自己的政治事業(yè)，以犧牲自己的文學(xué)事業(yè)來(lái)成就曹植的文學(xué)事業(yè)，說(shuō)明曹丕是先選擇功名而放棄文名，這就是曹丕的價(jià)值先后觀。

總之，如果是二者必居其一，就選功名而舍文名；如果二者可以兼得，就先選功名而后選文名。前者是價(jià)值選擇觀，后者是價(jià)值先后觀。后者才是理想的價(jià)值觀，中國(guó)文人理想的價(jià)值觀與劉克莊相同。

三、結(jié)語(yǔ)

最后應(yīng)該討論一下劉克莊價(jià)值判斷觀、價(jià)值選擇觀、價(jià)值先后觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

劉克莊的價(jià)值判斷觀認(rèn)為，詩(shī)歌(或文學(xué))價(jià)值高于功名價(jià)值；價(jià)值選擇觀認(rèn)為，如果二者必居其一的話，就取功名而舍詩(shī)歌(或文學(xué))；價(jià)值先后觀認(rèn)為，如果二者可以兼得的話，就先功名而后詩(shī)歌(或文學(xué))。這種價(jià)值觀組合好像是有矛盾的：既然文學(xué)價(jià)值高于功名價(jià)值，那為什么在選擇上卻重視價(jià)值低的功名而輕視價(jià)值高的文學(xué)呢？為什么又先功名后文學(xué)呢？如果單從文學(xué)價(jià)值觀上考察，好像是存在矛盾；如果從人生價(jià)值觀和文學(xué)價(jià)值觀上綜合考察，這種綜合價(jià)值觀的出現(xiàn)又有其必然性。

人生價(jià)值觀與文學(xué)價(jià)值觀是不一樣的，人生價(jià)值觀比文學(xué)價(jià)值觀所涵蓋的范圍要寬，文學(xué)價(jià)值觀比人生價(jià)值觀所涵蓋的范圍要窄。在中國(guó)文人看來(lái)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)事業(yè)的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一部分，要想實(shí)現(xiàn)完整(最好是全部)的人生價(jià)值，除了實(shí)現(xiàn)文學(xué)事業(yè)的價(jià)值外，還要實(shí)現(xiàn)其他事業(yè)的價(jià)值。在文學(xué)事業(yè)以外的其他眾多事業(yè)里，中國(guó)文人最重視政治事業(yè)即功名的價(jià)值。這樣一來(lái)，在中國(guó)文人的人生價(jià)值里，最重要的就是功名的價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值，如果單從文學(xué)價(jià)值觀上看，既然價(jià)值判斷重視文學(xué)的價(jià)值，當(dāng)然在價(jià)值選擇上也要重視文學(xué)的價(jià)值；但如果從整個(gè)人生價(jià)值觀上看，就有可能在價(jià)值判斷上重視文學(xué)的價(jià)值而在價(jià)值選擇上重視功名的價(jià)值。那么，使我們始終費(fèi)解的是，中國(guó)文人既然在價(jià)值判斷上重視文學(xué)價(jià)值，但為什么又在價(jià)值選擇上重視功名價(jià)值呢？即使從完整的人生價(jià)值觀(二者可以兼得)上考察，為什么在人生價(jià)值的兩個(gè)部分即功名價(jià)值和文學(xué)價(jià)值里是先選擇前者而后選擇后者呢？這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題。古人呈現(xiàn)了這種人生價(jià)值觀，但沒(méi)有解釋為什么是這種人生價(jià)值觀。

關(guān)于古人先功名后文學(xué)人生價(jià)值觀的形成原因，從當(dāng)今馬斯洛的理論中或許可以得到解釋。馬斯洛的一個(gè)重要理論就是“需要層次論”。馬斯洛的“需要層次論”把人生的需求由低到高分為五個(gè)層次，低層次的需求與生存需求相關(guān)，高層次的需求與精神需求相關(guān)。馬斯洛認(rèn)為，人生首先要解決的是低層次的生存需求，然后才考慮解決高層次的精神需求。按照馬斯洛“需要層次論”的原理，中國(guó)文人的綜合價(jià)值觀(功名價(jià)值與文學(xué)價(jià)值)是合理的。功名能解決生存需求，是低層次的需求；文學(xué)能解決精神需求，是高層次的需求。人們首先要解決的是低層次的生存需求，所以中國(guó)文人首先選擇功名；在先解決了生存需求后，再考慮解決精神需求，所以中國(guó)文人后考慮高層次需求即精神需求的文學(xué)。因此，按照馬斯洛“需要層次論”的原理，劉克莊和多數(shù)中國(guó)文人在“二者必居其一”時(shí)取功名舍文名、在“二者可居其二”時(shí)先功名后文名的人生價(jià)值觀是合理的。

由此可知，劉克莊價(jià)值判斷觀、價(jià)值選擇觀、價(jià)值先后觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是三者組合構(gòu)成完整的人生價(jià)值觀。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)02-0199-07

[作者簡(jiǎn)介]王明建(1958-)，男，湖北紅安人，教授，博士，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“劉克莊與中國(guó)詩(shī)學(xué)的建構(gòu)”(06BZW036)

[收稿日期]2014-12-30

中國(guó)古代文學(xué)研究