古麗尼哈力·艾爾肯

（新疆大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

維吾爾族傳統(tǒng)傳播方式研究

古麗尼哈力·艾爾肯

（新疆大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

研究民間傳統(tǒng)文化和習(xí)俗對于了解這個(gè)民族的信息傳播系統(tǒng)有實(shí)際意義。在新疆生活的維吾爾族是歷史悠久的民族，有著獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣。傳播事業(yè)也很自然地和這種個(gè)性相融在一起，主要表現(xiàn)在維吾爾族的一般生活習(xí)慣當(dāng)中。本文主要研究維吾爾族日常生活中的幾種傳統(tǒng)傳播方式，并介紹了這幾種方式的主要內(nèi)容、傳播特點(diǎn)和意義。

維吾爾族；民俗習(xí)慣；傳播方式

維吾爾傳統(tǒng)文化以古絲綢之路的燦爛文化歷史滋潤，融合，成長。維吾爾族傳播的獨(dú)特性不僅與伊斯蘭教法有關(guān)，它是各種文化的融合體，并且在維吾爾社會至今仍然起著重要的社會作用。這種西域特色自然而然地形成了有著一定文化背景的傳播方式。下面將簡要介紹維吾爾族幾種主要的傳播方式：

一、茶會

茶會的意義是在繁忙的日常生活中，給了每天忙于瑣碎家務(wù)事的維吾爾婦女每月一兩次出去和親朋好友聚餐和相互交流、聊天、談天說地的機(jī)會，這既是一種消遣也是一種相互進(jìn)行信息交流的好平臺。茶會有個(gè)很重要的部分就是交錢，交錢直接幫助了一些有需要的朋友。有時(shí)候也有2個(gè)東家商量互換做東時(shí)間的情況，如果有誰急需用錢就會把當(dāng)次茶會讓給他，其他人也會表示非常理解。通過這樣一個(gè)有意義的活動可以了解身邊的新聞，可以了解親朋好友的狀況。最近這些年有些茶會的組織者還通過這種聚會做了許多對社會有益的事情，如資助孤兒，幫助老人和有困難的人、貧困學(xué)生等，傳達(dá)愛心，送去溫暖。

二、巴扎

維吾爾人天生喜歡熱鬧，喜歡享受生活，彼此間的人際關(guān)系十分和睦。自古以來嚴(yán)酷的自然環(huán)境形成了相對封閉的生產(chǎn)方式。在這樣的環(huán)境下，維吾爾社會尤其是在南疆一些偏僻的地區(qū)產(chǎn)生了自給自足的生產(chǎn)和商業(yè)方式。巴扎正是在這種歷史條件下形成的。許多地方除了有原名之外，還有以巴扎日的名稱稱呼的別名，甚至有些地方還有用一周的各天來命名每一個(gè)鄉(xiāng)村的習(xí)俗。巴扎就是維吾爾族人民長期從事貿(mào)易活動和社會活動交往的中心場所。

巴扎上關(guān)于吃喝玩樂的項(xiàng)目應(yīng)有盡有，如餐飲、市場、交易牲口、賣工藝品、雜貨、斗雞、雜耍等。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，維吾爾族的巴扎文化也進(jìn)一步發(fā)展。在和田、喀什等地區(qū)巴扎還保存著原有的風(fēng)情。位于烏魯木齊的國際大巴扎也是巴扎文化現(xiàn)代化的標(biāo)志。

巴扎從自給自足的封閉小群體聚集市場演變到現(xiàn)在成為一種文化的象征，足見其強(qiáng)大的影響力。可以說，巴扎是一個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的廣場，是保存與傳承傳統(tǒng)文化的場所。例如，在巴扎上的飲食文化、服裝文化反映出維吾爾族社會最基本的生活習(xí)俗；手工藝品反映出熱愛生活、熱愛藝術(shù)的維吾爾族的熱情的心；在這個(gè)復(fù)雜又全面的巴扎中可以看到維吾爾人喜歡聚居生活的影子。很多從內(nèi)地和外國來的游客都會覺得看到巴扎生活才能體會維吾爾族的傳統(tǒng)生活。

對于一些偏僻地區(qū)的農(nóng)民來說，平時(shí)農(nóng)務(wù)繁忙、地理位置偏僻、交通不便等因素限制著他們與外界的溝通。通過巴扎，他們可以在小范圍內(nèi)與自己的同胞互相寒暄、聊天、談心、溝通，有機(jī)會碰到許久不見的鄰村的人。不同身份、不同職業(yè)的人，能知道一些自己不知道的信息，能交流彼此在生活和農(nóng)事方面的經(jīng)驗(yàn)。這些交流通過巴扎再分散到鄉(xiāng)里，本地和外地的消息便在本社區(qū)中廣泛地傳播開來，形成具有社會影響力的輿論。

巴扎不僅滿足了維吾爾族人民的生活和精神方面的需求，還成為調(diào)節(jié)、豐富人民生活不可或缺的手段以及有效傳播信息的場所。

三、麥西萊甫

麥西萊甫，維吾爾語中意為“集會”“聚會”，是維吾爾族人民集取樂、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂活動。在麥西萊甫過程中常常會穿插一些小游戲，如敬茶舞、鞭帶舞、對詩、判官司等，使整個(gè)麥西萊甫活動自始至終充滿歡聲笑語和盎然的情趣。

50年代以來，麥西萊甫活動更加活躍，民間嫁娶及節(jié)日期間多有舉辦者。它已成為普及和提高群眾文學(xué)藝術(shù)活動，開展群眾文化娛樂的最好形式。人們通過麥西萊甫的各種活動來抒發(fā)自己的感情，歌頌美好的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅。

麥西萊甫有其慣例及準(zhǔn)則，破壞其慣例準(zhǔn)則的人則要受到懲罰或被禁止參加。因此它又是對青年進(jìn)行道德教育、傳統(tǒng)習(xí)俗教育、文化教育、集體主義精神教育的一種手段。其實(shí)這種懲罰手段也充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣會感到高興。通過這種“懲罰”式的娛樂方式，達(dá)到維護(hù)道德規(guī)范和紀(jì)律的目的。

其中，伊犁麥西萊普有一個(gè)特色。在伊犁，“恰克恰克”在維吾爾族民間的盛行表現(xiàn)得尤為突出，涌現(xiàn)出了一批以伊沙木為代表的深受群眾喜愛的笑話藝人。講笑話是沒有辦法在房子里準(zhǔn)備好的，只有到了現(xiàn)場看到實(shí)地情況后，現(xiàn)場發(fā)揮才行，而且永遠(yuǎn)不能講重復(fù)的笑話，這次講的一定要跟上次的不一樣。這些笑話藝人的大腦里得有多少智慧才能讓笑話綿延不絕？這就是“恰克恰克”，它遍布在維吾爾族生活的各個(gè)角落，有時(shí)候其會通過諷刺一些社會上不文明、不恰當(dāng)行為的方式來教育麥西萊普的參與者。這種形式充分體現(xiàn)了維吾爾族人民開朗、活潑的個(gè)性特點(diǎn)，也很好地體現(xiàn)了伊犁人民的口才和對生活的熱愛。

維吾爾民間傳統(tǒng)的傳播方式較多，出現(xiàn)了形式多樣化、復(fù)合化的局面。隨著當(dāng)代媒體的沖擊，維吾爾民間有些傳播方式逐漸退出歷史舞臺，而人與人直接接觸的如“恰依”，婚禮等逐漸發(fā)展。維吾爾民間對傳統(tǒng)傳播方式的傳承以及傳播方式的轉(zhuǎn)變值得進(jìn)一步深入研究和探討。

現(xiàn)在隨著新媒介的加速發(fā)展，維吾爾族的人們也逐漸開始面向互聯(lián)網(wǎng)，這讓他們在日常生活、工作方面以及傳播、交流信息、及時(shí)了解事態(tài)變動等方面，進(jìn)一步接近了國際發(fā)展速度。將新媒體和維吾爾傳統(tǒng)的傳播方式相結(jié)合依舊任重道遠(yuǎn)，但只有這樣才能在新世紀(jì)使維吾爾傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

［1］ 再比拉·艾哈買提.維吾爾族恰依文化研究［D］.南京大學(xué)，2013.

［2］ 方曉華.巴扎文化的解讀［J］.新疆社會科學(xué)，2007（5）：17-19.

［3］ 熱依拉·達(dá)吾提，阿依古麗·買買提.維吾爾族民間麥西萊普的社會功能［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（12）：31-34.

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1674-8883（2016）18-0125-01

古麗尼哈力·艾爾肯（1991—），女，新疆人，傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生。