黃涵琪

（紅河學(xué)院人文學(xué)院 新聞傳播系，云南 紅河 661100）

框架理論下的哈尼族地方媒介形象研究——以《紅河日?qǐng)?bào)》的哈尼族報(bào)道為例

黃涵琪

（紅河學(xué)院人文學(xué)院 新聞傳播系，云南 紅河 661100）

我國是一個(gè)多民族的國家，其中，哈尼族作為一個(gè)人數(shù)不多、外界了解較少的少數(shù)民族群體，主要聚居在云南省紅河哈尼族彝族自治州、玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣等地區(qū)。本文將運(yùn)用框架理論對(duì)《紅河日?qǐng)?bào)》的哈尼族報(bào)道進(jìn)行分析，并對(duì)地方媒介在哈尼族報(bào)道中存在的問題，以及如何真實(shí)、客觀地呈現(xiàn)哈尼族形象提出建議。

哈尼族；媒介形象；《紅河日?qǐng)?bào)》；框架理論

紅河哈尼族彝族自治州是云南省多民族聚居的邊疆少數(shù)民族自治州之一。在10個(gè)世居的少數(shù)民族中，主要以哈尼族和彝族為主。在2013年6月22日，第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，紅河哈尼梯田被成功列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。美國著名新聞工作者李普曼曾提出，媒介所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”是人們了解現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重要窗口，尤其是現(xiàn)代社會(huì)越來越復(fù)雜，信息量越來越巨大，但它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是媒介通過選擇、加工等之后所呈現(xiàn)的環(huán)境，它制約和影響著人的認(rèn)知和行為。

一、框架理論

人類學(xué)家貝特森最早提出“框架”的概念，之后被引入文化社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域。新聞與傳播領(lǐng)域于20世紀(jì)80年代開始引入框架理論進(jìn)行研究，并提出了“媒介框架”和“新聞框架”等概念?？蚣芾碚撜J(rèn)為，媒介的框架能幫助新聞工作者快速地處理海量的信息，并通過選擇、加工后有效地呈現(xiàn)給受眾。

二、研究發(fā)現(xiàn)及分析

《紅河日?qǐng)?bào)》由中共紅河哈尼族彝族自治州委員會(huì)主辦，是紅河州綜合性的地方黨報(bào)，具有權(quán)威性和指導(dǎo)性。本文分別選取了哈尼梯田申遺成功前后的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的相同月份作為樣本進(jìn)行分析，分別是2006年6～8月和2013年6～8月，同時(shí)也是對(duì)哈尼梯田申遺成功前后關(guān)于“哈尼族”的報(bào)道進(jìn)行一個(gè)比較。

數(shù)據(jù)呈現(xiàn)：

第一，報(bào)道數(shù)量。通過對(duì)2006年6～8月與2013年6～8月紅河日?qǐng)?bào)關(guān)于“哈尼族”報(bào)道的檢索，《紅河日?qǐng)?bào)》在“哈尼族”該關(guān)鍵詞的報(bào)道數(shù)量方面，2006年6～8月為33篇，2013年6～8月為129篇，除去重復(fù)的，還有123篇。從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可看出，在哈尼梯田申遺成功后，《紅河日?qǐng)?bào)》對(duì)哈尼族的報(bào)道在數(shù)量方面有了明顯的提升。

第二，報(bào)道體裁?！都t河日?qǐng)?bào)》關(guān)于哈尼族的報(bào)道體裁方面，2006年6～8月期間，以一般地名公告出現(xiàn)，消息、通訊報(bào)道為主，評(píng)論性、詩歌、散文等多種體裁文章為輔。其中有11篇報(bào)道為一般的公告，提到的“哈尼族”以地名等出現(xiàn)；7篇報(bào)道為消息和通訊報(bào)道；15篇哈尼族文化等相關(guān)的評(píng)論性文章、散文和詩歌。2013年6～8月期間，報(bào)道體裁與之前比較相似，消息和通訊報(bào)道仍然作為主要的報(bào)道體裁，其中增加了11篇理論與實(shí)踐方面的文章，內(nèi)容主要以“哈尼梯田如何發(fā)展和建設(shè)”為主。

第三，報(bào)道篇幅和版面。在報(bào)道的篇幅方面，2006年6～8月的報(bào)道篇幅多以500字左右出現(xiàn)，與2006年相比，2013年6～8月間哈尼族相關(guān)報(bào)道的篇幅有所增加，多以800～1000字呈現(xiàn)。版面方面有了很大的不同。2006年6～8月期間，報(bào)道版面主要集中在報(bào)紙第三版，共有17篇，其余較為平均地分布在頭版、第二版、第五版和第六版這4個(gè)版面。

第四，報(bào)道主題。報(bào)道主題是報(bào)道框架重要的呈現(xiàn)，它反映了報(bào)道框架中對(duì)哈尼族政治、經(jīng)濟(jì)和文化等的側(cè)重。通過對(duì)報(bào)道的標(biāo)題、版面和內(nèi)容進(jìn)行整理和分析，2006年6～8月期間主要以“梯田文化”的議題為主。諸如，如何實(shí)現(xiàn)旅游與梯田文化的結(jié)合、梯田文化的保護(hù)等，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”議題為輔，以及少數(shù)民生議題構(gòu)成。2013年6～8月期間，議題與之前有較大的不同，呈現(xiàn)的格局主要以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”議題為主，其中又以“美麗家園”“中國夢，紅河路”等建設(shè)項(xiàng)目、民族特色文化促進(jìn)旅游發(fā)展為主。

三、思考與建議

通過對(duì)2006年以及2013年6～8月期間《紅河日?qǐng)?bào)》報(bào)道的分析，它所呈現(xiàn)的哈尼族形象有以下特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“困難戶”現(xiàn)象。在《紅河日?qǐng)?bào)》所建構(gòu)的哈尼族形象中，突出展現(xiàn)了通過政府各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工程和項(xiàng)目，哈尼族被“幫扶”的形象，哈尼族村寨和哈尼梯田的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r描繪的是人民幸福生活的圖景，但是對(duì)哈尼文化以及傳承并沒有得到重點(diǎn)報(bào)道。二是以“哈尼梯田”為中心的文化形象。三是被邊緣化的角色。作為紅河州主要的少數(shù)民族之一，哈尼族相關(guān)的報(bào)道并沒有得到地方媒介的重視，是經(jīng)常被邊緣化的角色。

對(duì)此，《紅河日?qǐng)?bào)》可以嘗試通過以下幾點(diǎn)建議來建構(gòu)和豐富哈尼族的形象：一是增加報(bào)道數(shù)量。作為紅河州重要的地方媒介之一，在對(duì)本民族的報(bào)道數(shù)量方面太少，雖然哈尼梯田申遺前后紅河日?qǐng)?bào)對(duì)哈尼族相關(guān)的報(bào)道數(shù)量有所增加，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。二是豐富報(bào)道體裁，實(shí)現(xiàn)議題多樣化。無論是申遺前后，關(guān)于哈尼族的報(bào)道多集中在村寨、哈尼梯田建設(shè)等方面，但是民族文化、節(jié)慶日介紹、人物等相關(guān)報(bào)道太少，如此呈現(xiàn)的哈尼族形象與真實(shí)中的形象會(huì)造成偏差，使得受眾對(duì)于哈尼族的了解受到限制，同時(shí)會(huì)使讀者閱讀起來缺乏興趣與新鮮感。三是加強(qiáng)對(duì)哈尼文化傳承的呈現(xiàn)。無論是在2006年還是2013年的報(bào)道中，都有對(duì)哈尼族文化習(xí)俗、節(jié)慶日的介紹，如“哈尼美食——戈奎蘸水”“哈尼族苦扎扎節(jié)后的第一個(gè)街天情況，氣氛歡樂”等，但是數(shù)量很少、篇幅短，沒有形成系統(tǒng)的介紹，讓讀者無法詳細(xì)了解相關(guān)情況。四是盡可能還原哈尼族民族形象，克服對(duì)少數(shù)民族的媒介偏見。

［1］ 邵靜.媒介框架論：中國形象在美國報(bào)紙中的呈現(xiàn)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)版社，2013：90.

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［3］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：88-89.

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G216.2

A

1674-8883（2016）20-0114-01

黃涵琪（1989—），女，云南人，畢業(yè)于英國萊斯特大學(xué)全球化與傳播專業(yè)，紅河學(xué)院人文學(xué)院新聞傳播學(xué)系講師，研究方向：全球化與傳播，少數(shù)民族文化傳播。