蘧 璇

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

消解式抵抗：網(wǎng)絡(luò)綜藝的青年亞文化解讀

蘧 璇

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

近年來，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目因契合了年輕人表達(dá)自我、彰顯個(gè)性的需求而迅速崛起。本研究將基于青年亞文化視角，從脫離了“正面沖突”的青年亞文化講起，進(jìn)而闡釋消解式抵抗在網(wǎng)絡(luò)綜藝中的體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)綜藝；青年亞文化；消解

近年來，各大網(wǎng)站紛紛試水自制綜藝節(jié)目，如愛奇藝的《偶滴歌神啊》、優(yōu)酷的《火星情報(bào)局》、騰訊的《放開我北鼻》等。愛奇藝首席內(nèi)容官馬東也曾表示：“純網(wǎng)綜藝已經(jīng)進(jìn)入了黃金時(shí)代?！保?］CSM媒介調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，年齡在15～24歲的年輕人是綜藝節(jié)目的主流收看群體，和視頻網(wǎng)站的主流用戶之間具有很強(qiáng)的契合度。［2］網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目憑借突破電視娛樂節(jié)目常規(guī)、不走尋常路的優(yōu)勢，迅速贏得年輕人的喜愛。

一、網(wǎng)絡(luò)空間下的青年亞文化

亞文化（subculture，也譯作“次文化”）的概念正式出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，芝加哥學(xué)派首次使用它來描述美國新興城市中的越軌群體。之后，英國伯明翰學(xué)派學(xué)者費(fèi)斯克指出亞文化是文化的一種協(xié)商，“正如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)”。［3］隨著研究的深入，亞文化開始細(xì)分，如人種的亞文化、年齡的亞文化等。20世紀(jì)六七十年代，《儀式抵抗》一書關(guān)注了英國工人階級(jí)青少年的亞文化。此后，無賴青年、朋克、嬉皮士、搖滾樂等這一系列富有反抗意味的青少年亞文化受到了極大的關(guān)注?！皝單幕边@個(gè)詞語有著“天生的反抗性質(zhì)”，因?yàn)椤皝單幕ǔA向于被建構(gòu)為剝奪了公民權(quán)的、充滿敵意的和非官方的組織，他們無法通過正常渠道表現(xiàn)自己”。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的快速成長和普及，青年亞文化開始由小范圍團(tuán)體走向整個(gè)社會(huì)青年。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，使得青年人有了表達(dá)空間以及發(fā)泄情緒的機(jī)會(huì)。基于網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展，青年亞文化類型也迅速轉(zhuǎn)向多元，如自拍文化、cosplay文化、惡搞文化等。網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性、無中心性弱化了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)威階層對青年的掌控，網(wǎng)絡(luò)媒介為青年亞文化的發(fā)展提供了自由、安逸的“庇護(hù)所”，但也導(dǎo)致了青年亞文化存在和傳播方式的轉(zhuǎn)向以及娛樂性的凸顯。學(xué)者馬中紅認(rèn)為，當(dāng)下青年亞文化對主導(dǎo)文化已經(jīng)是“消解式抵抗”甚至可以是“補(bǔ)充”的方式出現(xiàn)的。［4］在網(wǎng)絡(luò)媒介中形成的青年亞文化呈現(xiàn)出盛大狂歡、娛樂至死、自我表現(xiàn)的“精神風(fēng)貌”。

二、消解：網(wǎng)絡(luò)綜藝對主流文化的抵抗

純網(wǎng)綜藝節(jié)目憑借個(gè)性鮮明、追求自我解放，迅速得到年輕人的認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)空間中，繁復(fù)的文化禁忌和社會(huì)規(guī)范消失，自我展現(xiàn)得以放大?！杜嫉胃枭癜　返诙臼展僦鳎傸c(diǎn)播量突破12億，百度指數(shù)高達(dá)26萬，47次登上微博熱門話題榜前十名，主話題#偶滴歌神啊#閱讀量高達(dá)25.2億，更是連續(xù)九周蟬聯(lián)微博視頻指數(shù)純網(wǎng)綜藝榜冠軍。［5］

（一）釋放自我壓力

《偶滴歌神啊》從一開始便定位為全網(wǎng)首檔解壓純網(wǎng)綜藝，希望觀眾可以參與到節(jié)目中，用娛樂的方式釋放自己。“太陽女神”謝娜“牛bility”的開場，一言不合就“菠蘿菠蘿蜜”扛走嘉賓，經(jīng)典的報(bào)警橋段、“娜式神馬舞”讓人忍俊不禁。《偶滴歌神啊3》在收官之時(shí)，更是頒發(fā)了“辣耳朵獎(jiǎng)”“讓耳朵懷孕獎(jiǎng)”等奇葩獎(jiǎng)項(xiàng)。各路音癡、歌神群魔亂舞一嗨到底，各種“吐槽”與“撕逼”迅速吸引了年輕人的眼球。無厘頭爆笑的《偶滴歌神啊》讓青年觀眾釋放掉日常的壓力，達(dá)到了自我愉悅與滿足。

（二）逃避權(quán)威控制

《偶滴歌神啊》的主題為“非大型、偽音樂、不靠譜”，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)威所規(guī)訓(xùn)的儀式感、精英文化以及詩性背道而馳。戚薇作為嘉賓直接發(fā)問：“俊豪你是帥T嗎？”全場瞬間靜默，謝娜則幽幽地調(diào)侃：“還是美國那邊保守一些??！”薛之謙喝奶茶時(shí)被選手逗笑“吐奶”；“嘿嘿嘿”的費(fèi)玉清一言不合就“開車”；眾人吐槽陳俊豪的“牛郎發(fā)型”。這里沒有繁復(fù)的文化禁忌和社會(huì)規(guī)范，可以逃離權(quán)威控制，盡情擁抱世俗化的娛樂、享受自我體驗(yàn)。

（三）追求極致快感

人們總是用“商品”來創(chuàng)造屬于他們自身的意義，即“有關(guān)社會(huì)身份認(rèn)同以及社會(huì)關(guān)系的意義，而從中獲得快感”。［6］而這種快感也是綜藝節(jié)目給予觀眾的主要審美感受。《偶滴歌神啊》的選手樂于展現(xiàn)自我，劉婉露以一首《癢》獲得“癢姐”稱號(hào)，瑤瑤過于暴露的身體以及帶“色兒”的言語，這些標(biāo)榜著開放、自由、個(gè)性的符號(hào)將視聽快感呈現(xiàn)得淋漓盡致。另外，節(jié)目組非常重視線上線下的互動(dòng)，如開啟“彈幕”邊看邊吐槽、QQ興趣部落一起飆音等使觀眾得到“在場”的感官體驗(yàn)。

《偶滴歌神啊》在一定程度上呈現(xiàn)了青年亞文化的游戲本質(zhì)，在這種游戲化的情境下，所謂的抵抗已經(jīng)模糊了指向，反而用拼貼、戲仿、惡搞等方式來消解原本的意義。因此，我們在青年亞文化族群身上找不到劍拔弩張的抵抗，取而代之的是在虛擬空間中借相同的興趣愛好持續(xù)狂歡。正如薩瑞塔·雅迪（Sarita Yardi）所說的：“數(shù)字世界為他們開啟了挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范、探索趣味、發(fā)展技能、實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)方式的可能性。”《偶滴歌神啊》為無數(shù)青年人提供了一種釋放壓力、逃避權(quán)威控制、追求快感的方式。在新媒介語境下，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的抵抗性弱化，而娛樂性被無限放大。因此，我們須時(shí)刻警惕其娛樂性中空洞、無意義的因素。

［1］ http：//renwu.youth.cn/qnsh/201505/t20150511_6625481.htm［DB/OL］.中國青年網(wǎng)，2015-05-11.

［3］ 約翰·費(fèi)斯克（美），等.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）［M］.李彬，譯注.新華出版社，2004：281.

［4］ 馬中紅.國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思［J］.青年探索，2011（4）：9.

［5］ http：//news.ifensi.com/article-14-3795532-1.html［DB/OL］.鳳凰網(wǎng)， 2016-03-04.

［6］ 約翰·費(fèi)斯克（美）.理解大眾文化［M］.王曉玨，等，譯.中央編譯出版社，2001：84.

G206

A

1674-8883（2016）24-0111-01

蘧璇（1991—），女，山西臨汾人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：新媒體。