王　　萍

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030 )

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精神實(shí)在：俄羅斯宗教哲學(xué)神人論關(guān)節(jié)點(diǎn)

王萍

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030 )

摘要：神人問題始終是俄羅斯宗教哲學(xué)探討的文化主題，面對現(xiàn)代人的“精神客體化”與價(jià)值理想的缺失，哲學(xué)家們試圖以先驗(yàn)思維方式將哲學(xué)理性與宗教體驗(yàn)相結(jié)合，重新詮釋精神與精神世界的內(nèi)涵，重塑精神的實(shí)在性與神圣性，以此確立人(在宗教神學(xué)中被壓制)與神的關(guān)系，找尋人(在抽象哲學(xué)中被遺忘)在宇宙中的位置，恢復(fù)人存在的神性(應(yīng)然)維度。

關(guān)鍵詞：精神實(shí)在；俄羅斯宗教哲學(xué)；神人論

俄羅斯宗教哲學(xué)家訴諸基督教世界觀理論，重釋神人耶穌的完滿性和整體性，其宗旨是想要為人的本真存在確立信仰的維度，為人的精神實(shí)在尋找神性的根基。別爾嘉耶夫曾明確指出，“真正的人類學(xué)被包含在真正的基督學(xué)之中。基督學(xué)和人類學(xué)的意識在各方面都相互類似。我們關(guān)于人的沉思將依賴于我們關(guān)于基督的沉思。唯有關(guān)于神人基督和圣父、圣子一體的教義，才能從中獲得關(guān)于人的正面理論。最終，敞開的基督人類學(xué)將變成人的基督學(xué)?！盵1]而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是重釋精神與精神世界的內(nèi)涵。

一、精神和精神世界

“精神”是人們在日常生活中慣用的詞語，通常從與“物質(zhì)”相對應(yīng)的角度來指稱人的心理意識、思維活動(dòng)或基本宗旨、主要意義。如教科書中的說法：精神作為思維或意識，是自然界發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物、是人腦特有的機(jī)能和屬性。所以“精神”雖然是人的生存中無處不在、無時(shí)不有的一種生命現(xiàn)象，但卻屬于主觀之物、不具有客觀實(shí)在性和獨(dú)立自主性。與這種只將客觀現(xiàn)實(shí)等同于真正實(shí)在的自然主義或“還原式”思維類型不同，俄羅斯宗教哲學(xué)所主張的精神或精神世界既不是文學(xué)的主觀心理世界，也不是哲學(xué)的理性觀念世界、更不是神學(xué)的虛幻彼岸世界，而是靠信仰直覺體驗(yàn)到的最原初的神性實(shí)在，是超越自然生命屬性的靈性之氣，是人之為人的最高的本質(zhì)。對于這個(gè)理性所無法界定的意義范疇，哲學(xué)家們試圖在東正教的背景下，通過對人的現(xiàn)實(shí)生命的哲學(xué)心理學(xué)分析予以解釋和論證。

首先，精神(дух)是與心靈(душа)相區(qū)別的實(shí)在。在西方理性哲學(xué)發(fā)展中，一般都將精神與心靈相等同，統(tǒng)一理解為理性、理智和世界的觀念基礎(chǔ)。但在俄羅斯哲學(xué)家，尤其是別爾嘉耶夫和弗蘭克看來，人雖然也同時(shí)屬于兩個(gè)世界，卻并非是傳統(tǒng)意義上的精神與物質(zhì)、心靈與肉體、主體與客體的二元對立。一方面，人是“自然的”活物，通過自己的身體和受生理制約的內(nèi)心屬于“客觀現(xiàn)實(shí)”世界；另一方面，人又是非自然的存在，通過深層的自我存在而屬于超現(xiàn)實(shí)的意義世界。也就是說，人的存在不僅具有眾所周知的身心二重性，而且心靈本身還包含兩個(gè)層次、兩種維度：心靈的表層——自然之心(душа)和“心靈中的至高”——精神(дух)。從形式上來說，前者是人自發(fā)的、直接擁有的指向外部的“我”的思想和意識，是對現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)識和“觀念之物”；后者則是人對存在本身的自我關(guān)注、反思和評價(jià)，是超理性的深層自我意識，通過直覺和信仰行為來實(shí)現(xiàn)。就內(nèi)容而言，前者作為混亂的內(nèi)心體驗(yàn)如愿望、思想、感覺等受到物理有機(jī)體的限制和自然規(guī)律的支配，所以屬于自然現(xiàn)實(shí)序列；而后者是人的直接的、具體的自為的存在，是“某種與作為客觀的心理學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域的內(nèi)心生活完全不同的、更深刻更原初的東西，是企圖以客觀觀察的形式徹底認(rèn)清存在的那些哲學(xué)家們覺察不到、擦肩而過的一種實(shí)在”[2]22，屬于超驗(yàn)理想領(lǐng)域。在這種意義上，精神(世界)就是超越自然心理的靈性存在，是投向客觀存在的理想之光，是人的生命的價(jià)值依托。其次，精神或精神生活是神秘的個(gè)性化存在。宗教哲學(xué)家認(rèn)為，心靈是人人皆有的本性，內(nèi)心生活可以自然地表現(xiàn)出來，比如，我們可以把內(nèi)心的感受如生理上的疼痛或意外的驚喜當(dāng)作“客觀事實(shí)”告訴別人。但精神即心靈的“小火花”卻不是自然而然的，作為人人都應(yīng)該有的心靈里的最高真理和意義，其常常被遮蔽和隱藏起來，如同家園里最秘密的房間總是被忽視一樣。早已習(xí)慣于把全部注意力都投向外部現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代人，往往混淆自我意識(精神)和意識一般(自然之心)，忽略深層的“自我”體驗(yàn)，看不到在我自身內(nèi)部或心靈深處與之相遇的東西，以致精神世界總是成為具有“頓悟”性質(zhì)的偶然發(fā)現(xiàn)。最后，精神是超越性的積極實(shí)在。宗教哲學(xué)家認(rèn)為，精神除具有超驗(yàn)性外，還擁有創(chuàng)造性和自由的特點(diǎn)。自然狀態(tài)的心靈總是“片斷式的、部分的”、消極的，精神卻是完整的、普遍的和積極的。精神行為和精神世界雖然是不易覺察的，但卻并非狹小封閉的領(lǐng)域，而是深不可測的無底淵壑，它如同地下的礦井：在“客觀現(xiàn)實(shí)”的表面上有一個(gè)小小的入口，里面卻是廣闊豐富、潛力無限的“地下”世界。這一世界賦予人的生命以整體性和超越性意義，即人不再是單純現(xiàn)實(shí)意義上的身心同體，而是具有理想維度的精神—心靈—肉體的三位一體。從此，人成為“一種比單純?nèi)恕铝⒌?、故步自封的和一心只顧自己的人的本質(zhì)大得多的東西”[3]。也就是說，人在其自覺存在的任何時(shí)刻，都在自覺不自覺地超越一切實(shí)際給定之物的范圍，包括實(shí)際給定的他自己的存在。這種超越性的積極的自我意識就是精神的秘密所在，也是實(shí)現(xiàn)神人(類)的必要條件。

二、精神的實(shí)在性

若精神(世界)并非現(xiàn)象世界的特殊領(lǐng)域，而是超越客觀現(xiàn)實(shí)的理想之物、是由人的靈魂深處隱秘的主觀體驗(yàn)獲得，那么，如何證明這種精神和精神世界不是純粹的虛幻反映或歪曲的主觀臆造而是源自生命本身的最真實(shí)的存在呢？哲學(xué)家們認(rèn)為，精神世界既然是不同于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，就不能用外部現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)(按照自然主義和實(shí)證主義觀點(diǎn)，真正的存在就是可見、可知、可感的“客觀現(xiàn)實(shí)”，“主觀領(lǐng)域”僅僅是客觀存在的反映)來衡量精神的實(shí)在性，而需要采用另外一種尺度，就是生動(dòng)直覺和內(nèi)在體驗(yàn)。正如索洛維約夫所言，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之外的存在只能靠信仰來確定，而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容則要靠體驗(yàn)來得知。這樣，“存在”就不再是此時(shí)此地看得見、聽得到、摸得著的，它僅僅“意味著在精神的眼光面前和理性思維面前是顯而易見的”[4]208。一旦我們尋求諸如幸福、永恒、合理等精神對象并在尋求中“思考”或“想象”它們時(shí)，它們對我們來說也就存在了。所以《福音書》說，你去尋找，就能得到；你去撞門，門就向你敞開。在精神存在中，一切尋找就已經(jīng)是部分的擁有，對關(guān)閉之門的每一次推動(dòng)也就是它的逐漸敞開。簡言之，這種尋求本身就是我們所尋求的東西的實(shí)在性在我們心靈中的表現(xiàn)。別爾嘉耶夫說，對于擁有精神體驗(yàn)的人而言，不存在精神和精神世界是否實(shí)在、是否符合實(shí)際的問題：誰也不能證明我的精神生命不存在；也許世界不存在，但我的精神仍是存在的，因?yàn)槿俗陨砭褪蔷翊嬖诘男浴?/p>

正是基于這種判斷，俄羅斯哲學(xué)家們認(rèn)為，實(shí)際上，精神與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)相比并不較少實(shí)在性，而是更加確定、更加原初的實(shí)在，他是人天生就有的自足的第一性實(shí)在。我們可以在一定程度上對客觀現(xiàn)實(shí)“閉上眼睛”，離開、回避、擺脫、斷絕同它的聯(lián)系，但無論如何也不能躲開內(nèi)在的精神實(shí)在，躲開我自己的“我”的實(shí)在。對此我們經(jīng)?！耙暥灰姟?，是由于精神實(shí)在在可見的經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生了“客體化”，變成了各種象征和符號，從而失去了本來面目，被悄悄遮蔽起來。其實(shí)，真正的精神并不在客觀世俗世界，而是在自由、正義、創(chuàng)造、愛和直覺的認(rèn)識中，在生存主觀性中表現(xiàn)出來。為此，哲學(xué)家們從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)論證了精神的實(shí)在性。第一，人具有自我意識和自我評價(jià)。人的內(nèi)在自我意識和評價(jià)本身就表明人并不是單純的自然存在物，而是一種優(yōu)越于自然的精神存在。如果一個(gè)人意識到自己是一個(gè)不同于外部客觀存在并以自己深刻性、永恒性和重要性高于其他存在的個(gè)體時(shí)，也就同時(shí)意味著他擁有了精神實(shí)在，因?yàn)橐庾R“自我”需要站在更高角度、更廣的范圍來反觀自己的存在，這時(shí)人的另一個(gè)“自我”就會(huì)超越原來的“自我”，意識到界限也就是在思想上超越界限。而這種走出“我自身”的另一個(gè)我就是精神性的實(shí)在，沒有他，人的自我意識就不可能存在。第二，人具有欠缺性的悲劇意識。人在現(xiàn)實(shí)生活中總是感到經(jīng)驗(yàn)生命存在的有限和缺失，總是自覺不自覺地尋求不可能的東西，總是因莫名其妙的內(nèi)在不滿而痛苦，這一事實(shí)證明人已覺察到現(xiàn)實(shí)不滿背后的某種“完滿”，這種更深刻、更完全和更合理的存在并不在實(shí)際的自然領(lǐng)域，而是在人內(nèi)心深處的精神世界中。人的生活就是存在的這兩種領(lǐng)域——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域和理想高級領(lǐng)域之間的一種經(jīng)常被打破和恢復(fù)的平衡。第三，人的生命需要精神支撐。殘酷的生活和冷漠的現(xiàn)實(shí)常常讓人覺得個(gè)體只是孤獨(dú)的存在物，生命始終處于一種無根基狀態(tài)，這種心無所歸的漂泊感強(qiáng)烈促使人極力想要找到某種超人的、更堅(jiān)實(shí)的、更可靠的力量來支撐自己，而能夠滿足靈魂需求的力量便是實(shí)在性的精神家園。所以，“盡管我們是這個(gè)世界的軟弱無力的俘虜，盡管我們的造反由于軟弱無力而只是一種難以實(shí)現(xiàn)的企圖；然而，我們畢竟只是這個(gè)世界的俘虜，而不是它的公民，我們依稀記得我們真正的家園，我們不羨慕那些能夠完全忘記這個(gè)家園的人，我們對他們只有蔑視或同情，雖然他們?nèi)〉昧松畛删投覀冎挥型纯唷！盵4]205

三、精神的神圣性

在俄羅斯宗教哲學(xué)中，精神不僅作為不同于靈魂的特殊存在被予以分析和確證，還被賦予了超驗(yàn)的神圣意義，被看作是人性中固有的神性本源。實(shí)際上，精神(靈)一詞本身就是經(jīng)書里的基本術(shù)語，在希伯來語中是指近似氣的、輕的、無密度、抓不住的東西，引申為上帝吹來的氣，是來自神的世界的生命恩賜[6]249?！熬瘛钡倪@一基本宗教含義被俄羅斯哲學(xué)家所繼承并加以深化，在將超越性的精神實(shí)在理解為人的最高生命本質(zhì)的同時(shí)，認(rèn)為其又是源自于上帝的靈性之氣，是神性在人性中的力量體現(xiàn)。

索洛維約夫在談到神性之于人的絕對意義時(shí)將這個(gè)“絕對內(nèi)容”(精神)稱為“在我之中的理念”，并賦予其價(jià)值內(nèi)涵和神圣地位。他指出，這個(gè)絕對內(nèi)容或理念既不同于外部現(xiàn)實(shí)，又與人內(nèi)在的本質(zhì)(心靈)相區(qū)別，而是人應(yīng)該愿望的、應(yīng)該思考的、應(yīng)該感覺的某種有意思的和有意義的東西，也就是絕對的善、真和美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既是人的理性、道德、美學(xué)的終極訴求，也是宗教的需求，所以作為絕對原則的理念就其實(shí)在性而言同時(shí)也是宗教的對象，他對人的最高需求的必要性，使得神的原則在心靈的最高層次上的實(shí)際存在成為可能。弗蘭克則直接引用神秘主義者德爾圖良《論靈魂》中的觀點(diǎn)(沒有一個(gè)被自己所固有的光芒照耀的人的心靈不在稱頌神，雖然，心靈啊，你并不想去認(rèn)識神。)論證精神的神圣性。而別爾嘉耶夫則對此思想進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮，在強(qiáng)調(diào)精神的諸多特點(diǎn)如“自由、意義、創(chuàng)造的積極性、完整性、愛、價(jià)值、對最高神圣世界的轉(zhuǎn)向以及它的結(jié)合——都是精神的標(biāo)志”[5]33之后，明確闡述了精神的神性來源。“精神仿佛是上帝吹的氣，這氣滲透到人的實(shí)質(zhì)之中，并將生存的最高價(jià)值和最高質(zhì)，內(nèi)在的獨(dú)立性和統(tǒng)一性都傳遞給了人。”[5]7這就表明精神是人身上最高的本質(zhì)，是人性中的神性因素，是人和上帝的關(guān)節(jié)點(diǎn)，精神給予人的存在以價(jià)值和意義的同時(shí)，也通過人的個(gè)體生存彰顯其現(xiàn)實(shí)性?？傮w而言，宗教哲學(xué)家們從人的生存可能性或應(yīng)然性維度來確認(rèn)精神實(shí)在的神性根基：正是由于精神的超越性，人才是比人自身更大的東西，人才成為類似神的存在，人才可能與上帝相近。在某種意義上也可以說，人的精神就是人的“上帝”，是上帝在人身上的“道化”和內(nèi)在化；“上帝”和人是內(nèi)在同一的，需要彼此作為自身的存在根基和價(jià)值支撐。這樣，人對上帝的外在信仰也就變成對人自身神性的內(nèi)在信仰。

既然人的精神(神性)就是人存在的最深根底或最高等級，甚至是人“膜拜”的對象，那么這是否意味著人就等同于神或者說人被“神化”了呢？答案自然是否定的。哲學(xué)家們認(rèn)為，雖然神性之于人性至關(guān)重要，神對于人不可或缺，但任何一個(gè)頭腦健全的人都不會(huì)也不能把神簡單等同于人。為此，弗蘭克列舉出兩點(diǎn)理由：第一，精神的永恒性和神性只限于作為個(gè)性精神(心靈)的人，而不適用于作為肉身存在或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人。人在現(xiàn)實(shí)世界中，一方面屬于純天然的存在即“物質(zhì)實(shí)在”，另一方面是無根基的、不穩(wěn)固的、純“主觀的”存在即“觀念實(shí)在”，這兩者自身都沒有可靠的根據(jù)，需要依賴于對他們來說是外在的最高等級。因此，人的存在的現(xiàn)實(shí)不完滿性決定了人只能近似神，而不能等同于神。第二，精神(神)是真正的神(上帝)的“異在”。人的精神和神的關(guān)系似乎無法用同一與差異這樣的邏輯范疇來表示，它們“仿佛是用同一種質(zhì)料制成的，具有同樣的本質(zhì)，卻以兩種不同的范疇形式表現(xiàn)出來，——以原初的、現(xiàn)實(shí)的和無限的存在的形式表現(xiàn)在神身上，以派生的、潛在的和局部有限的存在的形式，仿佛是以袖珍的形式，表現(xiàn)在人的身上”[2]187。所以，精神既不等同于神，也不是神的一部分，而是處于神和“神造物”中間位置上的“一種神圣的東西”。如果將神比作太陽，那么精神就是太陽的光芒，兩者的關(guān)系就是“從世界中心的太陽發(fā)出的光芒不是太陽本身，卻在自身中保存著太陽的本質(zhì)。這種光芒構(gòu)成了我的個(gè)性的本質(zhì)。因此這種本質(zhì)不是簡單的‘神造的’，而是‘來自’神的，并且在自己的這種派生性中保持著自己同神的可融合性和相近性”[2]188。由此看來，精神作為人內(nèi)心中的“神”，一方面同真正的神(上帝)具有同源性，從而決定了人與神的相似性；另一方面，精神又不同于上帝，只是上帝的“道化”。所以，人與神又具有相異性，人永遠(yuǎn)也不是神，而只是“神的兒女”。所以帕斯卡爾說，“基督宗教把這兩個(gè)真理一起教給人類：既存在著一個(gè)上帝是人類能夠達(dá)到的，又存在著一種天性的腐化使他們配不上上帝。認(rèn)識這兩點(diǎn)的每一點(diǎn)對人類都是同等重要；一個(gè)人認(rèn)識上帝而不認(rèn)識自己的可悲，與認(rèn)識自己的可悲而不認(rèn)識救主能夠加以救治，乃是同樣的危險(xiǎn)。”[6]249

我們對宗教哲學(xué)家們所理解的“精神”范疇進(jìn)行了簡要分析，可以說，對精神和精神世界的獨(dú)特詮釋不僅是宗教哲學(xué)神人理論的核心內(nèi)容，也是把握整個(gè)俄羅斯宗教哲學(xué)理論內(nèi)涵與終極旨趣的一把鑰匙。強(qiáng)調(diào)精神的實(shí)在首先體現(xiàn)了宗教哲學(xué)對人的生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和深刻反思。由于現(xiàn)代人普遍生活在“物質(zhì)秩序決定一切”的客體化世界中，所以心靈倍受摧殘，精神不斷異化，情感遭到扭曲，而宗教哲學(xué)認(rèn)為精神的實(shí)在才是人的自由和善的真正基礎(chǔ)和源泉，其目的便是號召人們轉(zhuǎn)向關(guān)注自己內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)，從而克服外在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的束縛與奴役；宗教哲學(xué)從東正教世界觀出發(fā)來理解人的本質(zhì)，將人視為精神、心靈、肉體三位一體的完整存在，而精神又是能夠統(tǒng)一并提升心靈和肉體的意義世界，這就為人的存在設(shè)立了應(yīng)然之維即神性之維，為人擺脫現(xiàn)代無神無信的夢魘指出了努力方向。現(xiàn)在世界上一些人仍在篤信基督教或東正教似可以從上述分析得到理解。

參考文獻(xiàn)：

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[6]帕斯卡爾.思想錄[M].何兆武，譯.北京:商務(wù)印書館，1985.

[責(zé)任編輯：高云涌]

中圖分類號：B6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-462X(2016)01-0036-04

作者簡介：王萍(1977—)，女，副教授，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、俄羅斯哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“宗教哲學(xué)視域下俄羅斯文化價(jià)值觀研究”(14D58)；東北農(nóng)業(yè)大學(xué)博士基金項(xiàng)目“俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的文化批判理論及其當(dāng)代價(jià)值”(2012RCB84)

收稿日期：2015-10-20

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·