劉開(kāi)云

書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的碰撞
——三論“藝術(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”

劉開(kāi)云

傳世的金石書(shū)畫(huà)作品，無(wú)不凝聚了歷代書(shū)畫(huà)家對(duì)文化藝術(shù)的珍重和多元的情趣與涵養(yǎng)。對(duì)照古代中國(guó)書(shū)畫(huà)家的能書(shū)善畫(huà)，或詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕”，或書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、印“四全”的博學(xué)多才，當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)家的綜合藝術(shù)水平、綜合文化素養(yǎng)，已顯示出明顯差距。舉凡藝術(shù)珍品的問(wèn)世，一般不會(huì)散發(fā)出濃郁的“銅臭味”，但如今，商業(yè)重槌正猛烈地叩擊著書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的象牙塔之門(mén)。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繁榮與創(chuàng)新，必須守住“藝術(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”的底線(xiàn)。

書(shū)畫(huà) 三絕 藝術(shù)大師 市場(chǎng) 創(chuàng)新

融書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、印于一爐的中國(guó)畫(huà)，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，也是世界藝術(shù)園林的一枝奇葩。2009年，中國(guó)的書(shū)法、篆刻被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)水準(zhǔn)似乎整體呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，這是一種客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今中國(guó)，整個(gè)社會(huì)再也沒(méi)有濃郁的吟詩(shī)作賦的文化氛圍，當(dāng)代書(shū)畫(huà)家恐怕再也無(wú)人能寫(xiě)出李白、杜甫、白居易等唐代詩(shī)人那樣的詩(shī)句。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的作品從畫(huà)作的意境到題款，恐怕再也很難呈現(xiàn)蘇東坡評(píng)價(jià)王維作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的神韻了。而當(dāng)今一些畫(huà)家所作“唐人詩(shī)意圖”，也似乎與一些書(shū)法家只會(huì)書(shū)寫(xiě)“唐詩(shī)一首”的寫(xiě)字匠類(lèi)型別無(wú)二致，難有創(chuàng)意。尤其是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，這種整體的下行態(tài)勢(shì)更令人憂(yōu)慮，頗值得人們深刻反思。筆者曾在《學(xué)術(shù)研究》2005年第10期和2015年第6期上撰文，通過(guò)對(duì)書(shū)畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值與人文精神的解讀，就書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)規(guī)范化運(yùn)作、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新等問(wèn)題提出了一些淺見(jiàn)。筆者始終堅(jiān)信，“藝術(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”乃是書(shū)畫(huà)藝術(shù)品創(chuàng)作與流通的不二法則。在此，擬對(duì)上述問(wèn)題作更進(jìn)一步的深入探討。

一、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繁榮創(chuàng)新離不開(kāi)藝術(shù)大師

書(shū)法藝術(shù)堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)自漢代實(shí)行文官制度，取仕便開(kāi)始重視書(shū)法。中國(guó)的科舉制始于隋煬帝楊廣（公元605年），唐代日臻完善?？婆e制選拔官員，逐步形成一套完整穩(wěn)定的取仕模式，而詩(shī)賦、書(shū)法乃是其取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。到了宋代，王安石變法，科考內(nèi)容改詩(shī)賦為經(jīng)文，但書(shū)法取仕的傳統(tǒng)一直未變?？婆e取仕，廣招英才，唯才是舉，任人唯賢，它使貧家子弟可以通過(guò)讀書(shū)去應(yīng)考，中舉登科，進(jìn)入仕途。改變了以往社會(huì)多由皇親國(guó)戚、貴族、仕族世襲的血統(tǒng)觀。這是歷史的進(jìn)步之舉。從隋唐至上世紀(jì)初的1905年，中國(guó)的科舉制與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繁榮相伴而行。1300年來(lái)，在中國(guó)的書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、?。ㄗ蹋╊I(lǐng)域，可謂人才輩出，群星燦爛?？梢哉f(shuō)，科舉制的詩(shī)文、書(shū)法取仕的導(dǎo)向，在客觀上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的繁榮和金石書(shū)畫(huà)大師的產(chǎn)生，起到了巨大的推動(dòng)作用。

然而，當(dāng)歷史的指針指向1905年（光緒三十一年）9月2日之時(shí)，中國(guó)的科舉制被廢除了，運(yùn)行了1300年歷程的取仕機(jī)制終于結(jié)束了它的歷史使命。令當(dāng)時(shí)清政府的決策者和中國(guó)的知識(shí)精英始料不及的是，廢除科舉制這項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的重大改革，推動(dòng)了科技進(jìn)步、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，它卻在客觀上導(dǎo)致了整體的書(shū)法水平的滑坡。隨著中國(guó)的科舉制退出歷史舞臺(tái)，書(shū)法取仕的導(dǎo)向隨之逝去，而鋼筆取代毛筆的實(shí)用功能，直至電腦的鍵盤(pán)鼠標(biāo)取代手工書(shū)寫(xiě)，書(shū)法的實(shí)用功能基本退化。中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)（水墨畫(huà)）、篆刻是姐妹藝術(shù)，中國(guó)水墨畫(huà)、篆刻水準(zhǔn)的下滑也就在所難免。而隨著白話(huà)文取代文言文，古體詩(shī)、詞也遭至了同樣的命運(yùn)。自從中國(guó)的科舉制被廢除，100多年來(lái)，國(guó)人的金石書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞水平逐步下降，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。這不免使人感到有些遺憾和傷感。

而綜合起來(lái)，無(wú)論是書(shū)畫(huà)俱佳、詩(shī)書(shū)兼優(yōu)，還是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕”，或是書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、印“四全”，幾乎無(wú)人達(dá)到古人的境界。“四全”的藝術(shù)家以清末的吳昌碩為豐碑，也是界碑，在他之前是古代，之后則是現(xiàn)當(dāng)代。繼吳昌碩之后，甚至是“一代不如一代”。是否可以這樣說(shuō)，面對(duì)古代中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的輝煌成就，談?wù)摦?dāng)代中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新，短期之內(nèi)幾乎是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的難題。

成就歷代中國(guó)書(shū)畫(huà)大師的因素是多方面的。詩(shī)文、書(shū)法取仕的導(dǎo)向乃是大的文化背景。而古代中國(guó)的書(shū)畫(huà)家，雖大多懷有“學(xué)而優(yōu)則仕”的情結(jié)，有的甚至屢試不中，屢敗屢試，但與此同時(shí)，無(wú)不畢生追求藝術(shù)，甘為藝術(shù)而奉獻(xiàn)。在他們的心目中，似乎沒(méi)有功利成分，唯有人文精神，士氣濃郁，藝術(shù)追求高于一切。許多古代中國(guó)的文人或知識(shí)分子，書(shū)畫(huà)、詩(shī)文乃是其基本的安身立命之本，乃是其生活的一部分，甚至是其生命中的一部分。他們堅(jiān)持不懈，自始至終潛心于金石書(shū)畫(huà)中探尋藝術(shù)的真諦和人生的價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作主體心無(wú)旁騖，執(zhí)著專(zhuān)注，興致而至。例如，顧愷之的癡，米芾的癲，徐渭的瘋，唐伯虎的奔放不羈，“揚(yáng)州八怪”諸公的怪，文徵明、吳昌碩的主動(dòng)棄官等，乃是藝術(shù)家執(zhí)著癡迷，獨(dú)立特行，不同流俗，終成大家的經(jīng)典案例。

東晉詩(shī)人陶淵明曾曰：“不為五斗米折腰”。歷代的文人墨客大多鄙視“孔方兄”，不喜歡“銅臭味”。清代書(shū)畫(huà)家、“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋在題《柱石圖》的詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰”！此詩(shī)借寫(xiě)柱石，來(lái)贊頌陶淵明的氣節(jié)，同時(shí)也是頌揚(yáng)中國(guó)文人剛正不阿，堅(jiān)持操守的高尚品格。[1]的確，不追求金錢(qián)，“不為五斗米折腰”，這或許也正是書(shū)畫(huà)藝術(shù)品創(chuàng)作的特殊規(guī)律所在。中國(guó)歷代的書(shū)畫(huà)家，大多清心寡欲，吟詩(shī)作畫(huà)，雖與走仕途之路的沖動(dòng)有關(guān)，但同時(shí)也多源于修身養(yǎng)性，陶冶情操，逸興而作，執(zhí)著追求藝術(shù)價(jià)值。他們的字畫(huà)或?qū)俟路甲再p，或相互贈(zèng)送，罕與“孔方兄”相連。除非科舉不中，或仕途不佳，罷官辭官歸隱，不得已而賣(mài)字賣(mài)畫(huà)為生。傳世的大多數(shù)古代書(shū)畫(huà)作品，幾乎都是在這種文化背景下創(chuàng)作出來(lái)的。

在人類(lèi)文明史上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，總是沿著從鋤到犁，再到機(jī)械化、電子化的軌跡向前推進(jìn)的；而生產(chǎn)工具的革新，科技的進(jìn)步，往往又能帶來(lái)效率的提高和產(chǎn)品質(zhì)量的提高，這是通例。就技術(shù)層面講，當(dāng)今社會(huì)，從“文房四寶”到參考書(shū)籍、出版印刷、裝裱技術(shù)、展覽場(chǎng)館等物質(zhì)技術(shù)條件之優(yōu)越，這些“硬件”，都是以往社會(huì)所無(wú)法比擬的。但當(dāng)代中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)水準(zhǔn)，則似乎出現(xiàn)明顯的整體滑坡趨勢(shì)。這種文明史的例外或反例，并非個(gè)別現(xiàn)象，頗值得深刻反思。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。按照“百年樹(shù)人”的邏輯，上述著名書(shū)畫(huà)篆刻家都是民國(guó)時(shí)期前后出身的。他們同自己的國(guó)家一樣飽受煎熬，歷經(jīng)滄桑。他們大多數(shù)已經(jīng)作古，健在者大多在80歲左右。20世紀(jì)50年代之后出身的，至今年長(zhǎng)者剛60歲左右，在當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家中十分罕見(jiàn)。也正是從這個(gè)意義上講，繼齊白石、陳半丁、張大千、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、潘天壽、傅抱石、黃賓虹、李可染、吳冠中等之后，當(dāng)代中國(guó)大師級(jí)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家青黃不接，幾乎出現(xiàn)斷檔，金石書(shū)畫(huà)藝術(shù)水平的繼續(xù)下滑之勢(shì)自不待言。當(dāng)代中國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家郎紹君指出：“吳昌碩、齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、潘天壽、張大千、林風(fēng)眠、傅抱石、李可染等大畫(huà)家，都是在‘五四’前后即前半個(gè)世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的，‘五四’后出生，成長(zhǎng)起來(lái)的畫(huà)家，再?zèng)]有出現(xiàn)這樣被公認(rèn)的大師級(jí)人物?！盵2]而著名畫(huà)家吳冠中在談到中國(guó)美術(shù)現(xiàn)狀時(shí)所尖銳地指出：“美術(shù)界大部分畫(huà)家的文化水平都不高，他們的作品情懷和境界上不來(lái)。”[3]書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師，堪稱(chēng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)從業(yè)人群中的靈魂人物。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)的繁榮離不開(kāi)藝術(shù)大師。在現(xiàn)當(dāng)代西方畫(huà)壇，靈魂人物當(dāng)推塞尚、馬蒂斯、高更、凡高、畢加索等，而現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，則首推齊白石、徐悲鴻、張大千、劉海粟、林風(fēng)眠等。文化藝術(shù)的繁榮需要領(lǐng)軍人物，而文化藝術(shù)大師的產(chǎn)生則需要一定的時(shí)間和環(huán)境土壤。

二、商業(yè)重槌叩擊著書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的象牙塔之門(mén)

20世紀(jì)80—90年代在中國(guó)這片古老的土地上興起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮，直至21世紀(jì)初的今天，這股市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮已成洶涌澎湃之勢(shì)，它對(duì)中國(guó)的金石書(shū)畫(huà)整體藝術(shù)水準(zhǔn)下滑，似乎更是起著推波助瀾的作用。這一客觀結(jié)果，若簡(jiǎn)單地歸咎于中國(guó)書(shū)畫(huà)界的無(wú)能、無(wú)力、無(wú)作為，顯然是不可承受之重。無(wú)疑，當(dāng)代中國(guó)的書(shū)畫(huà)家正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨著前所未有的困惑與抉擇。

顯然，對(duì)于書(shū)畫(huà)家而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化土壤，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化土壤，是不可同日而語(yǔ)的。當(dāng)今中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，“收藏?zé)帷狈脚d未艾。這對(duì)中國(guó)的書(shū)畫(huà)界來(lái)講，究竟是喜還是憂(yōu)？似乎很難判定。但有一點(diǎn)可以肯定：商業(yè)重槌正猛烈地叩擊著書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的象牙塔之門(mén)。在中外美術(shù)史上，偉大的藝術(shù)作品和藝術(shù)大師，似乎都并非是在重金之下創(chuàng)作的。例如，凡高的《向日葵》、徐悲鴻的《奔馬》等。然而，人們必須正視，如今市場(chǎng)的商業(yè)規(guī)則已然滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至每一個(gè)角落，盡管它一時(shí)難以改變書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作自身的特殊規(guī)律，但它似乎正在逐步挑戰(zhàn)這一規(guī)律。

作為當(dāng)代中國(guó)的書(shū)畫(huà)家，或許不必去走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，職業(yè)的選擇早已多樣化了。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，受到了來(lái)自各方面的壓力和挑戰(zhàn)。當(dāng)代一些書(shū)畫(huà)家得益于書(shū)畫(huà)作品走向市場(chǎng)，已過(guò)上了有車(chē)、有房、有存款的相當(dāng)富裕的生活。就整個(gè)社會(huì)而言，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的商品化、市場(chǎng)化，乃是大勢(shì)所趨，它并非壞事。但客觀地講，作為創(chuàng)作主體，書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)收二者似乎又是相悖的。誠(chéng)然，從一定意義上講，正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)所指出：“書(shū)畫(huà)進(jìn)入市場(chǎng)對(duì)我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的推動(dòng)力量比十所美術(shù)院校的作用還要大”，[4]但人們又不得不承認(rèn)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的活躍，觸動(dòng)了一些書(shū)畫(huà)家的浮躁心態(tài)，喚醒了他們對(duì)“孔方兄”的濃厚興趣。而當(dāng)前書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的各種混亂狀態(tài)，實(shí)在令人憂(yōu)慮。歷代中國(guó)文人畫(huà)家融書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、印于一爐的藝術(shù)作品，寄托了他們多元的志趣和涵養(yǎng)，也抒寫(xiě)了他們特有的人文關(guān)懷。中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)是一種具有豐厚文化底蘊(yùn)的高雅的精神產(chǎn)品。但如今，一旦藝術(shù)品或藝術(shù)家遇到了“孔方兄”，情況又會(huì)變得怎樣呢？再高雅的東西，在洶涌的商海，恐怕也會(huì)受到?jīng)_擊。不難發(fā)現(xiàn)，“孔方兄”令一些書(shū)畫(huà)家隨波逐流，一味追求市場(chǎng)價(jià)值，而將藝術(shù)價(jià)值束之高閣。如此一來(lái)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新從何談起？

從宏觀上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮勢(shì)必帶來(lái)藝術(shù)的繁榮，“盛世玩收藏”即是言此。商業(yè)的游戲規(guī)則告訴人們：古董、名家藝術(shù)品等不可再生的稀缺品，有其保值、增值、收藏、流通的特殊規(guī)律。必須承認(rèn)，書(shū)畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值，從理論上說(shuō)，二者應(yīng)該是統(tǒng)一的，應(yīng)呈現(xiàn)“正相關(guān)”趨勢(shì)，即“藝術(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”，藝術(shù)價(jià)值愈高則市場(chǎng)價(jià)值亦愈高，二者并行不悖。但現(xiàn)實(shí)生活中，二者往往又會(huì)出現(xiàn)相背離的情形，即出現(xiàn)“二律背反”。這樣一來(lái)，由于利益驅(qū)動(dòng)，在“孔方兄”的推動(dòng)下，一些精明的畫(huà)商與擅于“炒作”的書(shū)畫(huà)家及經(jīng)紀(jì)人不惜重金包裝，推出所謂“藝術(shù)精品”，渲染其市場(chǎng)價(jià)值，在市場(chǎng)上大獲其利。尤其是，如像中國(guó)的假煙、假灑、假藥、假種子、假奶粉、假文憑、假鈔票等無(wú)處不在一樣，目前中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)尚不規(guī)范，在金錢(qián)的誘惑下，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)假字、假畫(huà)、假拍賣(mài)（自賣(mài)自買(mǎi)）、假鑒定等屢見(jiàn)不鮮，令人眼花繚亂。于是，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)出現(xiàn)了魚(yú)龍混雜的局面。這樣，書(shū)畫(huà)作品的藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值“正相關(guān)”的趨勢(shì)，似乎出現(xiàn)了顛覆狀態(tài)?？陀^地講，買(mǎi)畫(huà)者并非都十分精通藝術(shù)，他們也并非只欣賞藝術(shù)價(jià)值，他們更看重的是市場(chǎng)價(jià)值，期盼保值、增值。在藝術(shù)品市場(chǎng)，幾乎很難分清楚誰(shuí)是真正的收藏家、鑒賞家，還是投資家或投機(jī)者？[5]在當(dāng)今的藝術(shù)品市場(chǎng)，賣(mài)字畫(huà)的人看重的是錢(qián)（市場(chǎng)價(jià)值），買(mǎi)字畫(huà)的人看重的也是錢(qián)（市場(chǎng)價(jià)值），甚至看重的是作者的頭銜、官銜，似乎都不太重視作品的藝術(shù)價(jià)值。有的甚至“知假賣(mài)假”，或“知假買(mǎi)假”。贗品充斥著當(dāng)今中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，對(duì)此，人們似乎早已習(xí)以為常。

我們知道，中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)家，大多潔身自好，“不為五斗米折腰”，生前很少有從事賣(mài)字賣(mài)畫(huà)者。正是他們的那份對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的執(zhí)著癡迷，潛心專(zhuān)注，為后世留下了大量的藝術(shù)珍品，為中國(guó)的書(shū)畫(huà)史留下了濃墨重彩之筆。然而，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，書(shū)畫(huà)家?guī)缀蹼y有不愛(ài)“孔方兄”者，大家競(jìng)相追名逐利，“不見(jiàn)兔子不撒鷹”，一味強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)價(jià)值，似乎無(wú)視、輕漫藝術(shù)價(jià)值，甚至把書(shū)畫(huà)作品的商品化、市場(chǎng)化奉為至上榮光。如今，各種拍賣(mài)潤(rùn)格、成交額的排行榜紛紛登場(chǎng)，就像各地的GDP競(jìng)賽一樣熱鬧非凡。這種現(xiàn)象決非個(gè)別，它十分普遍，甚至已演化為一種主流文化現(xiàn)象。在當(dāng)代信息社會(huì)，作為創(chuàng)作主體，任何一個(gè)書(shū)畫(huà)家似乎都無(wú)法置身于社會(huì)文化氛圍之外而獨(dú)善其身。

中國(guó)有句俗語(yǔ)：“在商言商”。作為畫(huà)商，賺錢(qián)乃是其天職，無(wú)可非議。問(wèn)題是，賺錢(qián)必須合法經(jīng)營(yíng)！古人曰：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。意思是，君子（有才德的人）喜歡正道得到的財(cái)物，不要不義之財(cái)。作為一條產(chǎn)業(yè)鏈，書(shū)畫(huà)家、畫(huà)商、收藏家構(gòu)成了書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)主體。日益繁榮的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，給人們帶來(lái)了可觀的收益。而當(dāng)今書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)存在的亂象，也使大家深受其害。比如，書(shū)畫(huà)贗品，古已有之，但勿庸諱言，在今天所謂“收藏?zé)帷钡谋澈螅僮?、假?huà)、假拍賣(mài)、假鑒定等，在市場(chǎng)上幾乎泛濫成災(zāi)。而許多書(shū)畫(huà)家、畫(huà)商、收藏家既是受害者，又是參與者。甚至可以說(shuō)，大家似乎“都在一條船上”。當(dāng)今書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)充斥著贗品，如果說(shuō)“知假賣(mài)假”者乃是“元兇”，那么，“知假買(mǎi)假”者則似乎堪稱(chēng)“幫兇”。當(dāng)然，后者終究是受害者，是無(wú)辜的，也是無(wú)罪的。

與販賣(mài)假藥、假奶粉等相比，販賣(mài)假字、假畫(huà)的社會(huì)危害性或許較輕，二者有“謀財(cái)可能害命”與“謀財(cái)不至于害命”之分，但都屬于見(jiàn)利忘義，有悖于商業(yè)倫理，有違健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則。這種跨越道德底線(xiàn)，踐踏藝術(shù)良知，背棄商業(yè)誠(chéng)信，突破法律邊界的欺詐行為，必須受到制裁，否則，將遺害無(wú)窮。從理論上講，書(shū)畫(huà)造假販假至少涉及兩項(xiàng)罪名，一是涉嫌侵犯原創(chuàng)書(shū)畫(huà)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)，二是涉嫌詐騙，以假充真，騙取錢(qián)財(cái)。但在現(xiàn)實(shí)中，書(shū)畫(huà)造假販假的成本太低，其犯罪成本也很低（且往往絕大多數(shù)未被起訴，逍遙法外），而回報(bào)又極高，故在藝術(shù)品市場(chǎng)大行其道。在當(dāng)今中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，人們買(mǎi)、賣(mài)書(shū)畫(huà)贗品乃是家常便飯，是一種常態(tài)。著名書(shū)畫(huà)家范曾指出，“市場(chǎng)上99.9%的‘范曾’的畫(huà)都是假的”。另有評(píng)論家指出，“95%的人收藏了95%的贗品”。在假字、假畫(huà)泛濫的藝術(shù)品市場(chǎng)，真正的、純粹的收藏家（終端消費(fèi)者、鑒賞家）為數(shù)甚少，真可謂寥若晨星。在收藏界，似乎“只有上家和下家”，大家與其說(shuō)是在“收藏”，倒不如說(shuō)在“炒字畫(huà)”，在玩“擊鼓傳花”的游戲。

當(dāng)今書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)另一種現(xiàn)象，則是對(duì)復(fù)古的推崇追捧以及對(duì)創(chuàng)新的冷漠忽視，形成了鮮明的對(duì)比。就當(dāng)今書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)取向而言（如各種大型拍賣(mài)會(huì)），似乎往往也是傳統(tǒng)的經(jīng)典成熟之作市場(chǎng)行情門(mén)庭若市，一路走高。相對(duì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的創(chuàng)新探索之作市場(chǎng)行情門(mén)可羅雀，一路徘徊。而當(dāng)前市面上流通的假字、假畫(huà)，多為仿冒唐宋或明清字畫(huà)、近現(xiàn)代及當(dāng)代名家字畫(huà)。據(jù)稱(chēng)，有的畫(huà)商與畫(huà)家簽約，簽約期內(nèi)不能改變畫(huà)風(fēng)。也就是說(shuō)，不能變化，不能創(chuàng)新。在這里，令人尷尬的是，藝術(shù)或藝術(shù)家似乎成為了市場(chǎng)或金錢(qián)的婢女，甚至成為了復(fù)制古董的代名詞。如果說(shuō)，“孔方兄”是令一些書(shū)畫(huà)家隨波逐流、不求創(chuàng)新的一大殺手，那么，市場(chǎng)的復(fù)古化導(dǎo)向，則更令書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作“腹背受敵”。

可見(jiàn)，單靠市場(chǎng)的商業(yè)重槌，用貨幣尺度來(lái)判定書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)值，似乎不太可能反映其真實(shí)價(jià)值。尤其在一個(gè)以被扭曲甚至被顛覆的價(jià)值（價(jià)格）為參照系的背景之下，一般書(shū)畫(huà)家、畫(huà)商、收藏家所觀察到的藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值，恰似霧里看花，往往似是而非，很難體現(xiàn)其真實(shí)的價(jià)值。單靠通過(guò)藝術(shù)品市場(chǎng)的熱鬧場(chǎng)面去推動(dòng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新，顯然是難以達(dá)到的。

中國(guó)書(shū)畫(huà)向何處去？這是繼“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)困擾中國(guó)書(shū)畫(huà)家及美術(shù)理論家的百年難題。如今，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品創(chuàng)作、流通的特殊規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般游戲規(guī)則在中國(guó)這片古老的土地上不期而遇，從而產(chǎn)生了歷史性的碰撞，它顯然頗值得人們關(guān)注并深入研究。在這種碰撞中，作為創(chuàng)作主體，作為書(shū)畫(huà)藝術(shù)品這種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，書(shū)畫(huà)家首當(dāng)其沖。他們既肩負(fù)著創(chuàng)作創(chuàng)新的歷史重任，又直接或間接地與市場(chǎng)對(duì)接。與書(shū)畫(huà)家相對(duì)應(yīng)，收藏家則為市場(chǎng)的消費(fèi)主體。畫(huà)商、經(jīng)紀(jì)人則是溝通書(shū)畫(huà)家與收藏家的橋梁，畫(huà)商也是市場(chǎng)主體，他們既買(mǎi)又賣(mài)，在市場(chǎng)不可或缺。不言而喻，書(shū)畫(huà)家、畫(huà)商、收藏家之間，存在著多重的博弈關(guān)系。有些書(shū)畫(huà)家，同時(shí)也是書(shū)畫(huà)理論家、評(píng)論家、鑒賞家，而隨著社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的書(shū)畫(huà)理論家、評(píng)論家、鑒賞家。此外，還有書(shū)畫(huà)藝術(shù)界、書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的專(zhuān)門(mén)的管理人員。作為一條文化產(chǎn)業(yè)鏈，相關(guān)的產(chǎn)業(yè)從“文房四寶”的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)，到參考書(shū)籍、影像、作品出版印刷、裝裱技術(shù)、展覽場(chǎng)館等，一應(yīng)俱全，從業(yè)人員眾多。當(dāng)然，也少不了媒體人士的參與。上述群體作為“利益相關(guān)方”，似乎都自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入了一場(chǎng)五味俱全的“文化藝術(shù)盛宴”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“書(shū)畫(huà)熱”與“收藏?zé)帷睉?yīng)運(yùn)而生，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的創(chuàng)作與流通問(wèn)題，便成為了人們關(guān)注及研究的熱點(diǎn)。有一位西方哲人曾經(jīng)講過(guò)，“問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法同時(shí)存在”。因而，首先必須找出問(wèn)題、研究問(wèn)題，進(jìn)而探討出解決問(wèn)題的方法。上述問(wèn)題，不僅僅是藝術(shù)學(xué)研究的范疇，它恐怕也是經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題。人們期待有更多的學(xué)科、更多的學(xué)者參與研究上述問(wèn)題，以共同的多角度、全方位地探討出解決問(wèn)題的最佳方法。

三、必須守住“藝術(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”的底線(xiàn)

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·奧肯有一句名言：“市場(chǎng)是必不可少的，但它必須被控制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)”。在奧肯看來(lái)，一方面，市場(chǎng)是一種開(kāi)發(fā)和促進(jìn)生產(chǎn)力、鼓勵(lì)開(kāi)拓和創(chuàng)新精神的有效分權(quán)式系統(tǒng)，并且市場(chǎng)還是個(gè)人言論自由的衛(wèi)士；另一方面，必須保護(hù)其他價(jià)值領(lǐng)域免受貨幣標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的侵害，許多權(quán)利與權(quán)力不能用錢(qián)去買(mǎi)。[6]也就是說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)生活中合理調(diào)節(jié)供需，實(shí)現(xiàn)資源有效配置的強(qiáng)有力的手段，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密稱(chēng)之謂“看不見(jiàn)的手”。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須是法制經(jīng)濟(jì)，任何市場(chǎng)主體的行為都不能逾越法律的邊界。在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)度，在成熟的法治社會(huì)，人們信奉著這樣一條原則：“只要干得合法，賺錢(qián)就是一種美德”。但一旦違法，就算是王子或總統(tǒng)也要治罪，繩之以法。嚴(yán)刑竣法乃是經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)行的重要保障。

然而，當(dāng)今中國(guó)，買(mǎi)官賣(mài)官、權(quán)錢(qián)交易的現(xiàn)象常常見(jiàn)諸報(bào)端。而中國(guó)的書(shū)畫(huà)界、書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)也不可能是世外桃源。著名畫(huà)家吳冠中就曾指出，中國(guó)的美協(xié)、書(shū)協(xié)“變成衙門(mén)了”，甚至呼吁“取消美協(xié)、書(shū)協(xié)”。在吳冠中看來(lái)，中國(guó)美術(shù)界存在問(wèn)題的根源，“其實(shí)就是一個(gè)體制問(wèn)題”！囿于“官本位”觀念一時(shí)難以根除，在當(dāng)今中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)界，在書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，藝術(shù)頭銜甚至可以用錢(qián)去買(mǎi)，這并非什么新鮮事兒，而政府官員擔(dān)任書(shū)協(xié)、美協(xié)要職也屢見(jiàn)不鮮。因而，社會(huì)上出現(xiàn)了以下?tīng)顩r：一方面，藝術(shù)、權(quán)力、金錢(qián)交織在一起，滋生腐??；另一方面，假字、假畫(huà)、假拍賣(mài)、假鑒定等進(jìn)入了藝術(shù)品市場(chǎng)，令人真?zhèn)坞y辨。這些無(wú)不都是對(duì)藝術(shù)的褻瀆，它對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新有百害而無(wú)一利。

從根本上講，作為藝術(shù)家，應(yīng)該用作品說(shuō)話(huà)，把精力用在作品創(chuàng)作上，出更多、更好、更新的作品。作品的藝術(shù)價(jià)值決定其知名度、市場(chǎng)半徑及其市場(chǎng)價(jià)值。而作品之外的東西諸如頭銜、官銜等，本不應(yīng)置于評(píng)判作品藝術(shù)價(jià)值水準(zhǔn)的范圍之類(lèi)?！八囆g(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”乃是藝術(shù)品創(chuàng)作及藝術(shù)品市場(chǎng)流通的特殊規(guī)律所在，豈能本末倒置？然而，現(xiàn)在許多書(shū)畫(huà)家似乎都在拼頭銜，拼命擠進(jìn)書(shū)協(xié)、美協(xié)。似乎有了書(shū)協(xié)、美協(xié)頭銜，作品良莠不分，便可在書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)行情看好，一路飆升。某省書(shū)法家協(xié)會(huì)就曾對(duì)外公布過(guò)一張“按官論價(jià)”的“會(huì)員作品潤(rùn)格表”。 這其實(shí)是一件心照不宣的事情。據(jù)稱(chēng)，某省書(shū)協(xié)主席，在位時(shí)作品潤(rùn)格每平方尺3000元，一幅字差不多要2萬(wàn)多元。某人覺(jué)得收藏他的字能升值，就借錢(qián)買(mǎi)了100多幅。后來(lái)，該書(shū)協(xié)主席因換屆下來(lái)了，他的字馬上變成了一幅7—8千元，在畫(huà)廊里4—5千元一幅也能買(mǎi)到。那位買(mǎi)了他100多幅書(shū)法的人幾次想跳樓。

另?yè)?jù)稱(chēng)，在一些地方，一頂書(shū)協(xié)、美協(xié)頭銜，動(dòng)輒需要數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)元去買(mǎi)賣(mài)，就像有些戴上書(shū)協(xié)、美協(xié)理事、主席頭銜者潤(rùn)筆費(fèi)每平方尺動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)元一樣。書(shū)協(xié)、美協(xié)理事、主席頭銜仿佛成了一臺(tái)臺(tái)АTM（自動(dòng)取款機(jī)）。這似乎是中國(guó)“官大學(xué)問(wèn)大”、“官大藝高”、“官大潤(rùn)格高” 的奇特現(xiàn)象。這個(gè)價(jià)格若是凡高、畢加索的作品，或者是齊白石、徐悲鴻、吳冠中、范曾的作品，人們不會(huì)感到驚訝。這個(gè)價(jià)格，甚至遠(yuǎn)高于當(dāng)今中國(guó)一線(xiàn)城市北京、上海、廣州、深圳的中心城區(qū)黃金地段的豪宅價(jià)格！需要指出的是，中國(guó)內(nèi)地房地產(chǎn)的價(jià)格，是以平方米為計(jì)量單位，而書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)則是以平方尺為計(jì)量單位。有人作過(guò)粗略統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有幾位“書(shū)法官員”每人的年收入都超過(guò)一個(gè)中型企業(yè)的盈利！面對(duì)種種奇特、離譜、混亂的狀況，誰(shuí)能真正看清、看懂當(dāng)今中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)？

在實(shí)行科舉制，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”的大文化背景下，中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)家，大多同時(shí)是官員，或曾經(jīng)為官。但古代的書(shū)畫(huà)家生前很少有從事賣(mài)字賣(mài)畫(huà)者?？v有少數(shù)者，一般是在科舉不中，或仕途不佳，罷官辭官歸隱，生活所迫而賣(mài)字賣(mài)畫(huà)為計(jì)。古代在任在職的“書(shū)法官員”作為食朝廷奉祿者，基本是不會(huì)賣(mài)字畫(huà)的！這是一種制度規(guī)定還是自律？我們姑且不論，它或許是一種文化現(xiàn)象吧！在古代的文化習(xí)俗中，似乎賣(mài)字畫(huà)者地位很低。中國(guó)古代的職業(yè)排序?yàn)槭恕⑥r(nóng)、工、商，讀書(shū)入仕為首選，或耕或讀，少為工匠，亦少?gòu)纳獭Ｈ藗冋J(rèn)為，作為文人知識(shí)分子，最不幸者，即“淪落到靠賣(mài)字畫(huà)為生”的困境。

當(dāng)今社會(huì)，從理論上講，職業(yè)基本上不分高低貴賤，知識(shí)分子的職業(yè)選擇也多樣化了。書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的日趨繁榮，激活了書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作熱情，畫(huà)商的賺錢(qián)動(dòng)力，收藏家的收藏興趣。然而，同樣是文人知識(shí)分子，相對(duì)于古人，當(dāng)代一些書(shū)畫(huà)家似乎并不羞于談錢(qián)，相反是熱衷于追逐市場(chǎng)價(jià)值，而對(duì)藝術(shù)價(jià)值似乎漠不關(guān)心。至于在任在職的“書(shū)法官員”，與古代相比，則似乎也有天壤之別：古代在任在職的“書(shū)法官員”基本不賣(mài)字，而當(dāng)今在任在職的“書(shū)法官員”，少見(jiàn)不賣(mài)字者。

須知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非“一切向錢(qián)看”，“必須保護(hù)其他價(jià)值領(lǐng)域免受貨幣標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的侵害”（奧肯語(yǔ)），市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃是法制經(jīng)濟(jì)！但在目前，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，在一些領(lǐng)域包括書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，往往存在著一些無(wú)法可依、有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)的情況。如果說(shuō)，銷(xiāo)售假藥、假奶粉無(wú)異于“謀財(cái)害命”，而販賣(mài)假字、假畫(huà)則實(shí)屬于“謀財(cái)違法”，那么，所謂“官員書(shū)畫(huà)家”的作品熱賣(mài)于藝術(shù)品市場(chǎng)，它是否藏匿著洗錢(qián)、權(quán)錢(qián)交易的隱情呢？熱鬧不等于繁榮，看似繁榮的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，并不等于規(guī)范活躍的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)。在書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)看似繁榮的背后，在應(yīng)運(yùn)而生的“收藏?zé)帷钡谋澈?，存在著許多令人費(fèi)解的困擾和隱憂(yōu)，甚至存在著一些鮮為人知的“貓膩”。勿庸諱言，大量的假字、假畫(huà)流通于市，以及“書(shū)法官員”到處題字，已成為當(dāng)今中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的兩大公害。

順便指出，一些“書(shū)法官員”倒臺(tái)后，此前曾洛陽(yáng)紙貴、一字千金的“書(shū)法作品”，一夜之間變得分文不值，所題牌匾也紛紛被鏟除。這種令人啼笑皆非、勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象，曾不止一次地在中國(guó)大地不斷上演。那么，何時(shí)才能杜絕這種現(xiàn)象呢？官本位、權(quán)力尋租（權(quán)錢(qián)交易）的客觀存在，乃是“書(shū)法官員”的“書(shū)法作品”得以暢銷(xiāo)于市的前提條件或文化土壤。唯有鏟除“書(shū)法官員”到處題字的文化土壤，這種令人啼笑皆非、勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象恐怕才能徹底被鏟除。

無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)所產(chǎn)生的作用是巨大的，它強(qiáng)有力地推動(dòng)了科技進(jìn)步、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮與發(fā)展。從書(shū)畫(huà)家到畫(huà)商、收藏家，大家在日趨繁榮發(fā)展的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)各得其所，受益匪淺。而在這一發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的嚴(yán)重混亂格局。市場(chǎng)很嘈雜，甚至亂象百出，固然不理想，但用清代思想家、詩(shī)人龔自珍的詩(shī)句來(lái)講，“萬(wàn)馬齊喑實(shí)堪哀”！ 歷史地看，一個(gè)即便不完善的市場(chǎng)也總比根本沒(méi)有要好得多。問(wèn)題是，在中國(guó)，不像普通商品市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)等有形商品市場(chǎng)，相對(duì)易于看清、看懂，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)與中國(guó)的股票市場(chǎng)類(lèi)似，它似乎越來(lái)越撲朔迷離，越來(lái)越令人捉摸不透。中國(guó)人對(duì)市場(chǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著特殊的感受，可謂又恨又愛(ài)，愛(ài)恨交加。過(guò)去，極力排斥市場(chǎng)機(jī)制的作用，曾受到了這一經(jīng)濟(jì)法則的懲罰。如今通過(guò)改革，摒棄了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，但規(guī)范、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未建立健全。因此，一方面，人們似乎對(duì)市場(chǎng)機(jī)制頗有愛(ài)屋及烏之情；另一方面，人們似乎又對(duì)它產(chǎn)生了某種疑慮或恨鐵不成鋼之情。比如，無(wú)論是書(shū)畫(huà)家、收藏家，還是畫(huà)商，都對(duì)當(dāng)前的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的狀況頗感憂(yōu)慮，同時(shí)也寄予期待。其實(shí)，從某種意義上講，市場(chǎng)僅僅傳遞供、需雙方各種不同偏好的信息，有不好的甚至很壞的偏好，似乎不能歸咎于市場(chǎng)，這就像一些電視節(jié)目粗制濫造而不應(yīng)怪罪于電視機(jī)一樣。盡管當(dāng)前書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)存在著許多不良現(xiàn)象，但決不能否定市場(chǎng)對(duì)我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的推動(dòng)作用，“不能將嬰兒和洗澡水一起潑掉”！

我們的時(shí)代，呼喚著規(guī)范、完善的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)盡早建立！許許多多今天看來(lái)是順理成章的良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度和法規(guī)，無(wú)不都是倒逼出來(lái)的。對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)制假販假、權(quán)錢(qián)交易等非法行為，僅憑道德譴責(zé)是無(wú)濟(jì)于事的，必須有賴(lài)于嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)措施尤其是法律手段去解決。教化、道德感召或指責(zé)直至經(jīng)濟(jì)懲罰是必要的，而法律制裁乃是最有效也是最后一道屏障，并應(yīng)建立起長(zhǎng)效機(jī)制。簡(jiǎn)言之，必須牽住看似不羈、難以駕馭的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的牛鼻子。 創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繁榮與創(chuàng)新離不開(kāi)藝術(shù)大師，而書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師的產(chǎn)生需要與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境與文化土壤。被譽(yù)為中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的鄧小平曾經(jīng)指出：“要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人才能夠脫穎而出。改革就是要?jiǎng)?chuàng)造這種環(huán)境?！盵7]總體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的繁榮與藝術(shù)的繁榮是相輔相成的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，“恩格爾系數(shù)”（指食物支出占生活費(fèi)總支出的比重）會(huì)不斷下降，人們用于文化藝術(shù)方面的消費(fèi)支出，則會(huì)不斷上升。不難發(fā)現(xiàn)，繼股票熱、房地產(chǎn)熱之后，收藏?zé)嵴谥袊?guó)大地悄然興起。人們期盼著更多像凡高、畢加索、齊白石、徐悲鴻、張大千、林風(fēng)眠、吳冠中、范曾一樣的藝術(shù)大師出現(xiàn)，期盼著更多的更內(nèi)行、更成熟、更理性而又一擲千金的收藏家出現(xiàn)，也期盼著更完善、更規(guī)范的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)建立，構(gòu)筑嚴(yán)格保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)及消費(fèi)者（收藏家）權(quán)益的法律保障體系，以切實(shí)保護(hù)書(shū)畫(huà)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)及收藏家（消費(fèi)者）的合法權(quán)益。而書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)的規(guī)范化運(yùn)作，有賴(lài)于整個(gè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，也有賴(lài)于法治社會(huì)的全面構(gòu)筑。無(wú)論是中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)界，還是書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)，要實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的真正繁榮與創(chuàng)新，必須守住“藝術(shù)價(jià)值決定市場(chǎng)價(jià)值”的底線(xiàn)！

[1] 鐘鳴天：《中國(guó)畫(huà)詩(shī)文題跋》，香港：天馬圖書(shū)出版公司，1999年，第31頁(yè)。

[2] 郎紹君 ：《五四與“美術(shù)革命”》，《中華讀書(shū)報(bào)》2009年6月10日。

[3] 張英、陳軍言、黃婷：《“就是一個(gè)體制問(wèn)題”——吳冠中談中國(guó)美術(shù)現(xiàn)狀》，《南方周末》2008年1月10日。

[4] 于光遠(yuǎn)：《于光遠(yuǎn)短論集》第3卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第539頁(yè)。

[5] 劉開(kāi)云：《中國(guó)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值透視》，《學(xué)術(shù)研究》2015年第6期。

[6] [美]阿瑟·奧肯：《平等與效率》，王忠民、黃清譯，成都：四川人民出版社，1988年，第5頁(yè)。

[7] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第109頁(yè)。

責(zé)任編輯：張 超

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1000-7326（2016）11-0105-07

劉開(kāi)云，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)流通經(jīng)濟(jì)研究所研究員（廣東 廣州，510320）。