柴頌華，呂尚彬

基于“5W”模式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究

柴頌華，呂尚彬

文章運用拉斯韋爾的“5W”理論詳細闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中存在的問題，并提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳播過程中應(yīng)該選擇依托政府為主導(dǎo)、社區(qū)及個人積極參與的路徑，根據(jù)不同的對象選擇媒體進行有效的傳播，同時在傳播中也要考慮其在文化交流、文化教育與文化普及等價值方面的評價。

5W模式；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化傳播

美國學(xué)者拉斯韋爾1948年在《傳播在社會中的功能與結(jié)構(gòu)》一書中提出了著名的“5W”傳播理論模式。該著作全面闡述了傳播的五個基本要素：傳播主體（Who）；傳播內(nèi)容（Say What）；傳播渠道（In Which Channel）；傳播對象（To Who）；傳播效果（With Which Effect）。拉斯韋爾的“5W”理論模式對傳播學(xué)內(nèi)容作出了準(zhǔn)確界定，為后來的學(xué)者進行研究指引了方向。本文將嘗試用拉斯韋爾的“5W”模式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的傳播作探索性分析。

一、依托政府強化非遺傳播主體

傳播主體（Who）是指利用某種傳播技術(shù)和工具傳播信息并主動作用于他人的組織或個人［1］。對非遺的傳播而言，其傳播的主體是什么呢？2006年聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對其傳播的主要內(nèi)容做了一定的界定，同時也指出，個人、團體或者組織均可以作為非遺的傳播主體。傳播學(xué)學(xué)者庫爾特·盧因?qū)鞑ブ黧w稱之為“把關(guān)人”［2］，這對于非遺傳播主體的研究顯得尤為重要，因為在整個傳播過程中非遺傳播主體要真正發(fā)揮“把關(guān)人”的作用。

從目前的研究來看，非遺的傳播主體主要是個人與政府，但是其在傳播的整個過程中面臨著許多問題。非遺傳播的直接主體是技藝人，但技藝人大多不愿意傳承自己的文化、不愿意堅持原有的生活方式。隨著科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟的發(fā)展，技藝人沒有能力去保護自己的文化，也喪失了保護自己原有文化的自覺性，這一現(xiàn)象如長期蔓延下去對非遺的傳播來說那將是一種潛在的危機。非遺另外一個傳播主體是國家政府部門?，F(xiàn)在世界各國都高度重視非遺的保護，政府部門在其中做了大量實質(zhì)性工作，對非遺的傳播起到了舉足輕重的作用。作為社會的一員，我們每個人都應(yīng)成為非遺傳播者。作為傳播主體的組織和個人必須要挑起重擔(dān)，行使好自己的職責(zé)，做好“把關(guān)人”。

第一，政府作為傳播主體有責(zé)任對非遺的傳播行使職能。非遺是世界各民族勞動人民保留下來的，在長期生活、生產(chǎn)中所形成的一種特有的文化，也是不同地域、不同人群在特定的歷史時期一種社會形態(tài)的折射，是我們?nèi)祟惞灿械膶氋F財富。政府有權(quán)利與義務(wù)去保護這些人類所共有的財富和公共資源，任何一個國家的政府都應(yīng)該加強對非遺發(fā)展問題的思考，應(yīng)該將其作為一種社會公共資源列入國家戰(zhàn)略中，使其得到更好的發(fā)展。

政府作為國家的權(quán)力機構(gòu)可以在非遺的傳播過程中起到主導(dǎo)作用，能夠有效地行使自己的組織權(quán)利，如可以制定相關(guān)的法律保護條例對傳承人和傳統(tǒng)技藝進行保護，對一些偏遠山區(qū)的非遺項目給予經(jīng)濟上的支持等。如何將非遺有效地傳播開來是一項極具挑戰(zhàn)性的工程，由于其傳播內(nèi)容繁雜、工作量大，必須要有政府支撐，單靠個人的力量是無法實現(xiàn)的。近幾年來，非遺在我國得到全面保護并取得了較好的效果，在很大程度上應(yīng)歸功于政府在其傳播過程中進行有效組織的結(jié)果。非遺在其傳播的過程中，也存在著很多的個性因素，不同地域、不同個體之間也會產(chǎn)生沖突，政府在其中積極協(xié)調(diào)、組織，針對不同的訴求，從全局的角度進行了平衡，多方面地整合、利用有效資源，保證了非遺在現(xiàn)有的條件下得到了較好傳播。從這些方面可以看出，政府在非遺的傳播中較好地行使了傳播主體的職責(zé)。

第二，提高非遺傳播者的個人素養(yǎng)。對作為傳播主體的個人來說，不僅僅是從書本上學(xué)到多少相關(guān)知識，而更多是對非遺全面的了解。要具備傳播非遺的必需的文化素養(yǎng)和崇高的職業(yè)道德素養(yǎng)，包括非遺的發(fā)展歷史、文化特征、民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣以及從其文化中折射出的思想等一切，這些將是指導(dǎo)其他人進行傳播的精髓所在。社會學(xué)家蘭登貝格也有這樣的認識。他認為傳播的主體可以指導(dǎo)別人的行為，同時更能從深層次，特別是人的思想層面反映出一種特有的文化［3］。作為非遺傳播者的個人素養(yǎng)能夠在傳播行為思想方面起到積極作用，能夠反映出非遺的特征與內(nèi)涵，才能充分展示傳播活動中“把關(guān)人”的風(fēng)范，起到“把關(guān)人”的積極作用，這樣才能有利于非遺更有效的傳播。

作為傳播主體的個人要有良好的職業(yè)道德情操，才能更加有利于非遺的傳播，這就像新聞戰(zhàn)線上的工作者一樣，必須具備較高的政治素養(yǎng)和實事求是的作風(fēng)，不報導(dǎo)虛假新聞；人民教師有“蠟炬成灰淚始干”“甘做鋪路石”的作風(fēng)。非遺的傳播者也要有不怕苦、不畏經(jīng)濟大潮沖擊的勇氣，要熱愛自己的事業(yè)，有愿意為之付出畢生精力的信念。文化素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)雖然在內(nèi)容上有些不同之處，但卻是非遺傳播過程中每個傳播者必須具備的條件。

第三，拓寬非遺傳播者視域，加強其責(zé)任意識。作為非遺的傳播者，必須要具備較強的文化素養(yǎng)，了解較為全面的歷史知識，同時要有寬闊的文化視域，站在一定的高度上用發(fā)展的眼光看待問題。隨著科技的不斷發(fā)展，信息傳播不斷加速，“地球村”的概念越來越讓文化的邊界消融，如果我們傳播者沒有寬廣的視域、長遠的眼光去發(fā)現(xiàn)存在的問題，必將導(dǎo)致非遺的特征逐漸消亡。所以，我們不僅要立足于對本民族文化的深刻理解，還要站在全球化視野下看待不同地區(qū)、不同民族、種族的文化發(fā)展與傳播。

當(dāng)今是一個網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的時代，我們隨時隨地都可以通過網(wǎng)絡(luò)工具發(fā)布各種信息，傳播各種文化，及時參與各種話題的討論。我們作為非遺的傳播者必須擔(dān)起傳播的責(zé)任與使命，可以用不同的形式、不同的方法、不同的手段進行傳播，但一定要注意作為傳播者應(yīng)該做好“把關(guān)人”，使其傳播的內(nèi)容有意義、有價值。

目前我國對非遺傳播的研究還處于一種起步狀態(tài)，更多地局限于對傳統(tǒng)技藝的研究。所以，其傳播主體依然是國家政府部門。隨著研究的深入，我們的傳播主體會逐漸轉(zhuǎn)移到一些個人身上，形成一種自覺的傳播群體。

二、還原生態(tài)，建構(gòu)獨特的非遺傳播內(nèi)容

非遺是各民族在長期的歷史發(fā)展中保留下來的文化，我們作為傳播者對其在現(xiàn)代傳播中的內(nèi)容必須嚴(yán)格“把關(guān)”，要多角度全盤考慮，真實地還原其生態(tài)情況，讓傳播的內(nèi)容能夠體現(xiàn)出非遺獨有的特征，向受眾傳播最為完美的原始屬性。需要重點探討以下幾個內(nèi)容。

第一，如何建構(gòu)意識場。人的各種行動都是靠意識來指導(dǎo)，非遺的傳播在很大程度上必須要依托人們主動意識的提高。非遺是人類祖先留給我們后人的寶貴精神財富，是各族先民在漫長的歷史長河中與自然、社會和諧發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動群眾在長期的歷史實踐中創(chuàng)造出來的偉大成果，它蘊含著較強的審美、歷史、文化、經(jīng)濟等多重價值。

從另一角度來看，非遺作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在中國未來社會與經(jīng)濟發(fā)展中的地位會越來越重要。其原因是與非遺目前所處的環(huán)境有關(guān)，比如中國的旅游近80%與非遺有關(guān)聯(lián)性。中國的少數(shù)民族生活在祖國遼闊的大地上，少數(shù)民族人口占據(jù)了總?cè)丝诘慕霐?shù)。從目前情況來看，我國的非遺項目都與少數(shù)民族的文化、生活相關(guān)，非遺的衰敗和消失可能對國民的經(jīng)濟造成很大影響；同時，也可能對少數(shù)民族的生存與發(fā)展構(gòu)成很大的威脅。加強對非遺的保護是我國目前一項重要國策，所以我們要研究非遺在傳播過程中意識場的建構(gòu)問題，加強全民的自覺保護意識，為其提供較好的生存土壤，為非遺的有效傳播作好鋪墊。同時也讓更多的人了解非遺在社會、經(jīng)濟發(fā)展中的重要性，這將關(guān)系到“國家富強、民族振興、人民幸?！钡那锎髽I(yè)。

第二，如何恢復(fù)生活場。生活是非遺賴以生存和發(fā)展的土壤，是各族勞動人民在長期生活中保存下來的一種形態(tài)。如果沒有這種生活形態(tài)，非遺就會失去獨有的特征。在民俗學(xué)中將其稱為“生活場”［4］，生活場是非遺生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，民族文化相互交融，如何在現(xiàn)代化的快速發(fā)展中依然能夠保留非遺的生活場值得我們好好去探討。我們是否可以考慮在現(xiàn)代生活中實現(xiàn)“社區(qū)”化模式，也就是在特定的區(qū)域內(nèi)保留一定規(guī)模的非遺生態(tài)生活環(huán)境，將其傳承人全部集中在“社區(qū)”內(nèi)生活，從事原始的生態(tài)文化傳播，為他們延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化提供更多的便利條件，為非遺的發(fā)展留下一定的空間。在傳播中一定要研究其生活場的問題，如何去恢復(fù)生活場是其賴以生存的關(guān)鍵所在。

第三，如何優(yōu)化文化場。在非遺的發(fā)展進程中一般都是多種文化形式共同存在，相互影響、相互作用，使得民族文化在長期的歷史發(fā)展中相互交融，為其自身的發(fā)展提供了更多的發(fā)展空間，整個文化的發(fā)展形成了一定的“文化場”。近年來受到科技進步的沖擊，非遺文化場逐漸走向衰退，甚至有些在快速走向消亡。因此，我們必須要考慮如何讓其文化場得以恢復(fù)和保護問題，要考慮非遺的文化空間發(fā)展問題，將其存在的核心價值準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來，為研究如何優(yōu)化其文化場提出強有力的理論依據(jù)，為其文化的傳播提供理論支撐。

第四，如何改善物質(zhì)場。任何一種文化價值的體現(xiàn)都離不開精神與物質(zhì)等方面的因素。目前非遺的價值很大程度上體現(xiàn)在精神方面，但從歷史的發(fā)展角度來看，也更多地表現(xiàn)在物質(zhì)方面。從整體發(fā)展來看，非遺的精神方面的價值體現(xiàn)是離不開物質(zhì)因素的，這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)價值是精神價值的載體，更多的是非遺的價值體現(xiàn)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，或者說是最基本的生活物質(zhì)需求，這就是我們通常所說的物質(zhì)場。

在中國幾千年的發(fā)展中，長期“自給自足”的傳統(tǒng)生活方式使得非遺物質(zhì)場處于一種良性狀態(tài)中。過去由于生產(chǎn)力的低下，各民族先民的非遺都是建立在生活基礎(chǔ)之上，例如敬神祭祀、對自然的崇拜、民族的宗教信仰、對生活中美好事物的寄托等。對于當(dāng)今社會，物質(zhì)場依然是非遺發(fā)展過程中非常重要的要素之一，如果脫離了物質(zhì)場，非遺將難以生存。如何建立起物質(zhì)場呢？首先，政府起到主導(dǎo)作用，加大各方面的資金投入。這樣，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有足夠的資金做后盾。其次，提高全民參與意識。每個人都有對人類共有資源保護的意識，應(yīng)積極為非遺投入一定的財力，并思考如何自覺盡到自己的責(zé)任與義務(wù)。最后就是非遺項目要如何提高自身發(fā)展的能力以適應(yīng)社會發(fā)展的需求，如何不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝以實現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路，為非遺的發(fā)展作好鋪墊等。這些因素將有可能改變非遺的物質(zhì)場，傳播者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中必須考慮這些問題。

第五，如何保護自然場。自然環(huán)境是非遺賴以生存與發(fā)展的重要因素之一，是一種獨特的地理環(huán)境。其能夠?qū)φ莆辗沁z的各類人群的生活、生產(chǎn)方式產(chǎn)生重大的影響，我們通常稱之為“自然場”。優(yōu)美的自然環(huán)境有利于非遺的保護，對“自然場”的有效保護可以促進非遺健康發(fā)展，同時良好的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境對自然場的保護也會起到較好的效果。

由上可見，我們在研究非遺的傳播問題時必須要考慮當(dāng)今文化存在的宏觀與微觀環(huán)境，認真探索世界各國的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、技術(shù)環(huán)境等對非遺的發(fā)展能夠產(chǎn)生什么樣的影響，同時研究這些環(huán)境對非遺自身發(fā)展的生存土壤產(chǎn)生怎樣的影響；此外，還要研究非遺在目前的大環(huán)境下與其他文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)性以及差異性等。

在對非遺的研究中，要想傳播其核心的精神內(nèi)容和價值觀念，必須要注意以上幾個方面的因素。這些因素彼此之間既可相互構(gòu)成非遺獨立的生存條件，但相互之間又有著千絲萬縷、無法隔斷的關(guān)聯(lián)性，形成了一個極大的生態(tài)鏈。所以，我們研究非遺的傳播必須要從生態(tài)的角度去考慮，這樣才能還原其文化存在的真實性，才能更好地將其特有的文化精髓表達完整。

三、運用現(xiàn)代科技拓寬非遺傳播途徑

傳播途徑是指運用一定的技術(shù)與手段將信息傳達給外界的方法。傳統(tǒng)的非遺傳播主要是通過傳承人“口傳心授”，一代一代向下傳播，其傳播的范圍非常窄，傳播的力度非常小?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得以不斷發(fā)展之后，傳播途徑逐漸有所改變，但有一些傳統(tǒng)媒體依然在非遺傳播中發(fā)揮著作用，能夠?qū)σ恍┬畔⑦M行有效的傳播。傳統(tǒng)媒體雖然受眾群體非常有限，但其對信息傳播的要求極高，需要經(jīng)過多層篩選和加工，其嚴(yán)格的把關(guān)過程使得傳統(tǒng)傳播途徑更具有一定的權(quán)威性，受眾對其傳播的信息更加依賴，這也變成了傳統(tǒng)媒體的一種傳播優(yōu)勢。正因如此，傳統(tǒng)媒體可以對非遺的傳播起到積極的、正面的影響。

在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們既要利用傳統(tǒng)媒體，也要考慮利用新媒體進行非遺的傳播，不斷拓寬其傳播的渠道，加大傳播力度。隨著科技的快速發(fā)展，新媒體作為非遺傳播的主要途徑將是其發(fā)展大趨勢。其主要原因是新媒體的范圍比較廣，只要是與數(shù)字技術(shù)相關(guān)的媒體都可以稱之為新媒體。新媒體包括互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視和以手機為載體的各類傳播媒介。利用新媒體進行非遺傳播可以充分發(fā)揮其傳播內(nèi)容豐富、傳播速度快捷的優(yōu)勢，極大地拓寬了傳播的渠道，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間、空間上得到有效傳播，讓傳播者與受眾之間實現(xiàn)很好的互動。當(dāng)前，許多傳統(tǒng)主流媒體也紛紛開始利用新媒體進行傳播，如報社、電視臺、廣播電臺、企業(yè)、事業(yè)單位，甚至政府等都開通了微信公眾平臺或微博。此外，也有更多的非遺研究者、愛好者、機構(gòu)都開通了微博與微信平臺，通過朋友圈進行非遺文化的傳播，也使更多的受眾通過此類平臺去關(guān)注、了解非遺，也能收到極好的傳播效果。

四、選擇比較符合非遺傳播的對象

我們要對非遺的傳播對象進行定位分析，在較短的時間內(nèi)建立非遺與傳播對象之間比較務(wù)實的情感紐帶，以使受眾長久地關(guān)注非遺所傳播的各種信息與內(nèi)容，對受眾產(chǎn)生較大的影響。

第一，根據(jù)居住區(qū)域選擇傳播對象。通常情況下，我們按社區(qū)人群的穩(wěn)定性可將傳播對象歸納為兩類：一類是生活于非遺區(qū)域內(nèi)的當(dāng)?shù)爻Ｗ∪藛T，另外一類是外來流動人員。前者對非遺或多或少都有一定的認識和認同度，對非遺文化有一定的歸屬感。我們在對這類人群進行非遺傳播時主要是強調(diào)其文化的共同價值觀，讓他們對自己的民族優(yōu)秀文化產(chǎn)生一種自豪感，進一步促使這類人群自覺去傳播非遺。而對于后者而言，非遺對于他們來說或許非常陌生，所以我們對此類人群進行非遺文化傳播一定要結(jié)合當(dāng)前的國家政策、民族地區(qū)的人文風(fēng)情、民族特有文化等內(nèi)容充分展示這一區(qū)域的非遺在現(xiàn)如今的嶄新面貌，讓這類人群腦海中原始的“刻板印象”逐漸減弱。還可以借助當(dāng)下的旅游市場加大對非遺的傳播，將其全新的文化形象以一種全新的方式呈現(xiàn)出來，展示出這些人類的文化瑰寶在新時期的魅力，從而使外來流動人員也逐漸接受非遺，達到我們對非遺傳播的目的。

第二，根據(jù)傳播目的選擇傳播對象。從目前的情況來看，對非遺傳播有最直接幫助的仍然是旅游業(yè)。因為旅游業(yè)的發(fā)展，非遺也在國家大政策的引導(dǎo)下逐步對公眾開放。另外，旅游資源的發(fā)展帶動了非遺的傳播，促進了其經(jīng)濟的快速發(fā)展。所以，我們在選擇非遺傳播對象時要對兩大主要人群進行客觀分析，即旅游者及旅游投資者兩大人群，這樣我們研究非遺傳播對象才有針對性。旅游者一邊欣賞大自然的美景，一邊發(fā)現(xiàn)身邊原來沒有的事物，以求得工作之外的一種放松與愉悅。針對這類人群進行非遺的傳播時，一定要考慮非遺及其非遺所在民族的文化特性，盡可能地展現(xiàn)出非遺所獨有的屬性及其文化豐富性，激發(fā)旅游人群對所傳播的非遺及其文化的好奇心，甚至可以觸發(fā)旅游人群的探索欲望。對于旅游投資者來說，資源豐富能吸引更多的游客，從而使其獲得更多的利潤。這就是非遺按其傳播目的選擇傳播對象的主要原因。

需要指出的是，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，更多的非遺融入經(jīng)濟市場中，但我們也要清醒地認識到如何更好地保護這些特有的文化，讓其健康地發(fā)展、傳承。

五、建立尊重非遺傳播的評價制度

非遺的傳播效果是研究其傳播活動的最后環(huán)節(jié)，一般可以從文化交流、文化教育與文化普及三個方面來進行評判。文化交流是非遺作為文化傳播的一種重要手段，主要是集中各類學(xué)者、研究人員的智慧挖掘非遺所隱含的核心價值，凸顯文化內(nèi)涵；文化教育主要是為非遺培養(yǎng)更多的研究者，更好地傳播非遺，為其傳播提供強有力的支持；文化普及則是讓更多的社區(qū)與受眾了解非遺，更好地傳播其文化。三者有機結(jié)合從不同角度加強了非遺對受眾的影響，進而促使非遺的不斷發(fā)展。如果要檢驗非遺的傳播效果，必須要建立起一套傳播評價制度。

第一，構(gòu)建非遺傳播效果行之有效的反饋系統(tǒng)。查閱大量的文獻資料發(fā)現(xiàn)，目前對于非遺傳播效果的研究很大程度上集中于對行為效果的研究。這些研究成果表明：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾主要是通過媒體、資料閱讀、媒介視聽等了解非遺文化，形成一種學(xué)習(xí)非遺的社會行為，也就是說他們沒有直接經(jīng)歷而獲得經(jīng)驗。這種對非遺的傳播效果只是從一些受眾群體的認知、心理以及行為作一些分析，了解受眾對非遺感知的邏輯變化，沒有對非遺傳播效果進行嚴(yán)格意義上的量化考核。而我們建立起非遺傳播反饋系統(tǒng)的作用主要是針對受眾的行為進行記錄反饋，從而達到檢測效果。我們對非遺的傳播效果檢測必須要利用一些現(xiàn)代媒介工具進行有效測量，如通過互聯(lián)網(wǎng)進行問卷調(diào)查、通過交互設(shè)定一些闖關(guān)測試或者是通過游戲進行體驗等，記錄準(zhǔn)確的調(diào)查結(jié)果，然后借助數(shù)據(jù)分析軟件SPSS20.0進行分析得出較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，再對非遺傳播的信息進行反饋研究，主要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播對象等進行展開。根據(jù)反饋研究分析結(jié)果提出相應(yīng)的策略，建立起行之有效的考評體系，對非遺的傳播力度作出準(zhǔn)確判斷，以便在非遺傳播活動中進行及時的驗證。

第二，借助媒體進一步完善評價機制。研究非遺的傳播信息不僅僅要對活動中的受眾進行有效的監(jiān)測及建立反饋系統(tǒng)，借助目前國內(nèi)外的重要傳播工具及媒體進行有效監(jiān)測也顯得尤為重要，但要尋找其評價的切入點。我們要充分利用中央電視臺、各省級電視臺以及地方臺收視率對非遺的傳播效果進行評價，一般意義上收視率越高就意味著傳播效果越好。如果我們借助電視臺的收視率進行傳播效果評價，一定要考慮非遺的傳播內(nèi)容、傳播定位的準(zhǔn)確性，考慮其節(jié)目是否能對受眾群體及個人產(chǎn)生較好的影響，起到行之有效的傳播效果。而對于借助傳統(tǒng)的紙媒進行非遺傳播監(jiān)測則要關(guān)注其發(fā)行的數(shù)量與受眾的閱讀量，對于一些新興媒體要根據(jù)其自身的特征來決定監(jiān)測標(biāo)準(zhǔn)。像新興起的微博、微信等根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)測技術(shù)使之變得簡單，可以多方位地監(jiān)測到非遺相關(guān)的各項指標(biāo)。借助媒體對非遺的評價僅僅局限于此是遠遠不夠的，我們還要更多地結(jié)合大數(shù)據(jù)展開細致的研究。

非遺信息在傳播者與受眾之間獲得了情感認同并占據(jù)主導(dǎo)地位時，它也會影響其他群體或個人，并促使這些群體或個人接受前者所認同的價值。因此，我們在對非遺進行傳播時要多聽取一些不同的建議，充分利用各種媒體，將傳播者與受眾的情感緊緊地聯(lián)系在一起，有效地擴大非遺傳播力與影響力。

六、結(jié)　語

將拉斯韋爾的“5W”理論模式運用于非遺的傳播研究，能更準(zhǔn)確地把握非遺傳播活動中應(yīng)該注意一些什么問題、應(yīng)該怎樣去研究，為將來的理論研究奠定良好的基礎(chǔ)。

［1］路春艷.大眾傳播學(xué)教程［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

［2］張子程，劉偉.基于“5W”模式下的內(nèi)蒙古文化傳播研究［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，（9）.

［3］何平.中國和西方思想中的“文化”概念［J］.史學(xué)理論研究，1999，（2）.

［4］丁永祥.生態(tài)場：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護的關(guān)鍵［J］.河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（5）.

［責(zé)任編輯：陳梅云］

柴頌華，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；呂尚彬，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖北武漢 430070

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