李昊遠

習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀哲學(xué)特色探微
——以治理現(xiàn)代化為視角

李昊遠

［摘要］治理現(xiàn)代化是深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的重要切入點。新時期，習(xí)近平同志更多地將理論視角聚焦于中華傳統(tǒng)文化的正面、積極意義，自覺地運用歷史唯物主義的方法發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)秀成分，倡導(dǎo)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之服務(wù)于治理現(xiàn)代化的偉大實踐。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀具有整體性、實踐性、創(chuàng)新性、民族性、人民性的哲學(xué)特色。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平；治國理政；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國家之興旺發(fā)達往往以文化的繁榮勃興為標(biāo)志，缺乏文化蘊含的民族國家，無法矗立于當(dāng)今的世界民族之林?！坝髦h者，必浚其源泉?！弊囗憰r代號角，構(gòu)畫夢想藍圖，回應(yīng)人民關(guān)切，破解發(fā)展難題，都需要立足一個國家的歷史傳承和民族文化。習(xí)近平總書記指出：“在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)”；“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”[1]。由之可見，國家的治理現(xiàn)代化無法離開民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，科學(xué)對待中華傳統(tǒng)文化更是事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，蘊含著豐富的治國思想和哲學(xué)智慧。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平同志關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話精神，對全面推進馬克思主義中國化的歷史進程和探索民族文化的時代進路具有重大的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時代背景

（一）從人類歷史的演進來看，世界聚焦于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

工業(yè)革命開啟了人類邁入現(xiàn)代社會的大門，由于科學(xué)的進步和現(xiàn)代技術(shù)水平的提高，人們改造自然界的能力大大加強，并逐漸呈現(xiàn)出成為自然界“主人”的傾向。西方國家由于先發(fā)優(yōu)勢，較快地完成了工業(yè)革命，并從工業(yè)化時代轉(zhuǎn)入了后工業(yè)化時代。但工業(yè)化時代裹挾而來的許多自然、社會問題并未因之消失，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、道德離場、信仰缺失、消費主義泛濫等現(xiàn)象屢見不鮮，這就迫使資本主義世界的人們在不斷高呼“去工業(yè)化”的同時又必須反思，究竟是什么導(dǎo)致了這些“現(xiàn)代病”的產(chǎn)生？又該怎樣治愈這些“現(xiàn)代病”呢？“向后看”，許多資本主義國家或文明史斷裂或文明史短暫，可資借鑒之處不多；“向外看”，資本主義國家大都同病相憐，無力解決資本擴張帶來的人、自然和社會之間的矛盾。于是，西方世界的注意力轉(zhuǎn)向了東方，力圖從中華的文明體系、文化精髓中挖掘糾偏西方現(xiàn)代化的良藥。中華文明是世界文明的重要一支，橫亙古今、博大精深、綿延不絕，其影響力廣泛而深遠，是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等內(nèi)容不僅僅具有鮮明的民族特色，對于解決世界上許多共同的疑難問題，它們亦有著醍醐灌頂般的啟示作用，帶有一定的普遍性意義。中國的發(fā)展要為世界的發(fā)展作出貢獻，負責(zé)任的大國要對全人類的共同問題給予科學(xué)的解答。作為國家主席，習(xí)近平同志關(guān)注中國發(fā)展的同時也密切地回應(yīng)著人類命運共同體的利益期待，他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵闡釋和實踐應(yīng)用，是導(dǎo)引人類開啟未來和諧發(fā)展之門的一把金鑰匙。

（二）從中國的現(xiàn)實語境來看，“中國夢”蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在可預(yù)見的未來，中國即將成為世界上第一大經(jīng)濟強國，中國距離實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的“中國夢”越來越近，“中國道路”“中國模式”“中國經(jīng)驗”成為眾多發(fā)展中國家乃至發(fā)達國家效仿的對象。文化復(fù)興乃是中華文明偉大復(fù)興的應(yīng)有之義?！爸袊鴫簟焙陚ツ繕?biāo)的實現(xiàn)，不僅要求物質(zhì)層面硬實力的根本性保障，更需要精神層面軟實力的持久性支撐。歷史證明，一個民族、一個國家的強盛無不是以文化的興盛為支撐的。細數(shù)人類既往發(fā)展的歷程不難得出這樣的結(jié)論：經(jīng)濟和軍事實力的強大必須有與之相匹配的文化實力作為根基，否則這種所謂的“強盛”終將成為短暫的歷史陳跡。中國古代史上有很多少數(shù)民族政權(quán)能征善戰(zhàn)，與漢族政權(quán)分庭抗禮甚至統(tǒng)一了部分或全部的中國，比如鮮卑族的北魏政權(quán)、女真族的金政權(quán)、蒙古族的元政權(quán)等，但是由于其文化與漢文化的巨大落差，最終都被富于包容性的漢文化所吸收，其建立的政權(quán)在曇花一現(xiàn)后隨即消逝。中國夢是社會主義國家的夢、56個民族的夢、每一個中國人的夢，就必然要求全體中華民族團結(jié)一致，建立共同的精神家園，齊心追夢、共同筑夢、同心圓夢。重視民族傳統(tǒng)、守望文化精髓、汲取歷史養(yǎng)分，才能最終打造出具有鮮明民族特征的中國特色社會主義文化，早日完成“中國夢”的世紀(jì)構(gòu)想。

（三）從黨的理論旨趣來看，中國共產(chǎn)黨致力于推進馬克思主義中國化的歷史進程

中國共產(chǎn)黨成為我國的執(zhí)政黨，是歷史和人民的雙重選擇。與其他黨派和社會團體不同，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立伊始就以馬克思主義理論作為其指導(dǎo)思想，這就決定了黨唯物、辯證、批判地繼承和發(fā)展著包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切文化形式，對傳統(tǒng)文化的批判、吸收、繼承也不斷推動著馬克思主義中國化的歷史進程。自新文化運動以來，中國共產(chǎn)黨人就一直堅決抵制文化激進主義的“西化派”和文化保守主義的“復(fù)古派”，努力拯救、接續(xù)、傳承著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實踐中將本民族的文化基因融入革命、建設(shè)、改革的各個時期。眾所周知，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都稔熟中國傳統(tǒng)文化，無論是毛澤東同志提出的“古為今用、推陳出新”方針，鄧小平同志對“雙百方針”的進一步闡發(fā)，江澤民同志對“民族精神”內(nèi)涵的豐富，還是胡錦濤同志強調(diào)的“保護民族性，體現(xiàn)時代性”，都充分反映了中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化一以貫之的立場和方針。新時期，習(xí)近平總書記進一步提出要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，將中國共產(chǎn)黨人對中華民族傳統(tǒng)文化的理性認知提升至一個前所未有的新水平。黨的總書記習(xí)近平深深意識到文化建設(shè)對增強黨執(zhí)政能力水平的重大意義。因此，他積極倡導(dǎo)要用馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，去粗取精、去偽存真、古為今用、推陳出新，使傳統(tǒng)文化服務(wù)于治國理政的現(xiàn)代化實踐，從而進一步推動了馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

二、習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的哲學(xué)特色

自2012年履新以來，習(xí)近平總書記多次在國內(nèi)外重大場合引經(jīng)據(jù)典，論及中華傳統(tǒng)文化。他宏闊地把握中華傳統(tǒng)文化的歷史演進與大勢走向，更多地將理論視角匯聚在中華傳統(tǒng)文化的正面、積極意義，自覺地運用歷史唯物主義的方法發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)秀成分，強調(diào)要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之服務(wù)于中國特色社會主義道路的治國理政實踐?！拔幕滞痢薄拔幕颉薄熬衩}”“精神標(biāo)識”“根和魂”都形象地描繪了習(xí)近平同志對傳統(tǒng)文化的深刻理解。概而言之，習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀具有整體性、實踐性、創(chuàng)新性、民族性、人民性的哲學(xué)特色。

（一）整體性

文化觀在本質(zhì)上是歷史觀，從整體性出發(fā)考察中國的歷史和文化，是習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的哲學(xué)特色之一。近代以來，舊中國切近封建社會末期，消極的、衰敗的、腐朽的封建機體殘像盡顯、搖搖欲墜。尤其是面對西方強大的經(jīng)濟、政治、軍事話語，傳統(tǒng)文化淪落為“無用之學(xué)”，其糟粕和雜質(zhì)也在“自由、民主”的吶喊聲中進一步暴露出來，西化派藉此對傳統(tǒng)文化發(fā)起責(zé)難，他們對封建時期的文化口誅筆伐，主張將這種“舊文化”打倒在地，“西學(xué)東漸”的呼聲一度占據(jù)了思想的制高點，得到包括地主階級、知識界、民族資產(chǎn)階級等社會階層的認同。很多國學(xué)大師感慨于國學(xué)的“花果飄零”卻無可奈何，或銷聲匿跡，或別走他鄉(xiāng)。從這一刻起，文化傳承的歷史重任就落在了中國共產(chǎn)黨的肩上。中國共產(chǎn)黨人深知，盡管傳統(tǒng)文化中有大量的封建糟粕，如迷信、專制、等級制度等腐朽思想，但不可否認的是，從迄今為止人類歷史的整體演進來看，中華傳統(tǒng)文化無可爭辯地成為了世界上最優(yōu)秀的文化之一。國外很多著名的學(xué)者，如伏爾泰、魁奈、霍爾巴哈、黑格爾、池田大作等，都曾給予中華文明以高度的評價。他們指出，人類的文明、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是從中國開始的，而且在很長一段時間里遙遙領(lǐng)先；除此以外，中國是世界上惟一將政治和道德相結(jié)合的國家[2]。習(xí)近平同志是中華兒女的杰出代表，他對中國傳統(tǒng)文化的歷史流變給予了宏觀的概括，對中華文明給予了充分的肯定，“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期”，“在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了”[3]，并且指出要把當(dāng)下的中國視為5000年文明史、170年近代史的連續(xù)體，在古代、近代與當(dāng)代的整體聯(lián)系中把握傳統(tǒng)文化，客觀公允地評價中華傳統(tǒng)文化。同時，他高屋建瓴地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性進行了評介：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[3]在2014年的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神的會議上他再次指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[4]。這一系列重要論述，都表明了習(xí)近平總書記是站在世界歷史發(fā)展的整體性高度來認識和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，他反對碎片地、割裂地去看待一個國家的歷史和文化，給我們認識中華傳統(tǒng)文化以重要的方向指引和思想啟迪。

（二）實踐性

文化離不開人對自然的改造，它反映了人對自然的藝術(shù)加工和審美把握。實踐是人的本質(zhì)，因此，文化自其生發(fā)之處便天然帶有實踐的屬性。實踐性是馬克思主義最重要的理論特質(zhì)，馬克思主義者強調(diào)文化要反映時代精神、深入社會實踐、關(guān)照現(xiàn)實問題。與馬克思主義注重實踐、面向問題的基本精神高度一致，習(xí)近平總書記強調(diào)要著力發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實、服務(wù)實踐的功能特征，通過回答治國理政中的實際問題來繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，治理現(xiàn)代化的實踐是理解習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的重要切入點。他指出：“中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗”[1]。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化中的道德借鑒，認為“國無德不興，人無德不立”，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源”[5]（P164）。他告誡當(dāng)代人要善于從古代文化中轉(zhuǎn)化和汲取價值規(guī)范和道德理念，而且將這種道德踐行展現(xiàn)在治國理政的各個領(lǐng)域：在全面從嚴治黨中，他告誡黨員干部要樹立“以百姓心為心”的官德、官箴，“公生明，廉生威”，“物必先腐，而后蟲生”，“誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚清為第一要義”；在處理對外關(guān)系中，他積極維護中國的大國形象，構(gòu)建相互尊重、合作共贏的新型大國關(guān)系，指出“中國從來就沒有侵略別國的歷史”，“兼相愛”，“義利兼顧，義在利先”，“計利當(dāng)計天下利”，推進“一帶一路”的區(qū)域合作倡議，為治國理政創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境；在社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，他強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的“滋養(yǎng)”“涵養(yǎng)”“本根”，要以德治國、以文化人，打造屬于中國人自己的精神家園；在處理個人與國家的關(guān)系上，他推崇古人“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的報國情懷；在個人修身為學(xué)方面，他鼓勵青少年要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等等。用典治國、以文化人是習(xí)近平治國理政的突出特色。正是在這些治國理政的生動實踐中，習(xí)近平不僅繼承和發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化中的積極、優(yōu)秀成分，而且也將中華文明的偉大復(fù)興推向了更高的水平。

（三）創(chuàng)新性

中華民族雖久經(jīng)滄桑，但它卻能夠在人類歷史發(fā)展的絕大多數(shù)時期領(lǐng)跑世界，源于它文化深處自強不息、厚德載物、崇尚創(chuàng)新的精神力量。中國的養(yǎng)蠶種茶、農(nóng)耕科學(xué)、醫(yī)藥經(jīng)典、四大發(fā)明等重大創(chuàng)新成就對亞洲乃至整個世界的近代化產(chǎn)生了深遠的影響，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提下的最大的杠桿”[6](P427)?！爸茈m舊邦，其命維新”，文化要發(fā)展，就必須使其具有全新的時代內(nèi)涵和生動的當(dāng)代表達。儒家文化之所以在歷史上能占有兩千年的統(tǒng)治地位，除了與政權(quán)緊密結(jié)合外，更重要的就在于它善于吸收、消化各家學(xué)說，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自身的文化體系。因此，對待傳統(tǒng)文化的基本立場，只能是批判繼承并創(chuàng)新發(fā)展。對此，一方面習(xí)近平同志多次指出了傳統(tǒng)文化的歷史局限性，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”[3]，這說明傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕并存，要一分為二地看待傳統(tǒng)文化；另一方面他也指明了如何繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5](P164)，從發(fā)展哲學(xué)的維度指明了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代進路。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的前提，文化發(fā)展是文化創(chuàng)新的目的。只有從文化創(chuàng)新是文化復(fù)興、文化發(fā)展的前提的角度來看，才能深刻領(lǐng)會習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。中國特色社會主義文化是嶄新的現(xiàn)代文化體系，它建基于中國的歷史傳統(tǒng)并需要在現(xiàn)代化的實踐中被注入新的文化元素、文化形式和文化內(nèi)涵。以馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，以創(chuàng)新精神驅(qū)動傳統(tǒng)文化的正向演進，以中國話語表述傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化才能在中國特色社會主義的偉大實踐中煥然一新、經(jīng)久不衰。

（四）民族性

縱觀人類文明的演進，各種文化可以表現(xiàn)為碰撞、沖突，也可以表現(xiàn)為吸收、融合，但從總體來看，后者正成為人類文化發(fā)展的大趨勢。文化的時代性所講的就是各種文化的共性問題，即各種文化在相同的發(fā)展階段要體現(xiàn)出時代發(fā)展的要求。但任何文化觀念的絕對主義都是錯誤的，文化發(fā)展必須體現(xiàn)民族性的特點，不能因為要適應(yīng)文化的時代性而消解了文化的民族性。習(xí)近平中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀突出強調(diào)了傳統(tǒng)文化的民族性特征，這充分表征了新時期中國共產(chǎn)黨人的文化自覺和文化自信。在習(xí)近平同志的日常講話中，不難發(fā)現(xiàn)文化的民族性躍然紙上，這就在根本上揭示了以往把傳統(tǒng)文化簡單定位為與新文化對立的“舊文化”的價值偏頗。五四以來，以胡適為代表的知識分子標(biāo)舉“現(xiàn)代”的大旗，視傳統(tǒng)文化為舊文化，尊西方文化為新文化，以此為標(biāo)準(zhǔn)，給打倒傳統(tǒng)文化提供了合法性依據(jù)。中國共產(chǎn)黨人歷來反對這種以“新”或“舊”作為文化劃分的標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)新時期，習(xí)近平總書記運用馬克思主義的科學(xué)原理，再次強調(diào)了傳統(tǒng)文化的歷史意義與現(xiàn)實價值。他既肯定了各種文明共生共存的和諧生態(tài)，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，所以既倡導(dǎo)用中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”感召中國人民，也承認因為文明的不同而存在著其他民族和地區(qū)的“美國夢”“拉美夢”“非洲夢”，認為這些夢想都是相通的，具有普遍性；又更加注重中國傳統(tǒng)文化的民族性特征，指出傳統(tǒng)文化是民族的“基因”“符號”“獨特標(biāo)識”“精神命脈”，是“歷久彌新”的具有穩(wěn)定性和連續(xù)性的思想和理念，凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性。這種具有劃時代意義的分類方法無疑是對馬克思主義的靈活運用，也給傳統(tǒng)文化的評價提供了全新的標(biāo)準(zhǔn)，即必須同時賦予中國傳統(tǒng)文化以時代性和民族性的特征，它才能不斷地被注入新的活力，體現(xiàn)其超越時代、跨越時代、具有永恒魅力的獨特價值。事實證明，只有成為民族的文化，才能最終成為世界的文化。中華文明要想在整個世界范圍實現(xiàn)復(fù)興，必須首先堅守本民族的文化本根，立足中華民族的文化傳統(tǒng)。

（五）人民性

各種文化形態(tài)、文化載體都是人民在歷史中創(chuàng)造的，所以傳統(tǒng)文化也必須體現(xiàn)其源于人民、服務(wù)人民的價值向度。讓全體人民參與國家的各項制度建設(shè)，更多地體現(xiàn)廣大人民群眾的意志也是“治理”的題中之義。要指出的是，盡管傳統(tǒng)文化中也有民本的思想，但這與文化的人民性、與馬克思主義的利益觀是大相徑庭的。中國的封建歷史中曾經(jīng)也有過一些開明君主，他們產(chǎn)生過一些樸素的民本思想，提出“水可以載舟也可以覆舟”“民為貴、君為輕、社稷次之”的主張，但毋庸置疑，封建帝王重視人民的根本動機是服務(wù)自己的專制統(tǒng)治和利益固化，是為了延續(xù)一家一姓的萬世統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨人始終堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，倡導(dǎo)文化服務(wù)人民大眾的價值維度，并積極改造著傳統(tǒng)文化中的民本思想。在新世紀(jì)的文藝座談會上，習(xí)近平指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”[7]，這與馬克思主義的群眾史觀是高度契合的。他多次強調(diào)，文化的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新都源于人民，文化存在的根本意義就在于人民的需要，因此必須要將傳統(tǒng)文化中具有民本意義的思想改造為社會主義的以人為本思想，以此作為中國傳統(tǒng)文化的流向和發(fā)展的最高目標(biāo)。習(xí)近平在《之江新語》《擺脫貧困》、黨的群眾路線教育實踐活動的第一批總結(jié)大會等著述中，借用“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“德莫高于愛民，行莫賤于害民”“利民之事，絲發(fā)比興；厲民之事，毫末必去”等古代經(jīng)典告誡全黨尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要重民愛民，急民之所急，憂民之所憂，始終保持馬克思主義政黨服務(wù)人民的根本宗旨。這種重視人民、關(guān)注民生的人民情懷，踐行了無產(chǎn)階級政黨“一切為了群眾、一切依靠群眾”的群眾路線，人民群眾也在中國特色社會主義的道路上享有了更多的歷史參與感和現(xiàn)實獲得感，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展轉(zhuǎn)化的改造者和見證人。

三、習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要論述，閃耀著馬克思主義的光輝，是中國共產(chǎn)黨人自覺運用馬克思主義解決中國治理現(xiàn)代化問題的光輝典范。他在展示中華民族文化自覺和文化自信的同時，也為中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展提供了方法指南與現(xiàn)實進路。

（一）開掘古代政治智慧，推動國家治理現(xiàn)代化

與資本主義擴張型現(xiàn)代化道路不同的是，中國的現(xiàn)代化道路更多的是中國歷史的自覺展開，是從中國的“歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展”中生發(fā)而來。這就是說，中國的現(xiàn)代化道路更多的是本民族歷史循序漸進、內(nèi)生演進的結(jié)果。目前，中國面臨著三期疊加的改革瓶頸，任重道遠、困難重重。面對這些重大疑難問題，如果缺乏長遠的戰(zhàn)略眼光和堅實的戰(zhàn)略定力，盲從于別人的指手畫腳，就會走到與“中國道路”背道而馳的方向上去。作為民族“根”與“魂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰是中國在世界大潮激蕩中站穩(wěn)腳跟、勇立潮頭的本根。雖然傳統(tǒng)政治智慧生發(fā)于中國的封建社會時代，帶有一定的歷史局限性，但是我們完全可以運用馬克思主義的理論武器將其轉(zhuǎn)化為跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“鄧小平同志在一九九二年提出的，再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一套更加成熟更加定型的制度?！盵8]也就是說，在2022年，中國將迎來政治、經(jīng)濟、文化制度的完善和定型期。如果說，毛澤東同志是運用馬克思主義科學(xué)辯證對待傳統(tǒng)文化的開創(chuàng)者、奠基者，鄧小平是發(fā)展者、繼承者，習(xí)近平則是完善者、升華者。毫無疑問，習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀對社會主義初級階段文化制度的 “定型”產(chǎn)生了深遠的影響，也為實現(xiàn)第二個“一百年”的宏偉目標(biāo)打下了堅實的文化基礎(chǔ)。

（二）傳承民族文化基因，維護文明多樣性

文化多樣性是民族多樣性的必然產(chǎn)物，必須理解并且尊重這種客觀存在。習(xí)近平在系列講話中指出，“物之不齊，物之情也”，“一花開放不是春，百花開放春滿園”，“若以水濟水，誰能食之，若琴瑟之專壹，誰能聽之”，而且強調(diào)“文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富”，他鼓勵本民族文化與外來文化的對話和交流。但是，他強烈反對某些大國以文化交流的名義推行文化霸權(quán)主義，反對把某一民族的精神信仰、文化觀念視為“普世價值”的荒謬邏輯，更加反對那種“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”的文化樣式。在全球一體化的時代背景下，各種文化交鋒、交流、交融的趨勢進一步加強，機遇與挑戰(zhàn)并存，因此，中華民族必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅守固有的文化本根、保持“和而不同”的民族文化自性、發(fā)揚“咬定青山不放松”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，才能在世界文化大潮中成為意氣風(fēng)發(fā)的引領(lǐng)者、弄潮兒。中國文化是兼包并蓄的文化，是“中庸尚和”“民胞物與”“利萬物而不爭”的文化，我們要在堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色的基礎(chǔ)上，努力打造融通中外的“新概念新范疇新表述”，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色[9](P100)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，邁向世界。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的確立，是中國文化發(fā)展中具有里程碑意義的大事件，它告訴我們：不能簡單以時間為標(biāo)準(zhǔn)來評判文化的先進或落后，而是要考察某種文化形態(tài)是否能不斷地被時代賦予鮮明的特色和鮮活的生命，這樣的文化才是先進文化的代表。這既從根本上解決了文化時代性和民族性之間的對立，也進一步闡明了中國文化對時代性和民族性的統(tǒng)合。

（三）提升國家文化軟實力，打造文化自信

當(dāng)今國際競爭的實質(zhì)是國家軟實力的比拼，要夯實國家的文化根基，必須立足國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。每種文化對自身的理解都存在一定的局限性，但如果跳出“自我”從另一種文化來看，也就是從“他者”的視角來反觀自身的文化特性，也許能更為全面、系統(tǒng)、深刻地認識這種文化的本來面貌，所以，我們既要開放面對外來文化，又要實施民族文化的“走出去”戰(zhàn)略?？梢灶A(yù)見的是，未來哪種文化能夠更為自覺地關(guān)照不同的文化、推動各種文化之間的相互交流和相互借鑒，這種文化就更能引領(lǐng)世界文化的潮流。習(xí)近平總書記指出：“提高國家軟實力，要努力展示中華文化的獨特魅力”[5](P161)，要“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”[5](P161)。在2016年的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵10]我們必須清醒地認識到，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這筆遺產(chǎn)是每一個中華兒女都應(yīng)該繼承的寶貴財富，但在近代歷史上我們做得還遠遠不夠。雖然毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的任務(wù)》中強調(diào)指出，從孔夫子到孫中山都要予以總結(jié)，繼承這份寶貴的遺產(chǎn)，實際上我們并未系統(tǒng)、認真地總結(jié)過。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的全新認識，開啟了中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)總結(jié)階段，它的重大意義在于：開啟文化復(fù)興時代的中華民族已經(jīng)有能力清點、繼承這筆遺產(chǎn)了，意味著中華民族逐漸形成了價值領(lǐng)域的最大公約數(shù)，文化領(lǐng)域的最強自信心，由此而凝聚形成的無與倫比、氣勢磅礴的中國力量，使中華民族緊緊團結(jié)在以習(xí)近平為總書記的黨中央周圍，改革創(chuàng)新、銳意進取、闊步前行，向著國家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)更進一步。

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[10]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N]．人民日報，2016-05-18.

［責(zé)任編輯：陳梅云］

［作者簡介］李昊遠，常州大學(xué)江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地講師，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院2014級博士研究生，江蘇 常州 213164

［中圖分類號］G122

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1004-4434(2016)06-0151-06

［基金項目］國家社會科學(xué)基金項目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗研究”(12BKS034)