清末“開眼看世界”的先驅(qū)魏源說過“天地之性，人為貴”，自古文學(xué)不可脫離人這個永恒的命題。文學(xué)在紛繁復(fù)雜的社會交往過程中似乎對表達(dá)個人情感訴求，體現(xiàn)個人精神本質(zhì)，促進(jìn)個人進(jìn)步發(fā)展，加強個人社會聯(lián)系起到至關(guān)重要的作用，又為反映整個人類整體善惡美丑，和推進(jìn)文明整體和諧健康有序發(fā)展起到無可替代的功用。曹文軒將文學(xué)與人學(xué)這種完美融合的功用描繪成“為人類構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)?！倍R克思主義理論更是旗幟鮮明的指出“文藝為人民大眾服務(wù)”。

一、“文學(xué)是人學(xué)”的馬克思主義闡述

人民的文學(xué)家高爾基振臂一呼：“文學(xué)就是人學(xué)。”這個建議后來被錢谷融老先生在我國做出了一系列詳細(xì)的解答和剖析，為日后中國文藝界做出了良好的指引作用。改革開放30年以來，我國文藝界各種文藝思潮勃勃生機，其一以貫之的精神內(nèi)質(zhì)就是堅持將把握人性、“以人為本”積極融入到馬克思主義文學(xué)的發(fā)展中。文學(xué)與人學(xué)，文學(xué)與人、人的本質(zhì)以及人性如何相融合等也成為文藝界為之上下求索的不竭命題。

(一)就其構(gòu)成本質(zhì)來看，人是文學(xué)的主體

文學(xué)作為人的一種感性的再創(chuàng)造，其從根本上來說就離不開人主體的“自我表現(xiàn)?！币环矫妫鳛橐粋€宏大藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，其文藝作品質(zhì)量的好壞很大程度決定于其作者個人的氣質(zhì)稟賦、精神內(nèi)涵、情感傾向，以及其自身閱歷、成長環(huán)境等主觀因素。人自身的生存狀態(tài)，人與人、人與自然，人與社會的關(guān)系構(gòu)成了文學(xué)作品的基本線索和內(nèi)容。另一方面，從審美角度來進(jìn)行價值判斷，文學(xué)是供人閱讀的，人是文學(xué)的接受主體，傳遞情感主旨的對象。文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)，具有審美、認(rèn)識和思想教育的作用。

就其文學(xué)反映人最本質(zhì)的問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人作為自然動物仍然具有其相似的生命層次，滿足其身體和生理上的需要，即人具有動物性。馬克思指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能了?！币虼耸芪鞣健靶睦砀锩崩顺庇绊懴碌闹袊?dāng)代文壇，用合理健康的方式體現(xiàn)人的自然屬性將成為我們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)。

同時馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于其他一切動物的本質(zhì)在于其具有社會性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！奔疵總€人從出生之日起就處于紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，每個人與周圍都建立起千絲萬縷的聯(lián)系橋梁。人的存在是不可脫離社會這個大家庭所單獨存在，同時社會的和諧構(gòu)建必須也要通過每個個體之間的良好溝通聯(lián)系而建立。

(二)就其推動力來講，人的實踐是推動文學(xué)發(fā)展的根本動力

文學(xué)就其本質(zhì)而言是人作為行為主體對于現(xiàn)實生活作出的反映，文學(xué)離不開人，文學(xué)也是人關(guān)乎其內(nèi)心世界的反映。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)作為社會意識形態(tài)的一種，屬于上層建筑，失去了人以及人精神世界的文學(xué)會失去其存在的價值。

在馬克思主義哲學(xué)中，實踐是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。實踐是人存在的本質(zhì)，是人特有的存在方式。實踐活動不僅是一種客觀現(xiàn)實性的活動，而且是一種主觀能動性和社會歷史性的活動。屬于精神文化層面的文學(xué)藝術(shù)不是與生俱來的，是在人類不斷發(fā)展的實踐過程中得到沉淀和打磨的。

人類從古代的荒蠻狀態(tài)衍變?yōu)榻袢盏奈拿鳡顟B(tài)，也得益于文明的創(chuàng)造，包括文學(xué)藝術(shù)的不斷推進(jìn)。從商鞅設(shè)立秦代的嚴(yán)刑峻法到漢代文帝“緹縈救父”廢除肉刑，從封建迷信“人吃人”的泯滅到近代理性的光輝，文藝的發(fā)展促進(jìn)了整個人類文明的不斷進(jìn)步。正如“近朱者赤，近墨者黑”，人性善惡，人性的變化都可以通過后天教育習(xí)得。

(三)就其任務(wù)而言，文學(xué)改造主觀與客觀世界，實現(xiàn)整個民族的全面發(fā)展

馬克思在其勞動異化論里認(rèn)為，人的本質(zhì)是在勞動中實現(xiàn)的，而且勞動也形成了人同動物的根本區(qū)別。人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識地、有目的地認(rèn)識世界，使用自己生產(chǎn)出來的工具來從事生產(chǎn)勞動實踐，并且通過獲取生活資料來證實自己的生命存在，從而實現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。由此，人開始作為生命活動的主體，按照自己的意志去主宰和支配自己的內(nèi)在和外在世界?！霸隈R克思主義異化勞動理論體系中，人既是出發(fā)點又是其歸宿?！倍膶W(xué)不僅描寫人，反映人真實的現(xiàn)實世界和精神世界，更是為了改造人，美化人的內(nèi)心世界。

文學(xué)作品更是傳承著整個民族的文化精神。正如歌德所說：“文學(xué)的衰落表明一個民族的衰落。這兩者走下坡路的時間是齊頭并進(jìn)的?！蔽拿鞒潭仍礁叩拿褡逶蕉煤侠淼膮^(qū)分善惡是非，越懂得在保持整體利益最大化的基礎(chǔ)上最大限度的發(fā)揮人自由的天性，這些更是受文藝熏陶的結(jié)果。建設(shè)社會主義精神文明社會，必須通過每個人內(nèi)心世界的重塑來實現(xiàn)。發(fā)揮文藝的改造作用，改造每個個體的內(nèi)心與現(xiàn)實世界，才會真正從根本上提高國民素質(zhì)，從而實現(xiàn)整個民族的文化改造。

二、“以人為本”價值在中國文藝發(fā)展中的回歸

由于種種歷史和階級的局限，馬克思主義文學(xué)中的“以人為本”價值理念的回歸之路經(jīng)歷了漫長而艱辛的過程。

魯迅曾就這一問題對梁實秋的“抽象人性論”進(jìn)行辛辣的批判，毛澤東則明確了對“人性論”批判的思想基礎(chǔ)，將其批判矛頭直指“作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的‘人性論’”。這種對于“人性論”的批判在當(dāng)時那個民族矛盾尖銳、階級矛盾突出的年代，是具有一定的鼓舞人心同仇敵愾的積極意義，但隨著社會主義制度的建立，消滅了傳統(tǒng)意義上的階級差異，社會矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駜?nèi)部矛盾時，繼續(xù)對“人性”問題諱莫如深，只會令文藝界黯然失色。

在20世紀(jì)50年代后期，由于“左傾”教條主義和庸俗社會學(xué)的作祟，我國的馬克思主義人民文學(xué)仍舊有悖于人學(xué)的價值理念?！拔母锸旰平佟备亲屆總€人談人性色變。

20世紀(jì)80年代后期以來，隨著全球化西方資產(chǎn)階級文化的傳播以及我國市場經(jīng)濟(jì)的廣泛建立，資產(chǎn)階級自由化思潮曾一度泛濫。但“人性”問題卻在消費文化盛行的當(dāng)代出現(xiàn)了一種難以置信的“扭曲”發(fā)展。文藝創(chuàng)作中逐步傾向于注重人“自我表現(xiàn)”的傾向。這本是文藝逐步回歸“人性”的正義之路，卻出現(xiàn)了一些作家將個人的主體性肆意夸大膨脹，悖離了原有屬于廣大人民大眾的主體之路。而文藝評論界似乎對這些也置若罔聞，這對于我國社會主義人民文藝的健康發(fā)展產(chǎn)生極其惡劣的影響。

在這種情況下，馬克思主義文藝?yán)碚撝刂叭藢W(xué)”與“文學(xué)”和諧健康的溝通橋梁是自覺將馬克思主義文藝?yán)碚撜嬲钊胫袊鴼v史文化、廣大人民群眾，并與時俱進(jìn)發(fā)揚廣大的必由之路。

三、在馬克思主義人學(xué)理論視角下創(chuàng)作屬于人民的文學(xué)

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的?！泵珴蓶|在《在延安文藝座談會上的講話》也指出“無論是高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。只有深深地扎根于人民群眾之中，才可以真正意義上的深入人最本質(zhì)內(nèi)心，挖掘出人生命的本真。

改革開放以來，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，為社會主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展開辟了廣闊的空間，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的人物和事件。弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以生命去譜寫生命的贊歌，以大愛去唱響時代的旋律，創(chuàng)造更好更多具有中國作風(fēng)、中國氣魄的藝術(shù)珍品，最大限度地滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和審美需要，這是社會主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繁榮的根本目的。

近期，習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話將“人民為導(dǎo)向”作為中國特色社會主義文藝工作的基本價值取向，強調(diào)“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。在承載著實現(xiàn)文化大繁榮大發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢希望的當(dāng)代，這篇講話無疑賦予了馬克思主義人學(xué)價值與文藝?yán)碚摪l(fā)展融會貫通新的時代內(nèi)涵與科學(xué)意義，更加強調(diào)了呼喚當(dāng)前我國馬克思主義人學(xué)理念在文學(xué)領(lǐng)域復(fù)興的現(xiàn)實緊迫性。

由此，我國當(dāng)今社會主義文學(xué)藝術(shù)要時刻與人民保持一致，加強生活上與精神上與人民的呼吸與共，力求真實的反映最廣大人民群眾的生活與斗爭、思想與情感，并在當(dāng)代先進(jìn)的馬克思主義世界管的指引下，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中汲取最崇高的精神力量和健康的審美情趣，真正創(chuàng)作出既能反映時代本質(zhì)，又為人民群眾所喜聞樂見的文學(xué)作品。同時，我們也需要處理好傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，借鑒優(yōu)秀的西方文化絕不意味著“全盤西化”。

正如馬克思所說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進(jìn)的人”。一個優(yōu)秀的作家，應(yīng)像魯迅、巴金、茅盾、丁玲、錢鐘書等，接近人民的生活，做人民的代言人，在自身文學(xué)實踐中，真正做到“古為今用，洋為中用，推陳出新”。