茍重龍

(巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 新疆庫爾勒 841000)

鞏乃斯蒙古長調(diào)民歌的傳承方式研究

茍重龍*

(巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 新疆庫爾勒 841000)

蒙古族長調(diào)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,享譽(yù)世界,但是近些年來由于人類生活質(zhì)量的提高,生活習(xí)慣的改變等客觀因素影響到長調(diào)的傳承,本文就新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)蒙古族長調(diào)的傳承特點(diǎn)做一調(diào)查和研究。

鞏乃斯長調(diào) 傳承 研究

蒙古民族在悠久的歷史長河中,創(chuàng)造了輝煌的文明史,但隨著社會的變遷和發(fā)展,讓文化傳承發(fā)生了變化。幾百年來,中國的民歌都是以口傳心授、即興編唱、即興演奏三種方式來傳承的,蒙古族長調(diào)同樣也是以這種形式來傳播與傳承的?？梢哉f口傳心授、即興演唱、即興演奏就是蒙古族長調(diào)傳承與傳播方式,在這種傳承過程中,筆者通過對鞏乃斯長調(diào)傳承的實(shí)地調(diào)查研究以及分析,主要?dú)w納為以下四類。

一、家族式傳承

在鞏乃斯蒙古族長調(diào)的傳承中,家庭是重要的文化傳承基地。在上個世紀(jì)九十年代,牧區(qū)蒙古族在放牧結(jié)束晚飯之后,一定會用唱歌的方式來緩解一天的疲憊與辛勞的。而正是在這種環(huán)境和氛圍下,形成了一種家族式的傳承。鞏乃斯長調(diào)民歌在旋律上來講比較單一,歌詞內(nèi)容上也比較簡單,當(dāng)爺爺奶奶、爸爸媽媽在唱歌的過程中,兒子女兒也就不知不覺跟著學(xué)會了,因?yàn)樵谀莻€時候沒有其他的娛樂工具,而且生活也是比較單調(diào)的。

家庭是一個人成長最為重要的活動場所,是孩子們學(xué)會生存生活技巧,完成社會化過程的主要地方,也是接受學(xué)習(xí)文化知識、習(xí)俗的重要環(huán)境。生活在草原上的蒙古人民,一望無際的天然草原是他們棲息娛樂和交流的樂園。鞏乃斯林場的牧民們不管是男女老少,甚至是七八歲的孩子們都可以跟隨父親騎著馬在牧場放牧,孩子們的童年都是習(xí)慣于從父母和其他長輩們的長調(diào)歌曲中體驗(yàn)“天蒼蒼野茫茫,風(fēng)吹草現(xiàn)牛羊草原風(fēng)情”,蒙古族是一個能歌善舞的民族,工作時有歌聲,生活中更是如此,所以每次逢年過節(jié)甚至是普通的家庭聚會中,大家也會一展歌喉,所以蒙古包里經(jīng)常會傳出動人的長調(diào)歌聲。通過這種方式,孩子就會學(xué)習(xí),這本身就是普通的家庭生活,當(dāng)他們在幼年時候就開始參與到長輩們演唱長調(diào)、表演長調(diào)的活動中,習(xí)慣并積極投入這種氛圍。也有人逐漸經(jīng)過大人的教唱熟悉掌握了大量的長調(diào)民歌,由于經(jīng)常演唱,自然而然地就領(lǐng)會到長調(diào)的技巧與精華,逐漸在脫穎而出,慢慢成長為一名優(yōu)秀的長調(diào)歌手。在這個全民皆歌、無事不歌、無時不歌的大環(huán)境中,長調(diào)民歌是孩子們娛樂表演、相互競技、展現(xiàn)自我的重要方式,這種娛樂、學(xué)習(xí)、競演方式在這個群體中的心中很受歡迎,孩子個人在此過程中慢慢地形成自己獨(dú)特的認(rèn)知和學(xué)習(xí)模式,也可以作為一種對孩子們的教育,因?yàn)橥ǔＴ谶@種傾聽中、熏陶中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),通過長期耳濡目染慢慢地學(xué)習(xí)音樂的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),并獲得了本民族特有的音樂感覺,這種音樂感覺將伴隨他們一生,因此家族的影響對長調(diào)民歌傳承起到了非常重要的作用。

“千百年來,蒙古族人民用長調(diào)贊美大自然,抒發(fā)胸懷,歌唱生活,祈祝未來。這個古老而又有時代特征的音樂形式經(jīng)過廣大的蒙古族勞動人民和卓越的歌手一代又一代傳唱至今。早已深深地扎根于人們的心中,那悠揚(yáng)舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調(diào)構(gòu)成深邃的意境,當(dāng)之無愧的成為蒙古族音樂之魂?！膘柲怂姑晒抛宓墓?jié)日情節(jié)比較重,在大大小小的各種節(jié)日聚會中,演唱長調(diào)是不可缺少的,那么各地長調(diào)歌手的較量就很有看頭了,大家會很用心的欣賞,當(dāng)然也會是一次很好的學(xué)習(xí)交流機(jī)會了,這也是一種非常重要的傳承方式。

二、通過師徒授受的傳承

任何一個民族的文化藝術(shù),都必然存在有其孕育產(chǎn)生并滋養(yǎng)生長的特定環(huán)境;同時還要擁有在此環(huán)境中培養(yǎng)出的藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者(即傳承人)。而說起傳承人,傳統(tǒng)的長調(diào)民歌傳承同樣也是離不開重要的載體——民間藝人,而所謂民間藝人,“他們是世世代代置身于本民族特定的地域環(huán)境,熱愛本民族文化,扎根于本民族文化土壤的優(yōu)秀人才,是源于民間并融于民間的基層文化活動者,雖然在傳承中由于藝人的各種因素有些變化,長調(diào)的唱腔風(fēng)格、曲調(diào)旋律呈現(xiàn)出混雜的傾向,但也基本保存并延續(xù)了長調(diào)的各種唱法技巧和特點(diǎn)”。

任何一個民族的藝術(shù),必須有一個滋養(yǎng)其發(fā)展特定的土壤,鞏乃斯人民在這片土地上生活了好幾百年,在過去的幾十年里,沒有現(xiàn)在如此多娛樂方式和娛樂工具,蒙古長調(diào)作為茶余飯后的娛樂方式之一,當(dāng)然一直受到鞏乃斯蒙古族人民的尊崇,而且一定會發(fā)揚(yáng)光大,在這過程中,長調(diào)會侵入他們生產(chǎn)生活的每個環(huán)節(jié),從而誘發(fā)大家對長調(diào)的興趣。

紅英老師說:“以前有人長調(diào)唱得好的話,就會有好多姑娘喜歡他,”唱歌本身與性格、心理素質(zhì)等等都會有諸多聯(lián)系。在各種家庭聚會、婚禮等各種集體活動中,長調(diào)唱得好的人勢必會成為大家關(guān)注的焦點(diǎn),受到大家的贊賞。為此他們一定會找唱得好的人去學(xué)習(xí),這就產(chǎn)生了師徒授受關(guān)系,這種關(guān)系的長期存在就是一種很典型的師徒授受的傳承方式,而且“在蒙古族眾多的優(yōu)秀長調(diào)藝人中,有許多藝人之間都存在著一定的師徒關(guān)系”。

如蒙古族長調(diào)民歌大師哈扎布就是唯一掌握所有長調(diào)演唱技巧的歌手,是草原傳統(tǒng)聲樂流派的杰出代表,被烏蘭夫稱贊為“人民的歌唱家”。這位杰出的蒙古族長調(diào)民歌演唱大師自然成為了蒙古族長調(diào)歷史上里程碑式的人物,他不但自己成為大藝術(shù)家,而且還培養(yǎng)出了拉蘇榮、胡松華、德德瑪?shù)冗@些家喻戶曉的著名長調(diào)歌唱家,為長調(diào)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大做出了杰出的貢獻(xiàn),為長調(diào)民歌的傳承發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。應(yīng)該說師徒授受傳承,口傳心授、行為引導(dǎo)作為一種民間音樂教育形式,客觀上起到了保護(hù)、繼承和發(fā)展和靜鞏乃斯蒙古族長調(diào)優(yōu)秀作品以及曲目的積極作用。

隨著社會的變遷,鞏乃斯當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞桨l(fā)生著翻天覆地的變化,每天日出勞作,日落而歸的生活不再繼續(xù)了,大家盡可能利用各種方式和時間來增加經(jīng)濟(jì)收入,隨著經(jīng)濟(jì)收入和生活條件的的提高,有了電視和其他的娛樂工具,長調(diào)不會作為唯一的娛樂方式,尤其年輕人不再繼續(xù)去聽去唱長調(diào)民歌了,使得這一文化瑰寶的傳承出現(xiàn)了問題。巴州文化局、群藝館,和靜文化館在國家的大力支持下舉辦培訓(xùn)班,讓一部分長調(diào)愛好者有了學(xué)習(xí)和交流的場所。

為了更好的傳承和發(fā)展蒙古族長調(diào),鞏乃斯鎮(zhèn)還多次舉辦長調(diào)民歌比賽,通過各種媒體的宣傳來擴(kuò)大長調(diào)的影響力。

另外和靜各個小學(xué)已經(jīng)將蒙古族長調(diào)作為一門必修的課程放在了音樂課上,將從母語教學(xué)的方式來進(jìn)行長調(diào)的學(xué)習(xí)。

三、官方教育傳承

官方教育音樂傳承以中小學(xué)校音樂教育、文化單位組織培訓(xùn)班、舉辦研討為主。斯佐茲曾說過:“音樂是文化的一個有機(jī)的組成部分,沒有一個好的規(guī)劃的音樂教育,我們的文化遺產(chǎn)就不能得到保存?！钡拇_,要做好保護(hù)和傳承蒙古長調(diào)民歌優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的這一長遠(yuǎn)工程,借助于官方音樂教育和政府支持是必不可少的。

1.通過中小學(xué)音樂課傳承

隨著社會的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活質(zhì)量得到了很大的提高,人們生活方式有很大的改變,我國的教育體制發(fā)生了巨大變化,在鞏乃斯中小學(xué)音樂課程體系中,長調(diào)作為必修課程加入了課程體系,音樂老師從小開始做專業(yè)的傳承,這種方式也填補(bǔ)了適齡少兒在蒙古長調(diào)上的空缺。

2.開設(shè)長調(diào)班補(bǔ)習(xí)班

巴音郭楞蒙古自治州文化局、和靜文化館每年都舉辦長調(diào)補(bǔ)習(xí)班,有州歌舞團(tuán)長專業(yè)調(diào)老師來授課,成員基本上是30—70歲的長調(diào)愛好者,憑著對長調(diào)音樂的愛好和執(zhí)著,他們一直堅持和學(xué)習(xí),并經(jīng)常在各單位、媒體演出,也經(jīng)常參加與內(nèi)蒙的文化交流,對推進(jìn)長調(diào)的發(fā)展與傳承起到了很大的作用。

四、其他社會民俗活動的傳承

“社會民俗”是指人們在社會組織,社會制度和社會互動形成的相對穩(wěn)定的互動關(guān)系和傳承行為習(xí)慣,“民俗節(jié)日是民族文化傳承的重要載體,是民族文化的最集中體現(xiàn)”。任何一個民俗文化的孕育、崛起、發(fā)展、演化、和消亡都與自然環(huán)境和社會發(fā)展程度以及國家倡導(dǎo)的主流文化生態(tài)有關(guān)系。民俗對民間藝術(shù)的影響除了整體效果的一般性能以外,還有一個重要的特點(diǎn),那就是某一民族藝術(shù)總是會深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。鞏乃斯蒙古族長調(diào)藝術(shù)的傳承發(fā)展與草原牧區(qū)人民豐富多彩的民俗文化是分不開的,這些民俗節(jié)日是蒙古族長調(diào)成長過程中必不可少的良好的土壤。無論哪個民族,在各式各樣的社會民俗活動中,音樂是必不可少的最為重要的內(nèi)容之一?！皩τ诿晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂來說,民俗活動一直是傳播與傳承的主要渠道”。

鞏乃斯每年都要舉行各種重要的大型宴會活動,如那達(dá)慕大會、祭奠敖包儀式等,長調(diào)表演是不可或缺的慶祝儀式,應(yīng)該說長調(diào)作為各種大型節(jié)日慶典的表演藝術(shù)形式,在蒙古族群眾心中具有地位崇高,也是代表這個民族的重要標(biāo)識;再如婚典儀式、家庭聚會、搬家、生子、甚至為馬兒烙印等場合上,也都是通過表演長調(diào)來增添熱鬧的氣氛;還有其他社交或者宗教典禮上也都會有長調(diào)表演藝術(shù)的存在,尤其是在重要民俗活動那達(dá)慕節(jié)上,有賽馬、射箭、摔跤等,當(dāng)然也一定會有長調(diào)表演的。鞏乃斯蒙古族人民,尤其是年紀(jì)較大的牧民很喜歡參加這樣的活動,并且一定要參與進(jìn)來,不管長調(diào)唱得好壞與否。因此長調(diào)演唱也成為一種社交禮儀。

之所以說傳統(tǒng)民俗節(jié)日能夠成為鞏乃斯長調(diào)民歌的重要載體,是因?yàn)樗休d與傳遞著長調(diào)藝術(shù)的發(fā)展和傳承。而當(dāng)?shù)馗鞣N民俗活動成為長調(diào)傳承和交流的公共平臺,無論男女老少,大家都習(xí)慣于利用那達(dá)慕節(jié)、各種宗教活動、婚禮儀式等傳統(tǒng)的活動定期進(jìn)行傳統(tǒng)的長調(diào)表演,不自覺地使長調(diào)在民眾生活中得到了延續(xù)與加強(qiáng),使人們在耳濡目染中接受長調(diào),演唱長調(diào),從而真正實(shí)現(xiàn)長調(diào)民歌藝術(shù)在鞏乃斯當(dāng)?shù)氐陌l(fā)揚(yáng)與繼承。

1.朝魯：《蒙古民歌在塑造音樂文化品牌中的作用》,《內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)》2003年第5期。

2.包文臻、齊·寶力高：《長調(diào)呼麥若不創(chuàng)新將變成“館藏品”》,《內(nèi)蒙古日報》,2006年5月。

3.黃翔鵬：《傳統(tǒng)是一條河流》,北京：人民音樂出版社,1990年。

4.李世相：《蒙古族長調(diào)民歌概論》,內(nèi)蒙古人民出版社,2004年。

5.管建華：《中華文化作為母語音樂教育的性質(zhì)和意義》,《人民音樂》1996年第1期。

6.布特勒圖·胡仁：《烏力格爾音樂的傳承與傳播》,《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001年第12期。

7.茍重龍：《巴州蒙古族長調(diào)傳承的調(diào)查與研究》,《新疆師范大學(xué)碩士論文》,2013年。

[責(zé)任編輯：那次克道爾吉]

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1674-3067(2016)04-0069-04

茍重龍(1983—),男(漢族),甘肅隴西人,新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院講師,碩士學(xué)位,主要研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。