張世定

維度·價(jià)值·取向：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)論析

張世定

當(dāng)今世界，各國(guó)之間的博弈錯(cuò)綜復(fù)雜，而文化軟實(shí)力的較量是一種新的趨向。具有五千年文明史的中國(guó)，文化軟實(shí)力卻與綜合國(guó)力不相匹配。為了增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際化，提升其國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，是一種有效的戰(zhàn)略選擇。因此，立足西方與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的二重維度，具象考量中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值意蘊(yùn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的取向，必會(huì)提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)；文化軟實(shí)力

話(huà)語(yǔ)權(quán)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱詞，指的是話(huà)語(yǔ)傳播主體通過(guò)構(gòu)建一套世界觀(guān)以及社會(huì)關(guān)系，形成潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。在中國(guó)文化軟實(shí)力場(chǎng)域中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升具有基礎(chǔ)性地位。

一、維度：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的二維空間

探究中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)命題，離不開(kāi)西方與中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的二維空間。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，主流的學(xué)術(shù)研究往往立足于西方的視角進(jìn)行分析與敘事，非西方國(guó)家與地區(qū)都以西方的視角被觀(guān)察，如基于歐洲視角建構(gòu)起的近東、中東、遠(yuǎn)東等概念就是如此。

（一）西方中心的國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系

從文化安全視閾看，當(dāng)今的世界大國(guó)都在積極地采取有效措施增強(qiáng)各自國(guó)家的文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力[1]，文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的國(guó)際表達(dá)也就成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與國(guó)家安全的重要手段[2]。為了增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的國(guó)際化在其中起了關(guān)鍵作用，被西方國(guó)家建構(gòu)起的西方中心話(huà)語(yǔ)體系就是如此。

從19世紀(jì)開(kāi)始，英法等西歐國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命成為世界規(guī)則的制定者，認(rèn)為西方世界具有先天優(yōu)越性，西方中心思想開(kāi)始形成，一個(gè)由資本主義文明主導(dǎo)的全球性大沖撞和大交匯的文明整合正式開(kāi)啟。之后，隨著國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，逐漸演變?yōu)闅W洲中心論和歐美中心論，認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，都是源于歐洲或歐美，西方文化殖民時(shí)代出現(xiàn)。西方國(guó)家之所以能對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化殖民，在于西方是一個(gè)權(quán)力主體。西方具有的這種權(quán)力，對(duì)于學(xué)術(shù)界表述、建構(gòu)其他國(guó)家提供了持續(xù)的力量。

關(guān)于西方中心主義，德國(guó)史學(xué)家蘭克認(rèn)為，有些民族完全沒(méi)有能力談文化，人類(lèi)思想只有在偉大民族中才能產(chǎn)生，世界的統(tǒng)一性就是拉丁和條頓民族開(kāi)創(chuàng)的西方文化的統(tǒng)一性[3]（P86）。蘭克之后，韋伯認(rèn)為，理性的資本主義制度只有在西方國(guó)家才能發(fā)軔，普世價(jià)值文化的鏡像只能源于西方[4]（P30）。

探究西方中心主義產(chǎn)生的深層原因，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，以西方主導(dǎo)的進(jìn)步論、目的論、普遍主義為代表的理論范式的普遍流行，使得非西方世界的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)，或者套用西方理論研究本國(guó)問(wèn)題；第二，西方理論界歪曲、貶低非西方價(jià)值理念，竭力推崇西方價(jià)值觀(guān)念，以西方為核心型構(gòu)世界歷史圖景；第三，西方強(qiáng)大的人文社會(huì)科學(xué)研究建構(gòu)了其世界話(huà)語(yǔ)霸權(quán)體系。

西方中心主義話(huà)語(yǔ)邏輯，是從先驗(yàn)預(yù)設(shè)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，將西方建構(gòu)為文明和先進(jìn)的地理單元，將其他區(qū)域建構(gòu)為野蠻和落后的地理單元，實(shí)質(zhì)就是闡釋西方主導(dǎo)世界的合理性。在西方中心主義的影響下，國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了一系列具有西方價(jià)值傾向的觀(guān)點(diǎn)，如地理環(huán)境決定論認(rèn)為：處于溫帶地區(qū)的歐洲適合生產(chǎn)率的提高，熱帶地區(qū)不適合生產(chǎn)率的提高，所以歐洲理應(yīng)處于領(lǐng)先地位；東方專(zhuān)制主義論認(rèn)為：落后、野蠻、非理性、被動(dòng)的東方國(guó)家自古以來(lái)就是專(zhuān)制主義，先進(jìn)、文明、理性、主動(dòng)的西方國(guó)家自古以來(lái)就是民主政體。因此，非西方國(guó)家只能依靠西方國(guó)家才能完成現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。西方中心主義立論的基礎(chǔ)是地理環(huán)境決定論和種族文化優(yōu)劣論。他們認(rèn)為歐美優(yōu)越的地理環(huán)境和白種人創(chuàng)造的先進(jìn)文化，注定歐美是世界歷史的中心[5]。總的來(lái)說(shuō)，西方中心主義話(huà)語(yǔ)體系下的學(xué)術(shù)研究，就是要塑造西方人的優(yōu)越感，傳播西方價(jià)值理念，宣揚(yáng)普世價(jià)值，進(jìn)而影響非西方國(guó)家發(fā)展道路的選擇。

但是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，民族解放空前高漲，一些西方傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)的國(guó)際地位開(kāi)始下降。這就促使西方學(xué)術(shù)界重新解釋、反思自身的傳統(tǒng)，全球史觀(guān)超越西方中心主義理論界域，從全球視角而非區(qū)域視角審思不同文明的產(chǎn)生與發(fā)展。如弗蘭克的《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》提出，工業(yè)革命之前東亞是世界體系的中心[6]（P1）；彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》認(rèn)為，1800年以前的多元、非經(jīng)濟(jì)中心的世界中，西方?jīng)]有任何完全為其獨(dú)有的內(nèi)生優(yōu)勢(shì)，19世紀(jì)工業(yè)化后，歐洲中心才開(kāi)始形成[7]（P5）。

可見(jiàn)，在反思西方中心主義的進(jìn)程中，國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)始拋棄原有的理論預(yù)設(shè)，以客觀(guān)的態(tài)度看待非西方區(qū)域。需要指出的是，這種理論范式轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是在西方中心主義框架下進(jìn)行反西方中心的，客觀(guān)上助推了西方中心主義的傳播。

（二）中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的歷史視界

古代中國(guó)，其哲學(xué)、文化和藝術(shù)對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，亞洲儒家文化圈就是典型。但是，16世紀(jì)以降，中國(guó)逐漸走向衰落，在全球資本主義體系中處在邊緣化，并最終淪為西方的半殖民地[1]，中國(guó)文明穩(wěn)定、獨(dú)立的傳承邏輯被打破，中華文明的單一線(xiàn)性發(fā)展由此中斷。西方中心主義話(huà)語(yǔ)體系主導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)研究格局之下，探求一種新的理論范式克服西方中心，改變中國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的失語(yǔ)狀態(tài)成為歷史任務(wù)。19世紀(jì)的西學(xué)東漸，在以資本主義學(xué)說(shuō)為主流的背景下完成了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全球性轉(zhuǎn)換的第一次否定和超越。而馬克思主義為構(gòu)建既非西方中心又非中國(guó)中心的理論范式提供了邏輯支撐，在吸收西方學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

當(dāng)下的世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)，中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)出的聲音與其國(guó)際地位不相匹配，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是打破西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的戰(zhàn)略制高點(diǎn)[8]。為了增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響力，中國(guó)共產(chǎn)黨早就進(jìn)行了探索。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨大量翻譯和出版了馬克思列寧主義經(jīng)典著作，培養(yǎng)了大批的理論研究人才，深入地探討了中國(guó)社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的問(wèn)題；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“雙百”方針和“二為”方向，制定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究遠(yuǎn)景規(guī)劃，形成了《科學(xué)工作十四條》《高教六十條》《文藝八條》等綱領(lǐng)性文件。但由于多重因素的制約，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)難以全方位與國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)對(duì)話(huà)。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，加強(qiáng)了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的管理，全方位資助學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。隨著中國(guó)開(kāi)放程度的深化，對(duì)外學(xué)術(shù)交流增多，國(guó)際學(xué)術(shù)影響力不斷增強(qiáng)[9]，在批判西方中心話(huà)語(yǔ)體系的同時(shí)，積極主動(dòng)地構(gòu)建著具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是文化的基礎(chǔ)，缺少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐的中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力是薄弱的，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的影響力是有限的。毛澤東對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展非常重視，提出學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)要由馬克思主義者來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，并提議設(shè)置了一些學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。鄧小平明確提出科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)。在他的關(guān)懷下，成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院。江澤民強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同等重要[10]。胡錦濤提出要構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想，擴(kuò)大中華文明的影響力。

中共十八大前夕，在國(guó)家層面上提出了中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。中共十八大之后，中國(guó)在構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)方面進(jìn)行了積極的努力。2015年4月27日，中央編譯局中央文獻(xiàn)重要術(shù)語(yǔ)譯文審定委員會(huì)發(fā)布《中央文獻(xiàn)重要術(shù)語(yǔ)譯文發(fā)布（2015年第一期）》，在專(zhuān)有語(yǔ)匯外譯標(biāo)準(zhǔn)方面做了規(guī)范，為中國(guó)在相關(guān)研究文獻(xiàn)方面提供了標(biāo)準(zhǔn)，有效地助推了話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升。2016年5月召開(kāi)的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，堅(jiān)定了文化自信、強(qiáng)化了問(wèn)題導(dǎo)向、增強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系提供了新的動(dòng)力。

二、價(jià)值：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，以西方社會(huì)制度為邏輯前提，主要的概念與理論范式，是根據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐抽象出來(lái)的，有其特定的語(yǔ)境。而這些理論邏輯在解釋中國(guó)問(wèn)題時(shí)顯得比較蒼白，解釋的效度有限。同時(shí)，中國(guó)自己原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系又不健全，嚴(yán)重制約了文化軟實(shí)力的提升。

（一）中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性

法國(guó)駐美國(guó)前外交官弗雷德里克·馬特爾揭示了美國(guó)的文化戰(zhàn)略以及隱藏其后的政治競(jìng)爭(zhēng)，提出：“以文化與信息傳播為手段贏(yíng)取地區(qū)影響力的世界文化大戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)?！盵11]（P366）歐美發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)建了話(huà)語(yǔ)體系，廣大發(fā)展中國(guó)家處于話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失狀態(tài)。在新聞傳播領(lǐng)域，約80%～90%的國(guó)際新聞資訊的解釋權(quán)被西方媒體控制。美國(guó)控制了世界75%電視節(jié)目的制作，占據(jù)了全球電影總放映時(shí)間的50%以上，并壟斷了60%～80%的國(guó)際新聞[12]。在亞洲，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的角逐正在激烈進(jìn)行。韓國(guó)宣布將在海外一百個(gè)地區(qū)開(kāi)辦“世宗學(xué)院”，日本向外界積極地增建“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”，印度為營(yíng)造21世紀(jì)“印度的世紀(jì)”而加大文化輸出。

當(dāng)下，受西方中心主義意識(shí)形態(tài)的影響，主流的國(guó)際話(huà)語(yǔ)詞匯及其理論如文明沖突論、民主和平論、軟實(shí)力、巧實(shí)力、后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義等，嚴(yán)重干擾了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究。在國(guó)外期刊發(fā)表的論文數(shù)量、期刊檔次成為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)，致使國(guó)內(nèi)大量?jī)?yōu)質(zhì)論文外流，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際影響力產(chǎn)生沖擊。因此，我們必須堅(jiān)定文化自信、學(xué)術(shù)自信，跳出西方中心主義的理論陷阱，構(gòu)建能夠充分表達(dá)自己立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)的概念、范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際影響力進(jìn)一步增強(qiáng)。2012年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的王澍獲得了普里茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲此殊榮的中國(guó)公民。同年，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著漢語(yǔ)文學(xué)水準(zhǔn)和文化承載力獲得世界的認(rèn)可。但是，在目前多樣化的寫(xiě)作中，對(duì)于建構(gòu)改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家和民族記憶文學(xué)敘事的作品不多見(jiàn)[13]。同時(shí)，在國(guó)際學(xué)術(shù)界，SSCI收錄的3216種期刊中，美國(guó)1364種，占42.41%；英國(guó)979種，占30.44%；中國(guó)大陸11種，僅占0.34%。3216種收錄的期刊中，語(yǔ)種為英語(yǔ)的期刊 2883種，占89.65%；沒(méi)有一種以漢語(yǔ)為辦刊語(yǔ)種的期刊。A&HCI收錄的1898種期刊中，美國(guó)為629種，占33.14%；英國(guó)為438種，占23.08%；中國(guó)大陸5種，占0.26%；以英語(yǔ)為辦刊語(yǔ)言的1266種，占66.70%；以漢語(yǔ)為辦刊語(yǔ)言的3種，僅占0.16%[14]。這從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的力量不夠強(qiáng)勁。

通過(guò)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)消解思想話(huà)語(yǔ)權(quán)，是西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)滲透的重要特點(diǎn)[15]。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于中國(guó)的觀(guān)察，在話(huà)語(yǔ)上存在“圍城現(xiàn)象”，在討論上存在“非理性”，在傳播上存在“蝴蝶效應(yīng)”，在價(jià)值評(píng)判上存在“模糊化”。國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)居于絕對(duì)支配地位。法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，西化傾向明顯。甚至一些國(guó)內(nèi)學(xué)者倡導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究去政治化，如在講壇、課堂、學(xué)術(shù)刊物和流行話(huà)語(yǔ)上的馬克思主義哲學(xué)，基本傾向是否定哲學(xué)的階級(jí)性（黨性）、客觀(guān)真理性，突出其所謂的“主體性”（價(jià)值性）、相對(duì)性、當(dāng)下性[15]。面對(duì)這種沖擊，理論研究缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新，造成工具與價(jià)值的分裂，以致出現(xiàn)失語(yǔ)狀態(tài)，缺乏批判的能力。

全球化打破了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)單一的線(xiàn)性發(fā)展，使現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的原初邏輯與西方資本主義學(xué)說(shuō)、馬克思主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)三條線(xiàn)索交匯在一起[8]。其中，馬克思主義理論具有指向性。所以，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要馬克思主義的指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新和話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建，才能增強(qiáng)理論的解釋力和話(huà)語(yǔ)的支配力。

（二）中國(guó)歷史學(xué)研究國(guó)際化的哲思——基于國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的分析

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源于中國(guó)由民族史向全球史轉(zhuǎn)換的實(shí)踐。因此，從歷史學(xué)研究國(guó)際化的視角透視中國(guó)學(xué)術(shù)，是一種科學(xué)的分析路徑。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，歷史久遠(yuǎn)。17世紀(jì)以前，政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直領(lǐng)先世界?？登⑹酪院螅饾u落后于西方國(guó)家。1840年以來(lái)，特別是新中國(guó)成立以后60余年，中國(guó)人經(jīng)過(guò)幾代人的奮斗，在2010年經(jīng)濟(jì)位居世界第二。中國(guó)受到世界的關(guān)注度不斷攀升。在這樣的背景下，2015年8月第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)在中國(guó)濟(jì)南召開(kāi)，世界學(xué)術(shù)界將焦點(diǎn)從當(dāng)下中國(guó)轉(zhuǎn)向歷史中國(guó)，標(biāo)志著中國(guó)歷史學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升。

國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)是國(guó)際歷史學(xué)界規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的國(guó)際歷史學(xué)會(huì)議，具有極高的學(xué)術(shù)影響力。始辦于1900年，每5年舉辦一次，每屆參會(huì)的各國(guó)歷史學(xué)家都有1500～2000人，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)于 1980年申請(qǐng)，1982年正式加入了該組織。1985年以劉大年、季羨林為正副團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)史學(xué)家代表團(tuán)參加了斯圖加特舉辦的第16屆大會(huì)。在中國(guó)舉辦之前，國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)從未在亞洲國(guó)家舉辦過(guò)。以前會(huì)議的選題，主要反映歐美國(guó)家學(xué)者的研究成果，對(duì)第三世界國(guó)家歷史研究的選題基本空白。20世紀(jì)30年代，胡適等人曾以個(gè)人身份出席過(guò)大會(huì)。

2005年第20屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)首次在歐美國(guó)家之外的澳大利亞的悉尼舉辦，大會(huì)專(zhuān)門(mén)舉辦了一個(gè)分論壇探討中國(guó)歷史與現(xiàn)代化問(wèn)題。2010年在荷蘭阿姆斯特丹舉辦的第21屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，其中一個(gè)特別討論會(huì)的議題“中國(guó)、印度與日本的現(xiàn)代化：一項(xiàng)對(duì)比研究”就是由中國(guó)史學(xué)會(huì)主持的。應(yīng)歷史科學(xué)國(guó)際委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)Jean-Claude Robert教授的邀請(qǐng)，清華大學(xué)李伯重教授出席并作了題為“Water and the History of China”的基調(diào)報(bào)告，中國(guó)學(xué)者第一次在國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上作了主題報(bào)告。

2015年8月在山東大學(xué)召開(kāi)的第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)是國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)第一次在亞洲舉行。這次會(huì)議的開(kāi)幕式主題“自然與人類(lèi)的歷史”和大會(huì)的第一個(gè)主題“全球視野下的中國(guó)”由中國(guó)史學(xué)會(huì)提供，中國(guó)學(xué)者主持的相關(guān)會(huì)議有16場(chǎng)，中國(guó)人作為評(píng)議人或論文提供人的超過(guò)70位，論文明顯涉及中國(guó)歷史的超過(guò)90篇，開(kāi)啟了聚焦中國(guó)歷史和歷史學(xué)研究的序幕。大會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平致賀信、國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|致開(kāi)幕辭，這是歷屆大會(huì)都沒(méi)有的。

會(huì)議的舉辦，一是縮小了中國(guó)與國(guó)際歷史學(xué)研究的差距；二是參與了國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的合理重構(gòu)；三是有助于中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念的國(guó)際表達(dá)，并尋求國(guó)際學(xué)術(shù)界的理解與支持；四是在尊重東西方價(jià)值理念差異化的基礎(chǔ)上，找尋不同價(jià)值體系中的平衡點(diǎn)。

三、取向：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的路徑選擇

基于當(dāng)下國(guó)際學(xué)術(shù)生態(tài)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)提升需要選擇科學(xué)的路徑。習(xí)近平從宏闊的視角提出，既立足中國(guó)實(shí)際、借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，又聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的課題，從事相關(guān)項(xiàng)目研究，才能增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。

（一）增強(qiáng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)軔于中國(guó)卷入全球化的歷史邏輯，而它發(fā)展的動(dòng)力源于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐[4]。因此，提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究至關(guān)重要。習(xí)近平也提出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[16]。只有增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，才能更好地向世界解釋中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)品格、中國(guó)探索、中國(guó)奇跡和中國(guó)故事。

為了推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，需要遵循三個(gè)方面的原則。第一，體現(xiàn)繼承性、民族性。著力從馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三方面進(jìn)行資源整合，從而形成富有特色的思想體系，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張和方案。第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。以中國(guó)實(shí)際為邏輯起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。一是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)；二是加快完善哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科建設(shè)；三是發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科；四是發(fā)展新興學(xué)科和交叉學(xué)科；五是發(fā)展冷門(mén)學(xué)科，最終構(gòu)建出一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還要堅(jiān)持科學(xué)性原則，由馬克思主義理論、西方學(xué)術(shù)系統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)三者共構(gòu)其科學(xué)性基礎(chǔ)。以加強(qiáng)海外中共黨建研究為具體案例而論，海外中國(guó)共產(chǎn)黨研究是西方了解中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)重要窗口，也是中國(guó)了解西方關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨若干重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題研究最新成果的重要通道。關(guān)于土地改革、“反右”、大躍進(jìn)、“文革”等一些敏感歷史話(huà)題，國(guó)外著述頗豐，但中國(guó)人自己寫(xiě)的外文版著述在海外難以見(jiàn)到，一些真相就被掩蓋了。加強(qiáng)海外中共黨建研究有助于縮小自我認(rèn)知與外部認(rèn)知之間的差距，全方位樹(shù)立中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象。

因此，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以宏闊的國(guó)際學(xué)術(shù)為視角，以改革發(fā)展的實(shí)踐為素材，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)等領(lǐng)域的研究，提煉出富有學(xué)理性的理論，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

（二）樹(shù)立研究的國(guó)際意識(shí)

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不論是研究群體、論文數(shù)量，還是政府投入規(guī)模，都處于世界前列。但在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)等方面卻較為薄弱。正如習(xí)近平指出的那樣：“話(huà)語(yǔ)的背后是思想、是‘道’?！盵17]（P188）學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系、話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)，絕非“造詞”運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)單地提出幾個(gè)概念[14]。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的邏輯原點(diǎn)是全球化，將其融入全球哲學(xué)社會(huì)科學(xué)格局是科學(xué)的選擇，需要充分借鑒世界學(xué)術(shù)范式。因此，中國(guó)學(xué)者在從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，需要樹(shù)立國(guó)際意識(shí)，方能有助于國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升。

目前，美國(guó)學(xué)術(shù)界就具有高度的國(guó)際意識(shí)。如美國(guó)大學(xué)、智庫(kù)約有3000多人從事中國(guó)問(wèn)題研究，中情局、國(guó)防部等機(jī)構(gòu)從事中國(guó)問(wèn)題的研究人員也在2000人左右，代表性的成果有《干部與腐敗：中國(guó)共產(chǎn)黨的組織創(chuàng)新》《中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政：文獻(xiàn)與分析》《培訓(xùn)中國(guó)的政治精英：黨校系統(tǒng)》《中國(guó)共產(chǎn)黨的紀(jì)律檢查：演變的軌跡與內(nèi)在的困境》等。近來(lái)，尤其是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的解讀從正面、負(fù)面和中立三個(gè)面向呈現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)成果。

但在西方學(xué)術(shù)研究中，大多是將中國(guó)視為他者來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)威脅或中國(guó)機(jī)遇的。建構(gòu)中國(guó)威脅的敘事邏輯就是論證中國(guó)對(duì)現(xiàn)存國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)；建構(gòu)中國(guó)機(jī)遇的敘事邏輯就是論證西方社會(huì)模式對(duì)中國(guó)的效用，從而改造中國(guó)。這種觀(guān)點(diǎn)，都是西方學(xué)者用棱鏡折射中國(guó)，非透視中國(guó)。因此，中國(guó)需要提升學(xué)術(shù)研究的國(guó)際意識(shí)，讓國(guó)內(nèi)研究的問(wèn)題與國(guó)際社會(huì)關(guān)注的話(huà)題同頻共振。只有在價(jià)值理念上與外界實(shí)現(xiàn)溝通與理解，才能讓世界看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上為中國(guó)穩(wěn)步走向世界夯實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)學(xué)術(shù)根植于中華燦爛的文明，根植于百年來(lái)的革命和建設(shè)實(shí)踐，根植于改革開(kāi)放的探索。以寬廣的國(guó)際學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)精神，就一定能確立中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)在世界的主體地位；同時(shí)，也有助于打破國(guó)外學(xué)術(shù)研究的西方中心主義理念，形成面向中國(guó)實(shí)踐的研究范式[13]。堅(jiān)定文化自信，樹(shù)立國(guó)際意識(shí)，構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)，提高理論的解釋力，影響海外準(zhǔn)確合理地觀(guān)察中國(guó)。

（三）加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流

隨著新科技革命的潮涌，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)起著關(guān)鍵作用[18]。而在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)不容小覷。因而，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走出去是文化走出去的基礎(chǔ)，它為文化軟實(shí)力的提升提供了很好的平臺(tái)。

自2002年至今，漢語(yǔ)橋系列中文比賽吸引了110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的百萬(wàn)名青少年參加，已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)際人文交流的重要品牌，被譽(yù)為中國(guó)連接世界的“文化之橋”。為提升中國(guó)語(yǔ)言文化的國(guó)際影響力，從2004年開(kāi)始，中國(guó)借鑒英、法、德等國(guó)推廣本民族語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，在海外設(shè)立以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院。截至2015年12月6日，中國(guó)已在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)人。

但是，要持續(xù)地提升中國(guó)文化軟實(shí)力，需要建設(shè)具有中國(guó)特色和中國(guó)優(yōu)勢(shì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，推動(dòng)中國(guó)學(xué)者在世界舞臺(tái)上出場(chǎng)。國(guó)際歷史學(xué)會(huì)主席瑪利亞塔·希耶塔拉曾言：“很多人問(wèn)我，怎樣讓中國(guó)歷史引起世界關(guān)注，我想，如果中國(guó)學(xué)者能以更多其他語(yǔ)言介紹學(xué)術(shù)成果，而不僅僅用漢語(yǔ)，那么我們就可以了解的更多?！盵19]

從宏大敘事來(lái)看，加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際交流，中國(guó)學(xué)術(shù)研究要打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論；要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵(lì)建立海外中國(guó)學(xué)術(shù)研究中心，支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問(wèn)題，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)交流，推動(dòng)海外中國(guó)學(xué)研究；要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力；要加強(qiáng)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國(guó)外推介高水平研究成果。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。作為傳播學(xué)術(shù)研究成果的重要載體，學(xué)術(shù)期刊需要國(guó)際化，需要引導(dǎo)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話(huà)，向世界展示馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)學(xué)術(shù)研究與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格和話(huà)語(yǔ)力量。英文版《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)成功在國(guó)外發(fā)行40萬(wàn)冊(cè)，被外國(guó)讀者視為了解中國(guó)的工具書(shū)，就是很好的范例。

總而言之，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大需要硬實(shí)力的支撐，更需要軟實(shí)力的支撐。軟實(shí)力中，文化的感召力是關(guān)鍵，這就需要一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供知識(shí)與理論支持，來(lái)更好地提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

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[責(zé)任編輯：陳梅云]

張世定，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)博士研究生，甘肅蘭州730000

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