董金裕

語文除帶有工具的性質，又具備載體的功能，故語文課程必須在訓練學生對語言文字的了解與運用之外，還要將文化傳授給學生，并要求其于生活中實踐及培養(yǎng)學生欣賞文學的能力以陶冶情意，因此選材應兼具語文訓練、文化陶冶、文藝欣賞的價值。臺灣地區(qū)中小學語文課程長期以來即十分注重此三方面的需求，既在課程綱要中明確規(guī)定，并且于編選教材時落實。

就文化的傳授與要求實踐而言，臺灣地區(qū)中小學語文課程，從國民小學到高級中學，皆將與傳統(tǒng)文化相關的材料編入教科書，傳授給學生知曉，進而要求將其精神融入生活，付諸實踐。下文即先依照國民小學、國民中學、高級中學三個階段，分別介紹其實施情形，并歸納每個階段的特色。再針對實施的得失提出檢討，分析其已顯現(xiàn)的成效，以及尚有待改進之處，以期讓此種傳統(tǒng)文化的教育發(fā)揮更大的功能。

一、實施情形

1.國民小學階段

早期皆從古書中取材，將傳統(tǒng)社會所注重的事情或觀念，如孔子的因材施教（注重適性教育）、孟母的三遷（注重學習環(huán)境）、閔子騫孝親、孔融讓梨（注重悌道）等，改寫成白話文。近年以來則轉從現(xiàn)代實際生活中取材，如雜貨店老板免費提供愛心傘給下雨時的行人使用、賣菜小販長期以微薄的收入濟助貧苦、警察消防人員為民眾紓難解困、清潔工作人員維護環(huán)境整潔……

此階段的特色是為了顧及學生的程度，文字講求淺顯明白，且內容偏重于故事性，以期能引發(fā)學習興趣。至于從圣賢人物轉而以庶民大眾的實例來講述道理，由于比較貼近生活，感覺親切，基本上頗受肯定。

2.國民中學階段

此階段已經(jīng)開始直接從古書中選取篇章，基本上以儒家的著作為主，如《論語》常選取（學而）“顏淵季路侍子曰盍各言爾志”章、（子罕）“譬如為山未成一簣”章、（衛(wèi)靈公）“子貢問曰有一言而可以終身行之者乎”章、（季氏）“孔子曰益者三友損者三友”章、（子張）“子夏曰日知其所亡”章……因《論語》各章多屬數(shù)十字為一章的短章，故常以三四章合編為一課。又如《孟子》則常選?。墓拢懊献又^戴不勝曰子欲子之王之善與”章（成語“一傅眾咻”語出于此）、（離婁下）“齊人有一妻一妾”章（成語“齊人之?！闭Z出于此）、（告子上）“孟子曰無或乎王之不智也”章（成語“一暴十寒”“專心致志”語出于此）、（告子下）“孟子曰舜發(fā)于畎畝”章（成語“動心忍性”“困心衡慮”“生于憂患，死于安樂”等語出于此）……因《孟子》各章多屬超過百字的長章，故常以一章，或以兩章為一課。又如《禮記》幾乎皆選取（檀弓）的“不食嗟來食”“苛政猛于虎”為課文。另外像選取清儒彭端淑的（為學一首示子侄），文中以西蜀貧富二僧相對比，貧僧意志堅定，勉力而為，終于至南海禮拜觀音而回，富僧則因畏難而始終未能成行，以之勉勵讀者不自限而力學不倦……凡若此等材料，皆采用原典而不再改寫為白話文。

此階段的特色為因學生已具備閱讀文言文的能力，故皆直接從古書取材，但所選篇章以簡短為主，雖如《孟子》之長章，一般都在二百字以內。至于內容亦較偏重于故事性，用意也在于引發(fā)學習的興趣，以期達到比較良好的學習效果。

3.高級中學階段

前述國民小學階段系將傳統(tǒng)文化的材料安排于“國語”課，國民中學階段則安排于“國文”課，但課數(shù)比較有限，所選材料相對為少。到了高級中學階段，則設有“國文”及“中華文化基本教材”課，以選錄傳統(tǒng)文化材料，故分量大幅增加。茲針對此兩種課程分別述之

如下。

（1）國文課

依據(jù)課程綱要的規(guī)定，教科書必須選錄“六子書”的篇章，即應分別從《論語》（代表孔子）《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》六書中選材。讓學生對中國的主要學術流派，包括儒家、道家、墨家、法家的思想有一個概略的了解。而就實際操作的情形來看，各出版社所編教科書，于“六子書”之外，皆選有《荀子》的篇章，所以事實上是“七子書”，每書一課，總共七課，分別安排于高中三學年六學期之教科書中。

除此之外，課程綱要還規(guī)定了三十篇古文篇目，其中有些篇必須從《詩經(jīng)》《楚辭》《左傳》《禮記》選材。除《楚辭》以外，其余三種皆屬十三經(jīng)中的一經(jīng)，由是亦可見還是以儒家的著作為主。

（2）中華文化基本教材課

此課程自1956年開始實施，迄今已將近60年，歷經(jīng)三個階段的演變：原名“中國文化基本教材”，附屬于國文課，因國文課為必修，故也屬必修，在高級中學三學年六學期中，每星期授課一小時，教材全部從《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯而來。2006年改稱“論孟選讀”，由必修變成選修，授課時數(shù)大幅減少，只開設一學期兩小時或一學年四小時，教材顧名思義，只選錄《論語》《孟子》的篇章。2012年又改名稱為“中華文化基本教材”，由選修改成必選（等同于必修），于高級中學三學年中開設兩學年四學期，每星期授課一小時，教材恢復為自《論語》《孟子》《大學》《中庸》選輯。

不論是哪一階段，教材全部來自儒家經(jīng)典，而且絕大部分年代因授課時數(shù)多，故選錄的材料不少，以筆者負責主編的康熹文化版“中華文化基本教材”教科書為例，共選入《論語》168章、《孟子》50章、《大學》4章、《中庸》4章，分別約占原書的四分之一到三分之一。

此階段的特色為不論國文課或中華文化基本教材課，皆直接從古書選材，而且由短章擴充到五六百字以上的長章。其內容雖然仍有敘事者，但更多的是說理者，以此讓學生知曉儒家以及各家學說的要點。

二、經(jīng)驗與不足

由以上所述實施情形看來，可知重點較集中于高級中學階段，以下所述實施成效及待改善之處，主要系針對此階段而言。

1.實施成效

（1）有助于語文教育

從國民中學到高級中學階段，已直接采用古書的篇章作為教材，學生于學習之后，對于原典的文義大抵已能了解，尤其是原典中的一些名句，如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”“巧言令色”“慎終追遠”“有事弟子服其勞，有酒食先生饌”“溫故而知新”“君子不器”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“見義不為，無勇也”……《孟子》中的“一傅眾咻”“一暴十寒”“生于憂患，死于安樂”“五十步笑百步”“仁者無敵”“挾泰山以超北?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”“緣木求魚”“與民同樂”“出類拔萃”“親親而仁民，仁民而愛物”……《大學》之“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”……《中庸》之“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施諸人”“知、仁、勇三者，天下之達徳也”“凡事豫則立，不豫則廢”“博學之，審問之、慎思之，明辨之，篤行之”“人一能之己百之，人十能之己千之”……皆能朗朗上口，并于言談時或寫作中運用出來。換句話說，站在語文教育的立場，已經(jīng)收到相當程度的效果。

（2）對傳統(tǒng)文化的要義已能知曉

從選用材料的情形，可以明顯看出傳統(tǒng)文化教育是以儒家思想為主，儒家思想以仁為中心，仁者愛人，仁者忠恕而已矣，從消極的“己所不欲，勿施于人”，到積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”，期望能達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的太平和樂境界。甚至于推而廣之，由親親而仁民，更由仁民而愛物，而與天地萬物為一體。在具體做法上，則注重禮樂的陶冶，以此教化眾人，形成良風美俗，而以忠孝節(jié)義作為強調的重點。凡此儒家思想的要義，學生基本上已能了然于胸。

除儒家外，在先秦時代也曾風靡一時，并對中國歷代的政教以至于民間活動，產(chǎn)生深遠影響的，諸如道家、墨家、法家等，像老子的順應自然、清凈無為;莊子的泯除物我、達觀自適;墨子的主張兼愛、反對戰(zhàn)爭，以期利濟生民;韓非子的審時度勢、強調法治，以求富國強兵;學生也大抵能掌握其大概。

其他如《詩經(jīng)》之反映風土民情，《楚辭》顯現(xiàn)了屈原的高尚人格，《荀子》勸學隆禮、化惡為善的學說，《禮記·禮運》所揭舉的大同與小康之不同境界等;學生原則上已有所認識。

不過對傳統(tǒng)文化的要義已能知曉，是屬于能知的層次，但能知是否皆能行？其實還有相當?shù)呐臻g。如何檢驗并加強其成效，則將在以下所述待改進之處以及結論中申說。

2.待改進之處

（1）師資方面

中小學的語文課程分別由國民小學的級任教師、國民中學及高級中學的國文教師擔任。國民小學、國民中學階段，由于課程內容并不甚深，授課尚不成問題，但是到了高級中學階段，因課程內容牽涉儒、道、墨、法各家思想，也就難以保證教師都能精通。目前高級中學的國文教師雖然畢業(yè)于各大學的國文系或中文系，其中不乏具有碩士學位，甚至博士學位者。各大學也都開設了與《四書》相關的課程，以及《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等課程，不過幾乎都是選修，亦即并非所有的國文教師對傳統(tǒng)文化的內涵均能明確掌握，所以教學效果難免會因教師素質之不同而造成差異。

對此問題固然已采取了一些補救措施，如要求教師自我充實，或對教師實施在職訓練，或舉辦各種研習活動，以增加教師在此方面的素養(yǎng)。但因缺乏強制性，很難做到全面而系統(tǒng)化，成效當然會打折扣。

（2）教學方面

傳統(tǒng)文化的教學，重點本在于深切體會其義理，并在日常生活中躬行實踐，以培養(yǎng)修己助人的美好德性。在國民小學階段，因所學義理并不是很深，而且內容偏重于故事性，加上學生的心性較天真純摯，對教師所言接受度高，故對所學常于能知之后又能行。到了中學階段，由于受升學競爭的影響，因而不論教師教學，抑或學生學習，都有偏重于字詞義了解的傾向，成為一種知性的教育。再者所學的義理日益加深，學生能否充分體悟也是問題。另外學生正值容易叛逆，而且血氣方剛的青少年時期，于學習之后，是否皆樂于將其中的道理充分表現(xiàn)在行為舉止上，確實還有加強的空間。

對此問題的改善之道，大抵是要求教師于授課時多舉實例，讓學生有所取法或引以為借鏡;另外也可設計一些問題，讓學生思辨或互相討論，以加深其印象，并懂得如何落實于生活之中。

在中小學語文課程中選錄與傳統(tǒng)文化相關的教材，讓年輕的一代借此認識并踐履中華文化的精隨，以期達成文化傳承的目標，用意極為可取。長期實施下來，確實已經(jīng)收到效果，大多數(shù)的學生基本上已能知曉傳統(tǒng)文化的要義，而且對語文教育也起了相輔相成的作用。不過在師資以及教學方面仍存在著一些問題，有待于設法克服改善。

所幸從小學到中學，在持續(xù)的潛移默化之下，隨著學生年齡的日益增長，人生閱歷的逐漸擴展，經(jīng)過不斷的反芻，對傳統(tǒng)文化的義理體會越發(fā)深切，更不期然而然的內化，成為良好的習性，很自然地表現(xiàn)在日常生活上面。諸如禮讓尊長、關懷弱勢、注重整潔、遵守秩序、不圖非分、急人之難，等等，形成安定社會、促進和諧的一股力量。

尤其令人感到欣慰的是由此顯現(xiàn)出良好的國民素質，也在國際上贏得了很高的評價，已有多位到過臺灣地區(qū)的人士，包括來自大陸、新加坡、日本等地者，陸續(xù)發(fā)表言論，認為臺灣最美的風景，不是日月潭，也不是阿里山，而是“人情”，成為一種寶貴的無形資產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化的教育，必須有系統(tǒng)而且持續(xù)不斷進行，才能日起有功。否則零碎拼湊，隨意講說，不僅于事無補，反而會造成負面影響，不可不慎。因此筆者極力主張將這種延續(xù)民族命脈的教育，納入正式課程之中，以優(yōu)質的師資、精選的教材，賡續(xù)進行系統(tǒng)化的教學。

（作者系國際儒學聯(lián)合會副理事長）

責任編輯：任媛媛

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