徐泳霞

一、玉山雅集的“布衣”性質(zhì)

孔子曰：“獨(dú)學(xué)而無侶。則孤陋而寡聞?！币徽Z道破了學(xué)習(xí)中交流的重要性。在傳媒、通訊并不發(fā)達(dá)的古代，學(xué)者間的交流大多以文會、書信的形式展開。史書上有關(guān)文人士大夫群體活動的記載大抵始于漢武帝時(shí)期。據(jù)《西京雜記》卷二記載，諸侯王之一的梁孝王曾將文士聚集于自己的周圍。三國兩晉時(shí)。統(tǒng)治者經(jīng)常作為文會的發(fā)起人，在其居所，招徠文士作文賦詩，作為籠絡(luò)人才的有效手段。曹魏的鄴都西園。曾成為曹操接引文士的重要場所。文帝曹丕及曹植兄弟倆更“每以月夜，集文人才子，共游于西園”。晉朝時(shí)，文人集會在一些重臣和貴戚的別業(yè)山林中展開。著名的有石崇的“金谷澗宴”。王羲之的蘭亭集會，陶淵明的斜川之游。及至北宋元豐年間，在駙馬都尉王詵（晉卿）家又有了一次大規(guī)模的集會，因史籍中有李公麟作《西園雅集圖》而聞名。

元代的雅集也不少早期有“雪堂雅集”，發(fā)生在1288年前。有張孔孫、商挺、徐琰、趙孟頫等28位士大夫文人參與。元世祖忽必烈的曾孫女大長公主祥哥剌吉（約1283-1331年）雅好書畫收藏。在至治三年（1323）春。她“集中書議事執(zhí)政官、翰林集賢成均之在位者悉會于南城之天慶寺，命秘書李某為之主”。元朝中后期的江南文人雅集更頻繁。最為知名者有無錫（江蘇無錫）倪云林家，常?！伴T車常自滿，尊酒無時(shí)空”；另有華亭（上海松江）曹知白家，常“招邀文人勝士。終日逍遙于嘉花美木清泉翠石間。論文賦詩，揮塵談禪，援琴雅歌，觴詠無算，風(fēng)流文采，不減古人”；再者昆山（今江蘇昆山）顧瑛家。其中顧瑛的玉山雅集影響尤為深遠(yuǎn)。

將玉山雅集與歷史上知名的雅集并論。我們不難發(fā)現(xiàn)其中的“布衣”性質(zhì)。首先，從雅集的主人來看，一般而言雅集組織者多為達(dá)官顯貴。其中曹丕曹植貴為皇帝、王子，石崇為荊州刺史，王羲之任會稽內(nèi)史，王詵是駙馬都尉，即使是陶淵明也出任過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等小官職。玉山雅集的主人顧瑛（1310-1369），生于元武宗至大三年（1310），一名阿瑛，又名德輝，字仲瑛。其自撰《金粟道人顧君墓志銘》概括了自己的家世和生平：“世居吳，譜傳野王裔，未必然否也。大父以上。皆宋衣冠。大父仕皇元為衛(wèi)輝懷孟路總管，始居昆山之朱塘里。父玉山處士隱德不仕，在養(yǎng)。予幼喜讀書，年十六，于父之蠱而遂廢學(xué)焉。性好結(jié)客。常乘肥衣輕，馳遂于少年之場，故達(dá)官時(shí)貴靡不交識，然不墜于家聲?！睆倪@一段話分析。他出身昆山，祖父曾任河南衛(wèi)輝懷孟路總管父親顧伯壽號“玉山處士”。終身未做官。顧瑛16歲時(shí)外出闖蕩，在京師經(jīng)營商業(yè)，他的機(jī)敏和交際能力。使其在京城如魚得水，與達(dá)官貴人、官宦子弟交往密切。很快攬下了萬貫家財(cái)。再回昆山時(shí)，已一躍而為蘇州地區(qū)屈指可數(shù)的巨富之一。30歲時(shí)，顧瑛又作了人生中重要的選擇——棄商從文。據(jù)該《墓志銘》中載?！叭鴹壦?xí)，復(fù)讀舊書，日與文人儒士為詩酒友”。40歲后，更是優(yōu)游歲月。其間，顧瑛也有多次獲官的機(jī)會?！跋仁钦銝|帥府以茂異辟為會稽儒學(xué)教諭，趣官者至，則趨而避之”，“至正九年，江浙省以海寓不守，又辟貳昆山事，辭不獲已，乃以侄良佐代任焉”，此后，又“以布衣起佐治軍務(wù)”“審賑民饑”，也立了功勞，但一旦朝廷封官，他即“泛舟釣于吳淞江”。晚年，因?yàn)閮鹤拥墓?，他被封為“武略將軍”“水軍千戶”，也只算名譽(yù)稱謂而已?？梢姟Ｋ纳矸菔冀K是富商、地方縉紳、文士，因其參禪悟道，還兼有一些釋道人物的影子。

再從文會中參與的賓客來看。西漢梁孝王的文會中。在座的是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家鄒陽、枚乘、司馬相如、楊雄等。曹魏父子的文會，因其政治上籠絡(luò)文人的目的所邀也非泛泛之輩。蘭亭集會中，據(jù)宋人施宿《會稽志》卷十記載，參與集會的共42人。賦詩者26人。其中王羲之一門占了六分之一，陳郡謝氏、高平郗氏、穎川庾氏（即東晉四大名門士族）俱有人參加，清談名士孫焯、大司馬桓溫之子桓偉也應(yīng)邀前來，皆當(dāng)時(shí)名流。西園雅集中，王詵、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、李公麟等皆為北宋朝廷命官，且是書畫、詩文方面的杰出人物。元代的大長公主召集的雅集。也多以執(zhí)政官、鑒賞書畫的官員為主。而玉山雅集中的賓客有明顯的“布衣”性質(zhì)。顧瑛輕財(cái)好客喜愛結(jié)交文士，一時(shí)間，“名卿大夫、高人韻士與夫仙人、釋士之流，盡一時(shí)之選者，莫不與之游”。根據(jù)流傳下來的詩文、資料統(tǒng)計(jì)，玉山雅集前后約有140余人參加，其中既有在朝中為官的柯九思、虞集、郯韶。也有著名詩人楊維楨。落魄文人張渥、王冕、張可久，教書先生鄭元祐，此外還有佛道中人。如釋良琦、方壓、來復(fù)、克新。道人張雨、黃公望、于彥成等也是座上客，其他如善刻石治印的朱珪、善制墨塊的吳國良也都在邀請名單中。以《草堂雅集》為例。其中共收入了70名文人的詩歌，有確切可考者37人，其中就包括了詩人、古文家、學(xué)者、書畫家、鑒藏家及助興的樂師、歌伎、舞姬等。玉山雅集中對人員的限制條件相對要小得多。這也就決定了其賓客的龐雜性和平民性。

二、江南布衣文人抱團(tuán)取暖

元代的統(tǒng)治者是以“殺伐、搜狩、宴饗”為樂的游牧民族。他們告別氏族制度進(jìn)入奴隸社會不久，其思想、風(fēng)俗完全迥異于中原，所謂“元有天下，其教化未必若古也”。在蒙古人滅金之際，所到之處，殺戮儒生，焚燒典籍，完全無視文化發(fā)展的作用。再加上元統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策。將全國民眾分為四等：蒙古人、色目人（指西域和歐洲人）、漢人（指原遼、金統(tǒng)治下的漢、契丹、女真人）、南人（原南宋統(tǒng)治下的南方漢人），南方的士人失去了宋時(shí)的優(yōu)越地位，普遍對黑暗現(xiàn)實(shí)感到恐慌、不滿。

與政治歧視相反的是。南方的文化經(jīng)過宋室南遷已獲得長足的發(fā)展?！队喔煽h學(xué)記》載?！肮耪?，江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之西、東。冠帶《詩》、《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下”。在宋末元初時(shí)，江南藏書之風(fēng)盛行，據(jù)《齊東野語》記載，吳興人陳振孫“藏舊書至五萬一千一百八十余卷”，《杭州府志》則記載周密家“三世積累，凡有書四萬兩千余卷”，各地書院林立，蘇州有甫里疏遠(yuǎn)、文正書院，松江有石洞書院，湖州有安定書院、東湖書院。江南還聚集了一批收藏家，其中著名的收藏之地有荊溪（宜興附近）王氏的環(huán)慶堂。云間（爪松江）夏氏的知止堂、漪瀾堂和文竹軒等，這些無疑都說明了江南向文的傳統(tǒng)，民眾受教育的基礎(chǔ)相對深廣。

中國自隋唐一直沿用科舉制度?？婆e出仕到宋代形成知識階層的共識?！皡⒓涌婆e的人數(shù)，從11世紀(jì)的近8萬人，增長到13世紀(jì)的約40萬人”。有元一代，基本上廢棄了科舉制度，至延祐年間方正式設(shè)科取士，到元末共開科16次，取士人數(shù)僅占文官總?cè)藬?shù)的百分之四，這無疑斷送了儒士的晉身之階。而且。元代高級官僚階層基本上世襲，中下層官僚的來源大部分是掾吏、書吏。由吏入士的障礙很多。黃公望直到50歲依然是小吏。不少儒士企圖越過科舉，依靠權(quán)貴的舉薦，直接進(jìn)入仕途，于是出現(xiàn)了大量的“游士”，然而結(jié)果卻不容樂觀，王冕就是在北游無望后又南歸故里的。文化上的優(yōu)越感與政治上被歧視形成了強(qiáng)烈的落差，儒士和游士成了元代很嚴(yán)重的社會問題。這時(shí)，知識分子將本可用于輔政的才華往散曲、雜劇、繪畫轉(zhuǎn)移?！胺蚴课┎坏糜糜谑溃瑒t多致力于文字之間，以為不朽”，漢族士人“隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無所不在”，他們“圍棋遞相，打馬投壺，撇蘭顛竹，寫字吟詩，蹴鞠打諢，作畫分茶……九流三教事都通”。

在這樣的生存境遇下，個(gè)人的聲音迅速被淹沒，根本得不到應(yīng)有的重視，江南文人唯有抱團(tuán)取暖，通過組織雅集、文會等形成文人們的交游圈和文化圈，齊聲合唱，方能壯大聲勢，與北方所謂的主流文化形成對峙。玉山草堂可謂適時(shí)地提供了一個(gè)場所。出入于玉山草堂的文人大多為平民，他們生活在市井之中，即使楊維楨曾中進(jìn)士，柯九思也曾主持奎章閣，但他們大部分時(shí)間都不是以官員的身份生活，他們出入于玉山草堂頻繁的年份。也都是失去官職之時(shí)。楊維楨以授學(xué)謀生，倪瓚、王冕等以繪畫為生，都是利用自身特長在市鎮(zhèn)社會立足。他們在逞才恃技的同時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值。由奔走官場轉(zhuǎn)而經(jīng)營自己的生存空間，由游走權(quán)貴轉(zhuǎn)而變?yōu)橥篱g的串聯(lián)，這種文人間的雅集形式多樣，喝酒飲茶、下棋聯(lián)句、游山玩水、書畫欣賞、歌舞觀摩均在其列。單一的某個(gè)人未必能倡導(dǎo)或代表一個(gè)時(shí)代，在玉山草堂聚集的這種文人群體，沒有誰主導(dǎo)誰附從。他們之所以顯現(xiàn)出歷史價(jià)值。也是因?yàn)榫C合成一個(gè)群體才體現(xiàn)出來的（如鐵雅詩派、元季四家）。

三、玉山雅集壯大了布衣文人聲勢

顧瑛在自撰《墓志銘》中提及，“年愈四十，田業(yè)悉付子婿。于舊地之西偏壘石為小山，筑草堂于其址，左右亭館若干所……總命之日玉山佳處”。“玉山佳處”是玉山草堂和其它園池、亭館的總稱，亭榭規(guī)模約有三十多處，佳處落成之后，顧瑛憑借雄厚的財(cái)力，廣羅古書名畫、鼎彝珍玩充斥其間，廣結(jié)天下名士，日夜在玉山草堂與賓客置酒賦詩，歌詠唱和?！傲汲矫谰埃坑讶杭姆街颗c朝士之能為文辭者。凡過蘇必至焉。至則歡意濃浹，隨興所至。羅尊俎陳硯席，列坐而賦……仙翁釋子，亦往往而在，歌行比興。長短雜體。靡所不有”。至正八年（1348）至十四年（1354）是玉山草堂活動頻繁的年代，共舉辦各種文宴、詩會達(dá)五十余次。文人雅士或飲酒賦詩、觴詠唱和?；蚱疯b古玩、濡墨潤筆，或揮麈清談、研討名理，或攜酒游唱、題序記跋?；驈椙俅凳?、輕歌曼舞。不受時(shí)間、規(guī)則限制，一無所成者還可以喝酒代替。

玉山雅集中，一個(gè)韻腳、題目可以引來二三十首詩篇。一幅畫后可以有二十多首唱和或題跋點(diǎn)評。據(jù)《鐵網(wǎng)珊瑚》載。倪宏曾為顧瑛作《林屋佳城圖》，上有楊維楨、張雨等20人題詩。至正二十年（1360）中秋。顧瑛與秦約、殷奎、謝應(yīng)芳、袁華等十二人集會。作品合稱“金粟冢中秋燕集詩畫卷”，于立作“后序”，記載了當(dāng)時(shí)的情形?！坝裆搅痔贸亻控翌}甚多，而篇什亦浩繁”。顧瑛把與會者留下的墨寶、題記、詩歌等均作了整理。“編刻記勝集形于時(shí)”。顧瑛自撰或編撰的文集有《玉山璞稿》《玉山草堂集》《草堂雅集》《玉山名勝集》《玉山餞別寄贈詩》《玉山唱和》《玉山紀(jì)游》等十余種，“出于家而布于外”，在社會上流傳，引起關(guān)注，宣傳了文人的才能。文人們把玉山草堂雅集與歷史上著名的雅集如晉代的蘭亭修禊、唐代的桃李園之宴相比較，作詩記載：“玉山草堂花滿煙。青春張樂宴群賢?！鹿诓⑷氘媹D傳。蘭亭盛事不可見。賴有此會如當(dāng)年?！崩钇钤凇队裆矫麆偌沸蛑兄赋觯喝绻麤]有王羲之的《蘭亭集序》，“則此會幾泯滅間”。而桃李園之宴“獨(dú)賴?yán)钪喯桑ɡ畎祝┮恍颉?，最后他自豪地宣稱，蘭亭集、桃李園之宴“豈若州堂之會，人人有其詩，而詩皆可頌耶。蓋仲瑛以衣冠書禮之胄，好文尚雅識度宕達(dá)。所交多一時(shí)名勝，故其盛如此。吾故謂使是集與蘭亭、桃李園亭并傳天壤間，則后之覽者安知其不日彼不我若耶”！完全是一副自信的口吻，留下詩篇的理由，也是為了宣傳集會之盛。與蘭亭、桃李園并稱。

頻繁出入玉山草堂的楊維楨更是致力于江浙在野文人的命運(yùn)與自己緊緊相連，至正初年，他曾經(jīng)上書江浙行省平章巎巎，希望得到推介，并以此挽救布衣文人的命運(yùn)，如自己“一引手于堂下，則東南之士或沉于下者幸矣。又豈某一人之幸哉”？為了振興江浙詩壇，與北人一爭高下，他聯(lián)絡(luò)一大批詩文作家，主持民間文會，曲折表達(dá)對科舉考試不公正的不滿。為了聲援楊維楨。顧瑛資助他出版了《鐵崖古樂府》，張雨作序，顧瑛寫后序，稱頌贊美，促進(jìn)了作品的傳播。

文人間還互相鼓勵(lì)與標(biāo)榜，顧瑛稱教書先生鄭元祐“無書不讀，肆意詩文，前不讓古，雖在隱德。與館閣虞（集）、馬（祖常）并稱于時(shí)”。至于繪畫上，互相稱許的更多。翻開《草堂雅集》，比比皆是文人間相互贊美與吹捧的詩句。如鄭元祐《題達(dá)監(jiān)司所藏柯博士<秋山圖>》中稱贊：“風(fēng)流南國典鑒孫，筆底江珊妙吐春?！敝茼啤都哪咴屏帧氛f：“含光韜耀人所慕。才華自可稱獨(dú)步。”楊維楨《題張貞期描四賢像》：“有唐千載春秋筆，卻是元和月蝕詩?！睙o疑，這些贊美之聲是對作者技藝的一種肯定、一種鼓勵(lì)?！兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求?！庇捎谄渫瑲膺B枝。氣勢較大。也就無形中加大了宣傳力度，營造了一種聲勢。

四、元代布衣文人群體崛起的影響

法國哲學(xué)家丹納曾說：“一個(gè)觀念好比一顆種子：種子的發(fā)芽、生長、開花，要從水分、空氣、陽光、泥土中吸收養(yǎng)料：觀念的成熟與形成也需要周圍的人在精神上予以補(bǔ)充、幫助和發(fā)展?！薄白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！苯衔膲I(lǐng)袖楊維楨是玉山雅集中的核心人物之一。他為玉山草堂作了大量的題記，如《玉山佳處記》《書畫舫記》等，因其在文壇的號召力，無疑擴(kuò)大了草堂的知名度，增強(qiáng)了草堂的吸引力。而顧瑛也非常配合，每次楊維楨來，必高規(guī)格接待，遍邀文士和詩唱游，用家庭樂班演唱楊的新詩。雅集詩文上成就斐然。竹枝詞的流行、鐵雅詩派的興盛。皆完成于楊寓居昆山時(shí)期。后來者研究楊維楨的這段歷史。無論如何都繞不過玉山草堂。

同時(shí)，宋室南渡后，江南收藏之風(fēng)漸盛，元代繼承發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，“顧阿瑛好蓄玩器書畫。亦南渡遺風(fēng)也，至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器唐宋玉窯器書畫”，玉山草堂猶如博物館，豐富了文士集會時(shí)的內(nèi)容，開拓了文人們的視野，促進(jìn)了藝術(shù)的傳播。承上啟下，至明代，據(jù)柳詒征統(tǒng)計(jì)，私人藏書豐裕之家，十家中有八家在江南，如昆山葉盛、吳縣楊循吉、太倉王世貞、常熟毛晉等，文人皆以嗜書殖學(xué)為務(wù)，所以才能繼承前人文化遺產(chǎn)并開啟明清的文治。

另外，元代是中國繪畫發(fā)展史上一個(gè)重要變革時(shí)期。非但畫面內(nèi)容、表現(xiàn)技法、作畫方式較前代大為突破。更重要的是將文人山水畫推進(jìn)到了完全成熟的境地，奠定了中國繪畫美學(xué)的主要思想，成為明清一直到近現(xiàn)代繪畫的主流思潮。“元季四家”黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了元代山水畫的最高成就。他們雖然在年齡上有差別，但在泰定初（1323）到至正十八年（1358）前后的30年間，都生活于同一時(shí)代。其中黃、倪、王三人都曾頻繁出入玉山草堂，與顧瑛交情頗深。畫史上雖未見吳鎮(zhèn)前往玉山草堂的記載，但他平生所結(jié)交的有限的幾個(gè)友人中。黃公望、王蒙是知交。元詩中也常見倪瓚、楊維楨、柯九思、姚文奐等為吳鎮(zhèn)畫所題的詩作，可見四家之間并不缺乏交流。由于共同的時(shí)代背景和生活環(huán)境（皆江浙一帶），他們的山水畫也呈現(xiàn)出了一些共性，如詩書畫結(jié)合、干墨皴擦等，將江南山水清遠(yuǎn)秀麗、空靈雅致的特點(diǎn)在筆下一一展現(xiàn)出來，使山水畫與地域文化傳統(tǒng)得到有機(jī)結(jié)合，在繪畫的審美情趣和自娛性上，他們也都有較一致的認(rèn)識，如果說宋代的藝術(shù)評判由宮室要人如宋徽宗等來充任的話，那么元朝的江南，因?yàn)椴家挛娜巳后w力量的壯大，他們顯然控制了審美觀。鑒于此，董其昌將黃公望等四人并列，稱為“四家”，這也成為元以后以地區(qū)分繪畫派別的肇始。明中期以后，“以太湖為中心，北起長江，南到錢塘江，西至皖南，東到東海的地區(qū)，名家輩出，是當(dāng)之無愧的文人畫的‘大本營”，自元開始的地域化傾向至明清更盛，明清之際活躍在江南地區(qū)的有“吳門四家”、“蘇松派”、“云間派”、“松江派”、“常州畫派”、“婁東畫派”、“虞山派”等等。以“吳門四家”為例。因蘇州一地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，至明中期，吳門畫家與市場緊密相連，市民給他們的畫風(fēng)以很好的市場和報(bào)酬，也給予他們相當(dāng)?shù)牡匚缓吐曂Ｇ逯衅诘摹皳P(yáng)州八怪”為順應(yīng)市場供求關(guān)系，創(chuàng)造了以俗入雅、雅俗共賞的新畫風(fēng)。元以后，布衣文人群體的影響越來越大，至明清已經(jīng)發(fā)展成了強(qiáng)大的市民文藝?yán)顺薄?/p>

責(zé)任編輯：歐陽逸川