王勇偉

摘 要：由于歷史的原因，學(xué)校藝術(shù)教育的體系長期受歐美、蘇俄藝術(shù)的深刻影響，在教育實踐中民族藝術(shù)教育的份量不足，尤其是凸現(xiàn)地域文化特色的本土藝術(shù)難登“象牙塔”，造成本地人不知本地的藝術(shù)，本土藝術(shù)正逐步遠離我們的孩子。因此，我們有必要重新認識本土藝術(shù)的教育價值，通過尋訪、采風、記錄等種種手段，收集整理改編本土藝術(shù)形式，作為學(xué)校藝術(shù)教育的一部分內(nèi)容，探索藝術(shù)教育本土化過程中的教育教學(xué)形式，努力發(fā)掘本土藝術(shù)富有生命力的教育因素，讓兒童從小接受本土藝術(shù)的熏陶，在接受本土藝術(shù)的教育過程中，得到中華傳統(tǒng)文化和中華民族人文精神的熏陶。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 本土化策略

一、本土藝術(shù)教育的失落

隨著改革開放的進一步深入，各種文化的涌入，使我們享受著多元文化帶來的精神愉悅。然而，在這些文化中，有先進的、代表著進步文明的；也有落后、代表某種制度的、實施文化殖民的。受客觀、歷史的影響，我們的孩子，面對本國的傳統(tǒng)文化往往知之甚少——一首著名的傳統(tǒng)樂曲，他們茫然不知；一塊古樸的瓦當被視為殘磚爛瓦；一方石章被視為土氣十足。對本民族文化的漠視，甚至于否認，這不能不說是我們學(xué)校藝術(shù)教育的一大遺憾，長此以往，必然會從漠視民族文化的存在到漠視民族的存在。

正因如此，努力發(fā)掘本土藝術(shù)富有生命力的教育因素，讓兒童從小接受本土藝術(shù)的熏陶，在接受本土藝術(shù)的教育的過程中，接受并傳播中華傳統(tǒng)文化和中華民族人文精神的影響，樹立民族自信心、自豪感，以糾正并建立起符合中華民族人文精神的價值取向是我們藝術(shù)教育工作者的當務(wù)之急。

二、學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的實施操作

（一）學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的教育資源建設(shè)

1、從地方志中查找線索

教育需要適合的材料，藝術(shù)教育本土化的關(guān)鍵就在于尋找富于地域色彩的本土藝術(shù)資源，考察并研究這些本土藝術(shù)資源的教育價值，從而為藝術(shù)教育的本土化策略提供后援。所以，我們首先要做的是熟悉地方志，從文獻中查找線索。從地方志中，我們找到了不少流行于虞山舜水的民間藝術(shù)或手工藝術(shù)形式，如：啞鬼戲、蓮花落、年糕面塑、竹編、草編、陶瓷制作、泥瓦制作等；還有不少古代遺跡，尤其是曹娥廟。這些都可以成為我們有用的藝術(shù)教育資源。

2、從專業(yè)人士中吸取建議

教育工作者不是專業(yè)的民間文化研究者，對于本土性極強的地域文化可能知之甚少，甚至聞所未聞。通過文獻檢索查找到的地域藝術(shù)是否存在于現(xiàn)實中，存在于何地，何人在繼承，是否有現(xiàn)實意義，是否適合現(xiàn)代生活實際等等，是十分需要聽取專業(yè)的文化工作者的建議。因此，我們分成不同的專業(yè)方向，訪問了本地文聯(lián)及其各專業(yè)協(xié)會、文化館、博物館。就陶瓷制作、民間戲曲、建筑等問題進行詳實的探討，以獲取有價值的資料和信息。

3、從實地考察中獲得經(jīng)驗

借鑒文化工作者的工作方法，帶領(lǐng)學(xué)生進行實地的采風、考察是鑒別材料有用性的最佳辦法。藝術(shù)教師也需要像文化工作者一樣，去田野考察，進行有價值的資料收集工作。

a.組織學(xué)生考察上虞越瓷，收集整理有關(guān)越瓷的圖片及資料，了解古代越瓷工匠們的制瓷工藝及流程。

b.考察“江南第一廟”的碑廊、石刻，收集了有關(guān)篆刻的歷史資料。采集了多種當?shù)氐哪嗤吝M行對比分析，確定了篆刻用的泥的品種；制作了多方印章驗證效果，獲得教學(xué)的第一手經(jīng)驗。

c.組織學(xué)生訪問文化館的音樂工作者，收集上虞地方民歌、民間音樂片斷、戲曲音樂等作為學(xué)習(xí)素材。

4、從嘗試實踐中積累材料

有了第一手的素材，但還不能直接應(yīng)用于教育實踐之中，需要對收集到的素材按照教育價值取向進行一定的改造、調(diào)整、重組，成為可以應(yīng)用于實踐的教材。如上虞的陶瓷藝術(shù)如何應(yīng)用于美術(shù)課堂當中呢？所使用的材料暫且不說，使用的工具就是學(xué)校無能為力的。但越瓷確實是藝術(shù)的瑰寶，不能不讓學(xué)生了解，課堂教學(xué)就必須轉(zhuǎn)換思路，借用學(xué)生已經(jīng)掌握的技能，變換學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)方式進行教學(xué)實踐。于是，教師可以把這一專題分成三個階段來實施，首先，以越瓷成品作為寫生對象，對越瓷的圖案、顏色、造型進行必要的表象積累；其次，以現(xiàn)成的白釉盤子、碗作為加工對象，變通使用水粉顏料作為釉色，在課堂中模仿勾畫出越瓷的顏色、圖案；或者以彩色橡皮泥粘貼于盤子、碗、罐上，模擬出越瓷表面的立體造型。最后，以陶泥為材料，造型獨具個性的現(xiàn)代 “越瓷”。這樣，一個專題，就積累色彩、圖案、造型三大方面的素材，學(xué)生在一個專題的學(xué)習(xí)研究中獲得了技法、思維方式的鍛煉。

（二）學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略中的藝術(shù)課堂教學(xué)

藝術(shù)教育是美育的主要途徑，藝術(shù)教育的全過程都應(yīng)該有美的體驗、美的享受、美的創(chuàng)造，是藝術(shù)教學(xué)過程的方方面面都成為藝術(shù)教育的內(nèi)容和手段。在實施本土化策略的時候，我們不能不重新審視我們傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法，探索、改造、嘗試，摸索比較適宜本土化策略的教學(xué)模式。

1、采風+指導(dǎo)

這是一種帶有綜合實踐性質(zhì)的課型，通常是模仿文化工作者的藝術(shù)采風活動。在學(xué)生的社會考察、參觀、訪問、訓(xùn)練等過程中，教師的指導(dǎo)十分重要，教師要花比課堂上更多的時間進行準備，要考慮諸如行進的線路、路途的安全、考察參觀后的材料組織、訪問的問題以及社會活動中涉及的禮儀問題。這是一種學(xué)生十分喜愛的學(xué)習(xí)方式。

2、欣賞+模擬

本土藝術(shù)形式對于學(xué)生來說往往是很陌生的，需要教師的介紹說明，更需要實際的欣賞。因此，每一個專題的第一堂課，我們總是以欣賞作為開場白，讓學(xué)生在陌生的藝術(shù)表現(xiàn)形式中自由的領(lǐng)略本土藝術(shù)的內(nèi)涵，以自己的經(jīng)驗判斷分析。學(xué)生間會有一場熱烈的討論，交流自己的理解，并模擬其中自己認為最好的片斷（局部）。如學(xué)習(xí)印章的款式，欣賞過古代各種各樣的篆刻作品之后，學(xué)生就模擬了古代作品的款式，仿制一件“老古董”。

3、參與+體驗

藝術(shù)的欣賞、表演、創(chuàng)作都需要人們的參與，無疑藝術(shù)教育的課堂實踐也不能脫離這一規(guī)律，必須強化課堂實踐中的學(xué)生參與、體驗，讓學(xué)生在本土作品的演繹中體驗本土文化的特性，感悟本土文化的精神。課堂組織以活動為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)是動態(tài)的，獲得的是經(jīng)驗性的知識、能力。

4、自主+創(chuàng)造

這種教學(xué)的組織是在充分信任學(xué)生能力的前提下進行的。在課堂上，教師要提供豐富的材料，但沒有任何思維的框框；學(xué)生在進入課堂前，也收集了零星資料，并已有自己初步的思考。此時，教師應(yīng)主動的退到次要的角色位置，把課堂讓給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主角。學(xué)生或討論、或查資料、或相互印證、或相互爭論，盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造精神，與研究性學(xué)習(xí)有相似之處，但過程上要來的短。

5、微格分離

在我們的實踐研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)應(yīng)用對本土化策略有著重要的輔助作用。應(yīng)用新的教學(xué)技術(shù)，簡化了我們的許多工作。

在課堂教學(xué)中，我們采用高分辨率的數(shù)碼成像技術(shù)，回放美麗的上虞地域藝術(shù)文化，同時，為了讓學(xué)生能更清晰的觀察實物對象，我們把高分辨率的圖像切割，提取實物中的精髓部分，或把大圖像切割成若干小圖像，再把小圖像逐個放大，以便讓學(xué)生們觀察到最清晰的圖像，建立正確的認識。對聲音作品，我們借助于專業(yè)的聲音處理軟件Cool Edit，把聲音切割成若干單位，分別加以觀察認識。這種精細化的觀察學(xué)習(xí)方式因為是把對象切割細化，逐個認識，所以我們把它定名為“微格分離技術(shù)”。

（三）學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略中的校園藝術(shù)活動

學(xué)校藝術(shù)教育是一項系統(tǒng)工程，除了課堂教育之外，校園的藝術(shù)活動是另一個重要領(lǐng)域。學(xué)校藝術(shù)教育在實施本土化策略的過程中，同樣不能放棄校園藝術(shù)活動這一領(lǐng)域，而應(yīng)該投之以更大的熱情、更多的精力、更多采的形式，激活地域文化的校園應(yīng)用。

1、社團為基地

學(xué)校的興趣小組學(xué)員是校園中最活躍的藝術(shù)分子，對藝術(shù)也最為敏感。在他們手中，地域文化被演繹得更適合學(xué)生的審美心理。如：泥印作品展，通過興趣小組學(xué)生的演繹，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)在學(xué)生眼里由遙遠而變得極具親和力，也似乎變得十分的簡單，為推廣學(xué)習(xí)篆刻掃清了障礙。再如越瓷上的圖案，在學(xué)生眼里是神秘而古老的，但通過這些“藝術(shù)小天才”巧手打造，古典的圖案顯得如此有童趣、有意蘊、有變化，這是我們始料未及的。

2、活動為載體

在學(xué)校傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動中注入本土藝術(shù)的氣息，渲染地域文化的色彩。如：“上虞民俗器物展”設(shè)計這一活動本身就帶有很濃重的地域色彩，為了這個展出，我們設(shè)定三個階段來完成整個展覽活動。第一，發(fā)出征集民俗器物的通告，并請學(xué)生把通知帶給家長，取得家長的支持，填寫民俗器物展覽意向書。第二，征集小組整理確定錄用的物品。第三，學(xué)生在家長的協(xié)助下，通過向長輩的咨詢、資料的整理，撰寫好《民俗器物說明書》連同物品進行展出。學(xué)生在這個活動全過程中的學(xué)習(xí)、享受是多方面的，以至在觀看展覽時本身就有了重要的本土教育意義。

三、學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的反思

學(xué)校藝術(shù)教師大多對本土藝術(shù)的了解到不如對西方藝術(shù)的了解，進行藝術(shù)教育的本土化必然不能光憑學(xué)校教師的力量，不能以外行的眼光去處理鄉(xiāng)土藝術(shù)。在這一方面，地方文化工作者由于長期接觸民間藝術(shù)，對它們有很深刻的研究，借用它們的研究成果，向他們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)是唯一一條捷徑。同時，社會對民間藝術(shù)的認識亟待改觀，文化部門應(yīng)加強對地域文化的宣傳，加大對地域文化的挖掘整理保護工作。

在進行本土藝術(shù)教育的過程中，必須有本土文化的氛圍，要讓學(xué)生首先感受到地域文化的氣息。因為學(xué)校藝術(shù)教育本土化策略的最終目的并不在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)形式，而是感受這些藝術(shù)形式中蘊含的人文精神，由此推而廣之，讓我們的孩子們接受并傳播中華傳統(tǒng)文化和中華民族人文精神的影響，樹立民族自信心、自豪感，為中華民族的復(fù)興奠定堅實的精神基礎(chǔ)。

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（紹興市上虞區(qū)百官小學(xué) 浙江紹興）