Peter Hudis[著] 佘藍(lán)天[譯]

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馬克思的自然觀及其在當(dāng)代的重要意義

Peter Hudis[著] 佘藍(lán)天[譯]

當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)給我們帶來(lái)了一系列新的挑戰(zhàn)，我們必須重新審視馬克思的思想如何幫助我們應(yīng)對(duì)以及克服當(dāng)前的危機(jī)。馬克思對(duì)資本主義價(jià)值生產(chǎn)的批判是我們把握當(dāng)前生態(tài)危機(jī)根源最重要的資源，馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的構(gòu)想也為我們研究當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)提供了寶貴的材料。馬克思所處的時(shí)代生產(chǎn)力水平較低，因此他強(qiáng)調(diào)需要進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，這導(dǎo)致他作品的生態(tài)學(xué)意義被忽視。但我們今天生活的時(shí)代與馬克思的時(shí)代不同，我們需要一個(gè)全新的發(fā)展模式：不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，而且要以不破壞人類(lèi)或環(huán)境的方式來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。

生態(tài)危機(jī)；資本主義；價(jià)值生產(chǎn)；自然；發(fā)展模式

一、問(wèn)題的提出

今天我們正遭受著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)以至于社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。森林的采伐、地下水的污染、世界海洋的掠奪、地表土的流失都不斷加劇。由于生物圈的污染，每個(gè)月即使沒(méi)有上千種，也有上百種動(dòng)植物正面臨滅絕。在所有的威脅中，人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的全球變暖是對(duì)生態(tài)持續(xù)發(fā)展最大的威脅。年復(fù)一年，這些問(wèn)題沒(méi)有減輕，而是越來(lái)越嚴(yán)重。地球上每個(gè)社會(huì)都積極地參與到這一似乎無(wú)休止的破壞環(huán)境的進(jìn)程中。顯然，我們正在走不可持續(xù)發(fā)展的道路。

盡管生態(tài)危機(jī)如此深重，許多人卻繼續(xù)逃避現(xiàn)實(shí)并否認(rèn)這場(chǎng)危機(jī)帶來(lái)的巨大威脅。但一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史背景就足以喚醒這些忙于積累財(cái)富、金錢(qián)、利潤(rùn)的人去關(guān)心問(wèn)題的嚴(yán)重程度。全新世中期(始于11000年前)，地球溫度趨向變冷。這個(gè)趨勢(shì)一直持續(xù)到20世紀(jì)初直至出現(xiàn)了由工業(yè)化引起的變暖模式。1900—1909年，地球溫度比過(guò)去11000年高5%；但2000—2009年，地球溫度比過(guò)去11000年高82%。在不到100年的時(shí)間里，延續(xù)了5000年的自然降溫過(guò)程就被人類(lèi)改造環(huán)境的活動(dòng)所逆轉(zhuǎn)①。所有的跡象都表明，在未來(lái)的幾十年中，變暖趨勢(shì)還會(huì)加劇——即使所有國(guó)家都立刻停止使用諸如煤、石油、天然氣之類(lèi)的化石燃料而停止向大氣層排放二氧化碳。我們必須記住，生態(tài)系統(tǒng)重新吸收已經(jīng)排放到生物圈的大量二氧化碳需要幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。

最大的威脅不僅僅是大氣層溫度的升高(精確的升高水平還存在相當(dāng)大的爭(zhēng)論)，還有海洋溫度的升高——這沒(méi)有人否認(rèn)，海洋溫度在過(guò)去幾十年中一直在上升。占地球表面積75%的海洋控制著全球氣候的變化。海水溫度升高使洋流、蒸發(fā)水平、沉淀物產(chǎn)生了巨大的改變，這些改變不僅對(duì)沿海地區(qū)意味著嚴(yán)重的災(zāi)難，對(duì)其他地區(qū)也是如此。海水①Shaun A．Marcott．“A Reconstruction of Regional and Global Temperatures for the Past 11，2000Years”，in Science，2013，339，pp．1198～1201．溫度升高還導(dǎo)致海水酸堿度降低，產(chǎn)生酸化。許多研究表明，海洋酸化會(huì)殺死大量生命形態(tài)，尤其是浮游生物，它是海洋食物鏈的基礎(chǔ)①Trevor A．Branch，Bonnie M．DeJoseph，Liza J．Ray，Cherie A．Wagner．“Impacts of Ocean Acidification on Marine Seafood”，in Trends in Ecology and Evolution，2013，28(3)，pp．178～186．。最嚴(yán)重的威脅是，如果海洋溫度升高到釋放目前正位于海洋底部的大量甲烷(它比二氧化碳對(duì)溫室效應(yīng)的影響大得多)的程度，將會(huì)導(dǎo)致全球溫度不可逆轉(zhuǎn)的迅速上升?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為完全有可能出現(xiàn)因人類(lèi)而導(dǎo)致的、對(duì)世界大多數(shù)生命形態(tài)的“第六次滅絕”，這不是沒(méi)有根據(jù)的。

人們經(jīng)常會(huì)忘記，當(dāng)涉及自然環(huán)境時(shí)，沒(méi)有所謂的“廢物”。這個(gè)物種產(chǎn)生的“廢物”是另一個(gè)物種的營(yíng)養(yǎng)。循環(huán)是一個(gè)自然法則。但在短暫的時(shí)間內(nèi)，如此大量的廢物被排放到土壤、空氣和海洋中，以至于地球簡(jiǎn)直無(wú)法處理它們。長(zhǎng)期以來(lái)，我們都將空氣、水和土壤作為處理高度商業(yè)文明產(chǎn)生的垃圾的排污場(chǎng)。我們必須停止這種做法，否則，社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)將會(huì)被破壞。

很明顯，生態(tài)危機(jī)給我們帶來(lái)了一系列新的挑戰(zhàn)，如果馬克思主義理論要與21世紀(jì)產(chǎn)生任何關(guān)聯(lián)，它就必須對(duì)生態(tài)危機(jī)做出解釋。著眼于現(xiàn)實(shí)，回到馬克思的研究在面臨這個(gè)挑戰(zhàn)時(shí)能否擔(dān)任重要的角色？當(dāng)然，馬克思不能為我們現(xiàn)在面對(duì)的所有問(wèn)題提供答案。但既然他是價(jià)值生產(chǎn)的最偉大的批判者，既然為了價(jià)值增值而生產(chǎn)是產(chǎn)生問(wèn)題的主要原因，那么對(duì)我們而言至關(guān)重要的是，重新審視馬克思的思想如何幫助我們應(yīng)對(duì)以及克服當(dāng)前的危機(jī)。

二、資本主義價(jià)值生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的影響

毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)危機(jī)發(fā)生在許多前資本主義社會(huì)。自然資源是有限的，對(duì)它們的過(guò)度開(kāi)采會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題——狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)是如此，工業(yè)社會(huì)更是如此。在許多方面，人類(lèi)文明的歷史就是人類(lèi)作用于環(huán)境的歷史，這種作用有時(shí)是積極的，但通常都是消極的。我們可以指出許多早期的消極例子：古代蘇美爾文明的衰落是由于過(guò)度灌溉導(dǎo)致的土壤侵蝕和鹽漬化；羅馬帝國(guó)的沒(méi)落是由于密集采伐森林建造大量的建筑物；古代瑪雅文明的倒塌是由于過(guò)度開(kāi)采水和森林資源。還有許多其他的消極例子②更多的討論，請(qǐng)參見(jiàn)Thomas Homer-Dixon．The Upside of Down：Catastrophe，Creativity，and the Renewal of Civilization．Washington：Island Press，2006．。

然而，資本主義社會(huì)對(duì)環(huán)境的影響更為惡劣。這是因?yàn)橘Y本主義是一個(gè)價(jià)值生產(chǎn)的系統(tǒng)。資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)的目的不是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也不是為了滿足使用價(jià)值。其目的是增加交換價(jià)值。使用價(jià)值在數(shù)量上是有限的——一個(gè)人只能使用一定數(shù)量的鞋子、衣服和食物，但交換價(jià)值在數(shù)量上卻是潛在的無(wú)限的。為什么交換價(jià)值是無(wú)限的？馬克思說(shuō)，交換價(jià)值是價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。商品的價(jià)值不是由生產(chǎn)它所需要的實(shí)際時(shí)間所決定的，而是由生產(chǎn)它所需要的必要平均時(shí)間所決定的。一個(gè)工人可能花10小時(shí)生產(chǎn)一個(gè)機(jī)器，但這并不意味著他做了10小時(shí)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。在世界市場(chǎng)上，如果生產(chǎn)這個(gè)機(jī)器的必要平均時(shí)間是6小時(shí)，那工人做的額外的4小時(shí)勞動(dòng)就沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值。這意味著工人不斷被壓迫，使其生產(chǎn)時(shí)間與抽象平均數(shù)——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相一致。工人不控制時(shí)間，反而時(shí)間使工人成為“孤立的人”并且使工人服從于時(shí)間。美國(guó)馬克思主義哲學(xué)家杜娜葉夫斯卡婭寫(xiě)道：

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是機(jī)器的婢女，它完成了把所有具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象群集的奇跡。持續(xù)不斷的技術(shù)革命，改變著社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的量度。如果昨天需要一個(gè)小時(shí)生產(chǎn)的東西，今天需要半個(gè)小時(shí)就可以生產(chǎn)出來(lái)，那么工廠的時(shí)鐘就會(huì)設(shè)定在半個(gè)小時(shí)上。③Raya Dunayevskaya．Marxism and Freedom：from1776 Until Today．Amherst，NY：Humanity Books，2000，p．105．參見(jiàn)杜娜葉夫斯卡婭：《馬克思主義與自由》，傅小平譯，遼寧教育出版社1998年，第86頁(yè)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是不斷變化的，每種新機(jī)器或省工法的發(fā)明都會(huì)減少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。為了符合不斷變化的抽象平均數(shù)，工人處于恒壓中。這個(gè)壓力會(huì)結(jié)束嗎？迫使工人遵守社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的命令是有限的嗎？不，恰恰因?yàn)橹涔と说氖浅橄笃骄鶖?shù)，所以這種壓迫是無(wú)限的。根據(jù)定義，抽象即沒(méi)有限制。因?yàn)槠仁构と俗袷厣鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的行為是無(wú)限的，所以追求價(jià)值增加也是無(wú)限的。從資本家的角度看，榨取工人的價(jià)值是沒(méi)有止境的。一旦在制造產(chǎn)品的過(guò)程中給定數(shù)量的價(jià)值被創(chuàng)造了出來(lái)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就會(huì)進(jìn)一步減少，而這會(huì)使之前被計(jì)入產(chǎn)品價(jià)值的一部分失去價(jià)值。因此，工人為了保持與先前循環(huán)中價(jià)值生產(chǎn)相同的水平，需要用較少的時(shí)間生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。這個(gè)過(guò)程永無(wú)止境。價(jià)值生產(chǎn)從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)數(shù)量的無(wú)限追求。

然而，自然資源在數(shù)量上卻是有限的。地球上只有這么多的水、森林和石油。但資本家不顧這些，他們忙于對(duì)價(jià)值增殖的無(wú)限追求，這要求他們?cè)诟俚臅r(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。除了加大對(duì)自然資源的開(kāi)采，資本家們無(wú)法在更少的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，并認(rèn)為這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要付出的代價(jià)。結(jié)果，自然資源被認(rèn)為是純粹的“外部事物”，而不算為生產(chǎn)成本。為了達(dá)到價(jià)值生產(chǎn)的要求，自然遭到了隨意的破壞。開(kāi)采和掠奪自然資源的過(guò)程與追求價(jià)值增殖的沖動(dòng)一樣都是永無(wú)止境的。

但由于地球上的資源是有限的，這個(gè)過(guò)程會(huì)不會(huì)在某一刻達(dá)到極限？不斷追求價(jià)值增殖與有限的自然資源會(huì)不會(huì)在某一刻相沖突？?jī)r(jià)值生產(chǎn)的代理人——不管是公司官僚們還是政府官員——不關(guān)心這些。他們所關(guān)心的是在給定時(shí)間內(nèi)榨取的價(jià)值總量。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)資本家的座右銘是“我死之后，哪管洪水滔天”，他的話是多么的正確！

在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)任何生態(tài)批判最重要的方面就是要立足于馬克思對(duì)價(jià)值生產(chǎn)的本質(zhì)的理解。如果我們沒(méi)有找到現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境破壞如此嚴(yán)重的原因，我們就不可能有效地解決它。當(dāng)然，采取即使是最溫和的方式，如在日常生活中降低個(gè)人消費(fèi)水平、更好地關(guān)心自然環(huán)境都是有成效的，但如果不消滅價(jià)值生產(chǎn)系統(tǒng)，我們就無(wú)法停止對(duì)環(huán)境的破壞。這個(gè)系統(tǒng)現(xiàn)在是全球經(jīng)濟(jì)的一部分。

看起來(lái)消滅價(jià)值生產(chǎn)——當(dāng)然也包括消滅它的表現(xiàn)形式，即交換價(jià)值，使其不再作為一切社會(huì)關(guān)系的中介——是遙遠(yuǎn)的，甚至是烏托邦的想法。有可能消滅價(jià)值生產(chǎn)么？我認(rèn)為那些認(rèn)為如果不消滅價(jià)值生產(chǎn)人類(lèi)會(huì)擁有一個(gè)更好的未來(lái)的想法更具有空想性。以價(jià)值和交換價(jià)值為邏輯基礎(chǔ)的系統(tǒng)不顧自然的限制是一個(gè)極度破壞的過(guò)程，以至于最終會(huì)從根本上破壞社會(huì)再生產(chǎn)的根基。我們知道，土壤破壞、污染失控、氣候劇烈變化會(huì)威脅人類(lèi)文明。這真的是無(wú)限期的嗎？假定這是無(wú)限期的是不是具有空想性？當(dāng)然，超越價(jià)值生產(chǎn)是很難的。改變世界從來(lái)都不容易。但這就是馬克思花了30年寫(xiě)作《資本論》的原因，即為改變世界的努力提供理論上的指引。毫無(wú)疑問(wèn)，只要認(rèn)真讀過(guò)《資本論》的人都不能否認(rèn)馬克思是極度反對(duì)價(jià)值生產(chǎn)的！如果說(shuō)消滅交換價(jià)值是“烏托邦的”，那整個(gè)馬克思主義也是“烏托邦的”。但是這一主張會(huì)遭到很多反對(duì)。

不幸的是，即使有些人對(duì)資本主義向自然宣戰(zhàn)的行為進(jìn)行了最有力的批判，在面臨需要將價(jià)值增殖的沖動(dòng)指認(rèn)為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要原因時(shí)，也傾向于回避。福斯特(Bellamy Foster)和克拉克(Brett Clark)在強(qiáng)調(diào)資本主義對(duì)環(huán)境的破壞方面做了很多工作。他們都把自己的研究立足于馬克思，他們的思想都很有見(jiàn)解。但在最近的一篇文章中，他們認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制的存在是人類(lèi)將自然作為對(duì)象進(jìn)行操縱和破壞的主要原因。他們還認(rèn)為追求“私人利益”是產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)的唯一原因①Brett Clark，John Bellamy Foster．“The Planetary Emergency”，in Monthly Review，2012(12)，pp．1～25．。他們認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和追求私人利益都對(duì)環(huán)境有極大的破壞，這無(wú)疑是正確的。但他們的分析沒(méi)有考慮已經(jīng)廢除私人利潤(rùn)和私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)所發(fā)生的大規(guī)模的環(huán)境破壞。蘇聯(lián)就是一個(gè)突出的例子。蘇聯(lián)要對(duì)地球上一些最廣泛的環(huán)境污染負(fù)責(zé)——在某些情況下，蘇聯(lián)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞比許多西歐國(guó)家還要大。對(duì)地球上最大內(nèi)陸海之一的咸海的破壞只是眾多例子之一——20世紀(jì)50年代以后，蘇聯(lián)抽走咸海大部分的水進(jìn)行大量的棉花生產(chǎn)。

歷史表明，資本主義的價(jià)值生產(chǎn)并不僅僅局限于以生產(chǎn)資料私有制和追求私人利益為基礎(chǔ)的社會(huì)。國(guó)家資本主義社會(huì)也按價(jià)值規(guī)律運(yùn)行。因此，他們與自由資本主義一樣破壞環(huán)境。

三、馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的構(gòu)想

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“成熟”批判主要集中于對(duì)價(jià)值生產(chǎn)的批判，它雖然是把握當(dāng)前生態(tài)危機(jī)根源最重要的資源，但馬克思研究的許多其他方面也提到了這個(gè)問(wèn)題。我將簡(jiǎn)要地介紹其中的幾個(gè)方面。

第一，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在闡述異化理論時(shí)，提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的一些引人注目的構(gòu)想。馬克思強(qiáng)調(diào)人的“普遍性”、人的能動(dòng)性不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)自然環(huán)境做出反應(yīng)，而且還通過(guò)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)來(lái)改造自然環(huán)境。他指出，使人區(qū)別于動(dòng)物的是我們的創(chuàng)造力，這個(gè)創(chuàng)造力不僅是出于生理的需要，而且還遵循“美的規(guī)律”。動(dòng)物和“它的生命活動(dòng)是直接同一的”，人則“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”①“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”，in Marx and Engels Collected Works，Vol．3．New York：International Publishers，1975，p．276．參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第56頁(yè)。。因此，人與自然的關(guān)系以人類(lèi)的有目的的創(chuàng)造能力為媒介。但同時(shí)，馬克思沒(méi)有提到人類(lèi)和自然的二重化。雖然人類(lèi)有一個(gè)不同于其它動(dòng)物的類(lèi)存在，我們與自然仍然是不可分割的：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體?！雹贓conomic and Philosophic Manuscripts of 1844，p．276．參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第55～56頁(yè)。然而，異化勞動(dòng)把人的類(lèi)存在簡(jiǎn)化成指向目的的手段。人類(lèi)的創(chuàng)造性被用來(lái)追求物的價(jià)值的增加。異化勞動(dòng)使人與人的本質(zhì)相異化、人與他的類(lèi)存在相異化。結(jié)果，我們不再與大自然進(jìn)行不斷的交往，而這種交往是人性的一個(gè)基本維度。馬克思寫(xiě)道，“自然與人類(lèi)相分離”。一旦聯(lián)系人類(lèi)實(shí)踐和自然的紐帶被破壞，就有可能將自然看作是與人分離的，看作是一個(gè)將要被擁有、占有或者破壞的異己存在物。

馬克思反對(duì)自然能夠被完全納入人類(lèi)主觀活動(dòng)的觀念。人的活動(dòng)是自然界的一部分及其延伸。人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)或人為的存在來(lái)超越自然；但自然永遠(yuǎn)不會(huì)成為人類(lèi)的附屬品，因?yàn)槿祟?lèi)既是“自然的存在”又是“自為的存在”③Economic and Philosophic Manuscripts of 1844，p．337．參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1995年，第167頁(yè)。。他拒絕任何將自然消解為人的主體性活動(dòng)的觀點(diǎn)，理由是：“一種存在物本身既不是對(duì)象，又沒(méi)有對(duì)象……將……孤零零地獨(dú)自存在著。”④Economic and Philosophic Manuscripts of 1844，p．337．參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第167頁(yè)。這對(duì)后資本主義社會(huì)的構(gòu)想有重要啟示。人類(lèi)的實(shí)踐與自然界存在著很大的差距，不管人類(lèi)如何努力地克服它，這個(gè)差距還是會(huì)存在，應(yīng)該要理解和接受這個(gè)差距。但資本主義否認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗鼘⒚恳皇挛?，包括自然界的?duì)象物，都?xì)w結(jié)為占有和消耗。資本主義不顧自然的限制，為滿足占有的需要而犧牲其它一切需要。為了獲得更多的價(jià)值，資本主義將自然看作是將要被占有、消費(fèi)和破壞的異類(lèi)，這的確帶給了我們一個(gè)“無(wú)生命的、單獨(dú)的、孤立的”的世界。

1844年馬克思將自己定義為一個(gè)人本主義者，但他的人本主義并不忽視自然的限制。當(dāng)他認(rèn)為自然與人類(lèi)不可分離時(shí)，就意味著他認(rèn)為不能為了一方的利益而損害另一方的利益。這是因?yàn)?，人與所有的自然存在物一樣，“具有異在形式的觀念”⑤Economic and Philosophic Manuscripts of 1844，p．337．參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第167頁(yè)。。所以他提出自然主義和人本主義是可以相互替換的用語(yǔ)。馬克思對(duì)人類(lèi)與自然之間的“連續(xù)交換”的強(qiáng)調(diào)肯定以及尊重了自然的限制，為對(duì)資本主義的生態(tài)批判提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

甚至早在1844年手稿中，人們發(fā)現(xiàn)馬克思至少已經(jīng)隱晦地將資本主義理解為一種“壞的無(wú)限”(使用黑格爾的短語(yǔ))。在使具體的感性活動(dòng)從屬于一種抽象的支配形式(價(jià)值和利潤(rùn)增殖的沖動(dòng))的過(guò)程中，資本主義不懈地尋求無(wú)限的擴(kuò)張。你可能會(huì)問(wèn)無(wú)限擴(kuò)張為什么是錯(cuò)的？當(dāng)然，如果無(wú)限擴(kuò)張意味著以人類(lèi)自身的發(fā)展為目的本身，那它并沒(méi)有什么不對(duì)。從來(lái)不會(huì)有太多的教育，太多的智慧，太多的文化，太多的友誼，或太多的愛(ài)。這些“無(wú)限的追求”不會(huì)危害自然。但這些與資本為了自身的目的而進(jìn)行擴(kuò)張的無(wú)限沖動(dòng)也毫無(wú)關(guān)系。對(duì)利潤(rùn)和價(jià)值的無(wú)限追求必然導(dǎo)致一個(gè)消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生，這個(gè)社會(huì)認(rèn)為自然界的資源和原材料都是無(wú)限的。但這是一種錯(cuò)覺(jué)。

第二，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中再次提到了人與自然的關(guān)系。他寫(xiě)道，在資本主義社會(huì)，“只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”⑥D(zhuǎn)avid McLellan．Karl Marx：Selected Writings．Oxford：Oxford University Press，2000，p．398．參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年，第393頁(yè)。。人們不再認(rèn)為自然具有其內(nèi)在價(jià)值。只有它能夠用來(lái)?yè)Q取貨幣時(shí)，它才被認(rèn)為是“有價(jià)值”的。自然不再是因其自身而受到尊重，社會(huì)“旨在使其聽(tīng)命于人類(lèi)的需要，不管是使其作為消費(fèi)對(duì)象還是生產(chǎn)工具”。自然不再像前資本主義社會(huì)那樣被神化。它不再被看做奇跡或視為謎?！八茐牧怂械囊磺小?，馬克思指出這個(gè)進(jìn)程的確促進(jìn)了“生產(chǎn)力的發(fā)展和需求的增加”。然而，他絕不是對(duì)這個(gè)進(jìn)程毫無(wú)批判。因?yàn)橥苿?dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的，是資本要克服一切人為的或自然的障礙以實(shí)現(xiàn)其自我擴(kuò)張的無(wú)限動(dòng)力。資本不接受有限的限制，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的”①David McLellan．Karl Marx：Selected Writings．p．398．參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第393頁(yè)。。我認(rèn)為這是一個(gè)洞察資本邏輯的重要的生態(tài)學(xué)視角。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的其他地方對(duì)此做了展開(kāi)：

資本是力圖超越自己極限的一種無(wú)止境的和無(wú)限制的欲望。任何一種界限都是而且必然是對(duì)資本的限制。否則它就不再是資本——自我生產(chǎn)的貨幣了。如果資本不再感到某種界限是限制，而是在這個(gè)界限內(nèi)感到很自在，那么資本本身就會(huì)從交換價(jià)值降為使用價(jià)值，從財(cái)富的一般形式降為財(cái)富的某種實(shí)體存在。資本作為資本創(chuàng)造的是一定的剩余價(jià)值，因?yàn)樗荒芤幌伦觿?chuàng)造出無(wú)限的剩余價(jià)值；然而它是力圖創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的不停的運(yùn)動(dòng)。②Karl Marx．Grundrisse．Translated by Martin Nicolaus．New York：Penguin Books 1973，p．334．參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第299頁(yè)。

第三，《資本論》第1卷中有許多關(guān)于自然的重要的論述，進(jìn)一步擴(kuò)展了馬克思早期的見(jiàn)解。他寫(xiě)道：“勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)交換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的?！雹跭arl Marx．Capital，Vol．I．Translated by Ben Fowkes．New York：Vintage 1977，p．290．參見(jiàn)《資本論》第1卷，人民出版社1972年，第208～209頁(yè)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然相互作用的媒介。勞動(dòng)在這個(gè)意義上不是脫離或外在于自然的。它不是抽象的“自為存在”。只有在特定的歷史條件下即在特定的資本主義價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)才是獨(dú)立于包括自然在內(nèi)的其他實(shí)體的“自為存在”。這是因?yàn)橹挥性谫Y本主義社會(huì)，勞動(dòng)才具有抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的二重性。通過(guò)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間使勞動(dòng)抽象化，抽象勞動(dòng)作為獨(dú)立于人的形而上學(xué)的超主體存在，因?yàn)檫@是一種異化的勞動(dòng)形式。馬克思并沒(méi)有因此就認(rèn)為勞動(dòng)是高于自然的并且可以無(wú)視自然。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這種對(duì)“勞動(dòng)”的態(tài)度是勞動(dòng)在資本主義條件下所采取的“特殊社會(huì)形式”，即抽象勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。馬克思沒(méi)有“神化”勞動(dòng)。他承認(rèn)了它的重要性，同時(shí)否認(rèn)它有任何一種超自然的能力。

第四，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中甚至更明確地闡述了人與自然的關(guān)系?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》是拉塞爾派和德國(guó)社會(huì)民主工黨的合并綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”。馬克思非常反對(duì)這一論斷。他寫(xiě)道，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)及人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”。當(dāng)拉塞爾派和德國(guó)社會(huì)民主工黨贊頌勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉時(shí)，他們無(wú)疑認(rèn)為他們這樣做有益于勞動(dòng)。但馬克思表明，情況恰恰相反：“資產(chǎn)者有很充分的理由硬給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力”④“Critique of the Gotha Program”，in Marx and Engels Collected Works，Vol．24．New York：International Publishers，1989，p．81．參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年，第298頁(yè)。，因?yàn)檫@給資產(chǎn)者為創(chuàng)造利潤(rùn)壓迫工人提供了合理的辯解。此外，應(yīng)該指出的是，說(shuō)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”也并沒(méi)有為勞動(dòng)增光。只有當(dāng)勞動(dòng)以抽象勞動(dòng)的形式存在時(shí)，它才能作為價(jià)值的源泉。具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的分離正是資本主義價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，因?yàn)槌橄髣趧?dòng)是價(jià)值的實(shí)質(zhì)。馬克思不贊成在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)以價(jià)值形式呈現(xiàn)出來(lái)；相反，他希望通過(guò)“自由聯(lián)合的勞動(dòng)”來(lái)完全廢除價(jià)值生產(chǎn)。

這個(gè)簡(jiǎn)要的介紹表明，馬克思的作品中有很多關(guān)于當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的寶貴材料。馬克思思想的這一維度被忽視太久了。

四、結(jié)語(yǔ)：人類(lèi)社會(huì)呼喚一個(gè)全新的發(fā)展模式

然而我們必須承認(rèn)，馬克思作品的生態(tài)學(xué)意義被忽視有一個(gè)客觀原因。這與他的主要理論作品形成的具體歷史時(shí)期有關(guān)。馬克思寫(xiě)作的時(shí)期，資本主義只出現(xiàn)在世界的小部分地區(qū)——?dú)W洲與北美。世界上大多數(shù)社會(huì)的生產(chǎn)方式仍然是前資本主義社會(huì)的。更重要的是，即使當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力水平也十分低下。馬克思明白生產(chǎn)力水平是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的重要條件，所以他強(qiáng)調(diào)需要進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力。結(jié)果，在馬克思的作品中，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞不像要求最大限度地發(fā)展生產(chǎn)力那樣重要。

這對(duì)后馬克思主義產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。他們大多都能理解馬克思關(guān)于要求發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，特別是那些生活在技術(shù)較落后地區(qū)如俄羅斯和非西方國(guó)家的后馬克思主義者。他們深刻地意識(shí)到自己國(guó)家的技術(shù)非常落后，但他們沒(méi)有充分重視生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞。他們很少有人重視馬克思的價(jià)值理論，并認(rèn)為僅僅是生產(chǎn)力本身的數(shù)量增長(zhǎng)就會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義或社會(huì)主義。事實(shí)上，在一些國(guó)家，后馬克思主義成為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，這些后馬克思主義者熱情地?fù)碜o(hù)現(xiàn)代化并將它視為目的本身，完全忽視現(xiàn)代化對(duì)環(huán)境的影響。他們將自然看做是與人分離的并且認(rèn)為自然阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這當(dāng)然不是馬克思的觀點(diǎn)。但因?yàn)樗_實(shí)強(qiáng)調(diào)需要發(fā)展生產(chǎn)力，導(dǎo)致他理論的其他方面被忽視。

但我們今天生活的時(shí)代與馬克思的時(shí)代不同。今天不僅僅要發(fā)展生產(chǎn)力，而且要以不破壞人類(lèi)或環(huán)境的方式來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。我們需要牢記的是當(dāng)今大多數(shù)生產(chǎn)力的破壞本性。技術(shù)的進(jìn)步走得過(guò)遠(yuǎn)，為了無(wú)限擴(kuò)張而不顧自然的有限性的做法在生產(chǎn)系統(tǒng)是如此根深蒂固以至于限定了整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)，這使得我們的主要任務(wù)不是提高生產(chǎn)力而是限制或者消除某一些生產(chǎn)力。大多數(shù)生產(chǎn)力都有其破壞本性，如大量二氧化碳被排放到大氣就可以證明生產(chǎn)力的破壞性。我們?cè)僖膊荒芡ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單地復(fù)制西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)衡量社會(huì)的進(jìn)步。那種發(fā)展模式是不可持續(xù)的。今天甚至在未來(lái)更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都需要一個(gè)不同于馬克思時(shí)代的重點(diǎn)。

梅扎羅斯(Istvan Mészarós)這樣寫(xiě)道：“如果某些可行性過(guò)渡策略成功地沖破破壞性的資本主義技術(shù)的社會(huì)包容的惡性循環(huán)，那么，資本的‘生產(chǎn)力’將不會(huì)繼續(xù)投射威脅生存的陰影，而且，相反的是，馬克思通常贊同的解放的物質(zhì)條件將會(huì)得以完成。”①I(mǎi)stvan Mészarós．Beyond Capital：Towards a Theory of Transition．New York：Monthly Review Books，1995，p．433．參見(jiàn)梅扎羅斯：《超越資本：關(guān)于一種過(guò)渡理論》下冊(cè)，鄭一明譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年，第530頁(yè)。

當(dāng)然，極度貧困使人類(lèi)受盡折磨，所以必須要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是我們不能再按照西方社會(huì)為人類(lèi)提供的發(fā)展道路來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我們必須通過(guò)同時(shí)消除價(jià)值生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做需要一個(gè)不同于目前存在的發(fā)展模式。制定出一個(gè)完全不同的模式是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，并且在某些方面它才剛剛開(kāi)始。但必須制定出這個(gè)模式。人類(lèi)未來(lái)的存在很可能取決于它。

●作者地址：Peter Hudis，Okaton Community College；Illinois 60016USA。Email：peterhudis@aol．com。

●譯者地址：佘藍(lán)天，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院；湖北武漢430073。Email：1013417556@qq．com。

●責(zé)任編輯：涂文遷

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Marx’s Concept of Nature and Its Importance for Today

Peter Hudis

(Okaton Community College)

The ecological crisis clearly presents us with a new series of challenges．We have to take a renewed look at how his ideas can help us confront，as well as overcome the present crisis．Marx’s analysis of value production is the most important resource for grasping the roots of the present ecological crisis．His formulations on the relationship between humanity and nature also provided valuable materials to the present ecological crisis．The forces of production were poorly developed in Marx’s time，so he emphasized the need for their further development，resulting in the fact that the ecological implications of his work have often been overlooked．But today，we live in a very different world from the world that Marx lived in．We require a different development model：not simply to develop the productive forces，but to develop in such a way that no damage will be done to either human beings or the environment．

ecological crisis；capitalism；value production；nature；development model

10．14086/j．cnki．wujhs．2016．05．004