毛榮富，中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，從教三十余年，發(fā)表文章千余篇，著有《元明散曲》《作文散步》《漫步教壇》等專著多部。

所謂哲學(xué)意識(shí)，就是看待事物、觀察問(wèn)題，能夠超越就事論事的層面而上升到哲理的高度?？上?，這種能夠觸及事物本質(zhì)的哲學(xué)的覺醒對(duì)許多同學(xué)來(lái)說(shuō)，總是滯后。這也是他們的作文缺少深度和力度的重要原因。

有這樣一則故事：

從前，有一個(gè)老財(cái)主和做豆腐的窮人為鄰。一日財(cái)主老婆問(wèn)：“隔壁那對(duì)夫妻靠賣豆腐為生，窮兮兮的，可還整天笑聲不斷，這是什么道理？”財(cái)主說(shuō)：“我能讓他們明天就沒(méi)了笑聲。”當(dāng)晚，財(cái)主就把一塊金子扔到了隔壁院子里。那對(duì)豆腐夫妻撿到金子，從此不再做豆腐，天天愁眉苦臉，生怕有人知道真相后招來(lái)不測(cè)，同時(shí)還愁著怎么花這筆錢。

如何看待這則故事？其認(rèn)識(shí)大抵有三個(gè)層次。

一、認(rèn)為苦難也是一種財(cái)富，人生的意義在于勞動(dòng)而不是享受。

二、這塊金子既然從天而降，要么放在家里等別人來(lái)認(rèn)領(lǐng)，要么利用這筆財(cái)富去擴(kuò)大再生產(chǎn)，不必徒增煩惱。

三、從得與失、物質(zhì)與精神關(guān)系變化的高度來(lái)看待這則故事。認(rèn)為世上的事，得就是失，失就是得，可是，人們往往喜歡“得”，而忽視相伴而來(lái)的“失”，由此釀成許多悲劇;物質(zhì)之富未必能帶來(lái)精神之富，而精神之富倒能彌補(bǔ)物質(zhì)的匱乏。

顯然，第一層次的認(rèn)識(shí)大而失當(dāng)，只與故事的表面有所關(guān)聯(lián)。就像射擊一樣，射出的子彈離靶心甚遠(yuǎn)。第二層次的觀點(diǎn)比較接近故事的思想內(nèi)涵，但仍停留在就事論事上，如果在議論中能把道理說(shuō)透也可寫出較好的作文。第三層次的認(rèn)識(shí)則是上升到哲理的高度，所關(guān)注的問(wèn)題具有某種永恒的價(jià)值，它一下子就抓住了這則故事的思想內(nèi)核，其意義已超出了故事本身。

所謂哲學(xué)意識(shí)，還體現(xiàn)在能夠用全面的發(fā)展的眼光來(lái)評(píng)價(jià)事物、研究問(wèn)題。且來(lái)看一下“梟與鳩”的寓言故事。

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙?！兵F曰：“子能更鳴，可矣;不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?/p>

有些同學(xué)在作文中對(duì)梟大加撻伐，說(shuō)它制造噪音，使人不得安寧，而且愚昧至極，還想易地?cái)_民，把它比作社會(huì)丑惡現(xiàn)象甚至是黑勢(shì)力，對(duì)其充滿了激憤之情。其實(shí)，對(duì)梟不能完全否定，對(duì)其應(yīng)持“一分為二”的態(tài)度。它身上也有可愛之處：想得到人們的喜愛，想改變自己的困難處境并擬付諸行動(dòng)。它想通過(guò)搬遷來(lái)改變自身處境，可沒(méi)有抓住問(wèn)題的根本，它不明白改變自身比換個(gè)環(huán)境更重要。它的主觀愿望是好的，問(wèn)題在于思想方法。

一對(duì)矛盾存在于個(gè)別事物和現(xiàn)象之中，也存在于看來(lái)毫不相干的事物、現(xiàn)象之中，找出它們的異中之同，即事物、現(xiàn)象之間的某種內(nèi)在聯(lián)系，這也需要有一種哲學(xué)意識(shí)。

一個(gè)女孩到天柱山旅游，在白馬河灘見許多小孩手執(zhí)瓶裝小魚叫賣，她最后選中一男孩的，但告訴他要等玩完了回來(lái)再買。直到天快黑時(shí)，她回到原處，但已忘了此事，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見那個(gè)小男孩還孤零零地站在原地等她。

郢人用石灰涂抹在他的鼻端，讓石匠用斧頭砍削，石匠運(yùn)斤成風(fēng)，放手砍去，郢人鼻端的石灰不見了而鼻子卻未見絲毫損傷。站在那里的郢人，臉色始終未變。

看到第一則材料，不少人會(huì)得出山里孩子純樸的結(jié)論?？戳说诙t材料，則會(huì)得出石匠功夫神妙，非一日之功的結(jié)論。兩者之間似乎不存在什么聯(lián)系。但是如果我們用哲學(xué)的眼光來(lái)看，它們經(jīng)過(guò)“抽象”，都存在著這樣一種“關(guān)系”：相信別人和被人信任。賣魚的小男孩相信女孩的承諾，女孩則因粗心而差一點(diǎn)辜負(fù)了他的信任，成為不可信任者。郢人相信石匠高超的技藝而不避兇險(xiǎn)，而石匠則因被信任而自信陡增，創(chuàng)造了神奇。由此，我們不難得出這樣的結(jié)論：相信別人需要有一顆真誠(chéng)的心，被人信任則應(yīng)被視為一種幸福和責(zé)任。人與人之間只有做到相互信任，才能達(dá)到完美境界，才能創(chuàng)造和諧。

有位哲人說(shuō)過(guò)，悲劇意識(shí)的覺醒使人對(duì)人生有了真正的感悟，而哲學(xué)意識(shí)的覺醒才具有了理性。有了哲學(xué)意識(shí)，我們的寫作才能告別平庸和膚淺。