■　丁　寧

?

“中國文化的世界價(jià)值”國際研討會(huì)綜述

■丁寧

2015年11月27日至28日，由北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院、會(huì)林文化基金和英文國際期刊《ICCC（中國文化國際傳播）》雜志社聯(lián)合主辦的中國文化國際傳播研究院第六屆年會(huì)暨“中國文化的世界價(jià)值”國際研討會(huì)在北京隆重舉行。來自海內(nèi)外的80余位學(xué)者專家和20余位青年學(xué)者出席研討會(huì)，就“中國文化的世界價(jià)值”展開熱烈研討。

1.和合共贏：中西文化的價(jià)值溝通

北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院院長、資深教授黃會(huì)林認(rèn)為中國的歷史、體量以及在世界的角色和責(zé)任，要求我們努力再建一種與之相應(yīng)的當(dāng)代文化，在未來形成與歐洲、美國共存的“第三極文化”。

中國工程院院士秦伯益指出“和而不同”的哲學(xué)理念中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要性思維。北京第二外國語學(xué)院曹衛(wèi)東教授認(rèn)為要從真實(shí)性、正確性、效用性三個(gè)層面來闡釋中國文化的世界價(jià)值。瑞典斯德哥爾摩大學(xué)教授羅多弼認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)屬于世界，指出中國人可以對(duì)傳統(tǒng)保持一定距離和獨(dú)立，通過思考來決定吸取和拋棄什么。

英國愛丁堡大學(xué)資深教授杜博尼分析了香港文學(xué)的世界性、本土性及創(chuàng)新性特點(diǎn)，認(rèn)為香港文學(xué)是中西方文化的溝通橋梁。中國新聞電影制片廠（集團(tuán)）原董事長高峰認(rèn)為紀(jì)錄片在傳播中國文化的過程中要注重本土化、娛樂化、日?；仍瓌t。

國務(wù)院參事室參事、中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)長丘進(jìn)結(jié)合中國文化在歐洲、東亞、東南亞的傳播闡釋了中國對(duì)世界文明進(jìn)步的卓著貢獻(xiàn)，認(rèn)為要發(fā)揮海外華人和中國游客在中國文化海外傳播中的作用。于丹教授從天、地、君、師四個(gè)層面勾連起中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，認(rèn)為講故事是中國文化最有效的國際表達(dá)。

2.“人”的不同：神與以人為本的宗教感

德國波恩大學(xué)漢學(xué)系教授沃爾夫?qū)ゎ櫛蛘J(rèn)為中國文學(xué)作品的譯者不應(yīng)該被其民族所局限，而是需要真正的專家或?qū)＜业暮献?，通過最優(yōu)秀的翻譯讓中國文學(xué)、中國文化真正走出去。

北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院俞虹教授認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，電視的傳播方式、傳播渠道變得更加多元化，電視在文化傳承與傳播中擔(dān)當(dāng)著重要角色。蘇浩教授提出“文明政治”的概念，指出中華文明復(fù)興的世界意義是為世界提供東方文明價(jià)值，為人類的文明政治奠定價(jià)值基礎(chǔ)。

匈牙利帕茲馬尼·彼得天主教大學(xué)中國研究系教授安妮特·克孜杰克·古雅從多個(gè)領(lǐng)域比較了生活在國內(nèi)的中國人和生活在海外的中國人在理解上的差異性，探討了當(dāng)下中國的價(jià)值體系、生活目標(biāo)與世界觀念。德國維藤·海德克大學(xué)教授吳漠汀教授認(rèn)為成功的文化輸出模式是在一個(gè)文化背景下用易于接受的故事來傳達(dá)自身文化。

俄羅斯伏爾加格勒國力教育學(xué)院奧爾加·里昂托維奇教授以中國神話敘事為研究對(duì)象，認(rèn)為這種中文小說和中國神話實(shí)際上和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系安樂哲教授指出“人”的概念的不同是中西方文化的一個(gè)最大區(qū)別，強(qiáng)調(diào)孝是中國文化中非常重要的一部分。

3.走出去：中華文化傳播的必由之路

環(huán)球輿情調(diào)查中心常務(wù)副主任戴元初指出新媒體已經(jīng)成為世界各地公眾接受新信息非常重要的渠道。北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)中心主任梅松結(jié)合實(shí)例分析歸納了并購、租賃、出版、電視、游戲、IP六種走出去的方式。墨爾本皇家理工大學(xué)教授陳楊國生認(rèn)為中華文化其價(jià)值觀對(duì)澳大利亞的作用和貢獻(xiàn)不是單向的，而是雙向的。

北京第二外國語學(xué)院教授李瑞卿認(rèn)為晚清到“五四”之間的文學(xué)現(xiàn)代化為中國文化走出去提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授梁玖從生物學(xué)角度看中國藝術(shù)文化，強(qiáng)調(diào)中華藝術(shù)文化“夢(mèng)”要有中國人自己的內(nèi)涵。

北京電影學(xué)院教授黃式憲認(rèn)為大片貴在涵納厚重的人文情思和中國精神，應(yīng)該自覺地響應(yīng)時(shí)代的召喚，努力打造中國電影面向國際的創(chuàng)新平臺(tái)。中國傳媒大學(xué)教授曾慶瑞認(rèn)為中國文化只有用自己的文化闡釋人類共同的世界價(jià)值，才有可能對(duì)一個(gè)具有共同價(jià)值的世界發(fā)生影響。

4.中國講述：新媒體語境中的價(jià)值輸出

求是《紅旗文稿》雜志社副社長閻玉清結(jié)合對(duì)中國易學(xué)的分析，指出中國文化具有獨(dú)特的與生俱來的自新、納新、創(chuàng)新品格。北京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授張洪忠認(rèn)為對(duì)中西方文化、電影的全球研究需要在科學(xué)、理論的思維層面探討，在設(shè)計(jì)問卷時(shí)需要考慮互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化交融。

唯眾傳媒董事長楊暉結(jié)合唯眾傳媒的經(jīng)典案例，探討了中國視頻產(chǎn)業(yè)的本土文化的承載力、創(chuàng)新力及國際傳播力。北京新影聯(lián)影業(yè)有限責(zé)任公司總經(jīng)理周鐵東從文化勢(shì)差與價(jià)值偏差的角度反思中國電影如何與海外市場(chǎng)對(duì)接。中央民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授石嵩系統(tǒng)審視了中國獨(dú)立電影作為一種另類中國電影文化現(xiàn)象在海外備受關(guān)注的表象呈現(xiàn)與深層原因。

5.和而不同：當(dāng)代文學(xué)海外傳播的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

法國的杜方綏指出翻譯不能完全保留原文所指涉的歷史語境與文化內(nèi)涵。李建軍分析了對(duì)外傳播翻譯中的文化闡釋所存在的問題，倡導(dǎo)譯者充分發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)中國文化對(duì)外傳播的實(shí)效性。香港的于愛卉認(rèn)為華人英文文學(xué)作品中英語語言的革新是中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是中國文化價(jià)值與國族精神的體現(xiàn)。

英國的王蒼龍關(guān)注當(dāng)代儒家讀經(jīng)教育復(fù)興現(xiàn)象，探討了讀經(jīng)家長如何由私人性“家長”主體化為公共性“公民”。加拿大的張發(fā)林對(duì)國家、利益及國家利益進(jìn)行了基于中國視角的界定，并對(duì)國家利益的要素與構(gòu)成進(jìn)行了闡釋。任國征分析了中國傳統(tǒng)科學(xué)精神的內(nèi)涵及其世界價(jià)值。王思文考察《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）關(guān)于“孔子學(xué)院”的內(nèi)容信息，認(rèn)為新聞中嵌入恰當(dāng)感情會(huì)有助于改善信息擴(kuò)散效果。

6.慎戰(zhàn)思想：“中國威脅論”不攻自破

張曼以老舍英文話劇The Spear that Demolishes Five Tigers at Once的改編為例，分析老舍如何實(shí)現(xiàn)其“中國現(xiàn)代文學(xué)是世界文學(xué)一部分”的理想。宋雪將早期漢學(xué)著作中埃及和中國象形文字進(jìn)行比較，探討了西方對(duì)漢語的研究從想象一步步走向真實(shí)的過程。莊騰騰以《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典中為基礎(chǔ)，從個(gè)人維度上探討了“孝”的內(nèi)涵。邢瑋透過對(duì)《孫子兵法》的文本的細(xì)致分析，闡釋了其慎戰(zhàn)思想及當(dāng)下意義。

西班牙的馬諾以2000年后在歐美地區(qū)英文出版的中國學(xué)者的理論著作為例，指出副文本與文本共同成為文本接受、消費(fèi)、閱讀及翻譯過程中的一個(gè)關(guān)鍵要素。意大利的飛羅探討當(dāng)下中國文化與意大利華僑的關(guān)系，并進(jìn)一步思考了男女之間的關(guān)系、男女兩性的情感及其與儒家傳統(tǒng)道德的對(duì)話。

池峻結(jié)合國際京劇院京劇“走出去”的實(shí)踐，分析在現(xiàn)代全球化語境下如何尋找并構(gòu)建京劇藝術(shù)對(duì)外傳播的科學(xué)模式。徐珩認(rèn)為中國傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)藏著豐富的具有普世價(jià)值的理念，中國文化在對(duì)外傳播的道路上應(yīng)以其為目標(biāo)，采用多樣化的媒介形式。

7.“三極”對(duì)話：新文化運(yùn)動(dòng)的再反思

“三極”對(duì)話由羅多弼教授主持，對(duì)話嘉賓有安樂哲教授、賈磊磊研究員、杜博妮教授、俞虹教授。羅多弼教授對(duì)今天如何重新思考新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)以及如何理解中國傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值進(jìn)行了提問。

賈磊磊研究員認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)作為五四時(shí)期的一種社會(huì)思潮，這個(gè)背景值得重新回顧，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史還是有積極的判斷，中國人對(duì)自己歷史的認(rèn)知跟外國人的理解不同。中國學(xué)者會(huì)將目光放在中國現(xiàn)實(shí)發(fā)生的社會(huì)、歷史事件上，而西方學(xué)者更愛把目光放在經(jīng)典的著述上。羅多弼教授覺得當(dāng)下一些中國學(xué)者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的否定太過分，新文化運(yùn)動(dòng)還是提出了一些中國文化之前沒有足夠重視的問題，而繼承新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容并不等于否定中國傳統(tǒng)文化。俞虹教授指出五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和反思，是對(duì)西方文化的一種張揚(yáng)，要以“第三極文化”來認(rèn)識(shí)中國文化的世界價(jià)值。安樂哲教授認(rèn)同“和而不同”的概念，覺得應(yīng)該允許不同特點(diǎn)的存在，只有這樣的不同才能讓我們有多樣化，才能獲得“和”。俞虹教授認(rèn)為當(dāng)今世界需要建立溝通和對(duì)話的平臺(tái)，本次研討會(huì)以中國文化的世界價(jià)值為關(guān)注點(diǎn)，實(shí)際是在探討如何在世界范圍內(nèi)尋求一種共享的文明價(jià)值觀的一種認(rèn)知。

（作者系北京師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)在站博士后）

【責(zé)任編輯：張國濤】