文/鄒蘊(yùn)秋 云南省昆明市第十中學(xué) 云南昆明 650011

淺談機(jī)械美學(xué)理念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響與啟示

文/鄒蘊(yùn)秋 云南省昆明市第十中學(xué) 云南昆明 650011

20世紀(jì)50年代后期的英國Archigram學(xué)派提出了機(jī)械美學(xué)與結(jié)構(gòu)美學(xué)思想，而機(jī)械美學(xué)理念認(rèn)為機(jī)械本身具有一種合乎功能，存在技術(shù)邏輯的構(gòu)造，最關(guān)鍵的是機(jī)械外表具有一種樸素的不加雕飾的美。喬治?蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心作為早期高技派建筑機(jī)械美學(xué)的典范，深受這種機(jī)械美學(xué)理念的影響，直到今天仍然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。結(jié)合相關(guān)的研究，本文首先對(duì)機(jī)械美學(xué)理念的概念進(jìn)行界定，其次闡述機(jī)械美學(xué)理念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的各種影響，最后結(jié)合實(shí)際案例分析機(jī)械美學(xué)理念能給建筑設(shè)計(jì)帶來哪些啟示。

機(jī)械美學(xué)；建筑設(shè)計(jì)；啟示

1、機(jī)械美學(xué)理念的概念界定

50年代后期，英國Archigram學(xué)派提出了機(jī)械美學(xué)理念，從時(shí)間上進(jìn)行劃分，機(jī)械美學(xué)理念可以分為兩個(gè)階段，第一階段的理念強(qiáng)調(diào)邏輯性、流程、機(jī)械設(shè)備、技術(shù)與結(jié)構(gòu)，這種理念更多的是追求機(jī)械美學(xué)的本質(zhì)意義。第二階段的機(jī)械美學(xué)理念，也可以稱為現(xiàn)代主義機(jī)械美學(xué)，此時(shí)它更注重形式的運(yùn)動(dòng)性(流動(dòng)性)，強(qiáng)調(diào)超感官，相比于第一階段的理念更輕巧、更靈活，充滿思辨性，因而給人心靈的感覺也愈加震撼。要想更加深刻地理解機(jī)械美學(xué)理念的概念，我們還需要對(duì)“機(jī)械”這個(gè)詞匯進(jìn)行深入挖掘。機(jī)械是人們通過有效勞動(dòng)制造的裝置，能以一定方式將能量、力從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方，作為一項(xiàng)蘊(yùn)含科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，機(jī)械從很早的原始社會(huì)就開始成為人類安身立命的手段和工具。值得一提的是，這個(gè)時(shí)期的機(jī)械是一種簡單機(jī)械，在希臘語的原意是指“巧妙的設(shè)計(jì)”。例如中國古代的香爐，里面運(yùn)用了能永保水平位置的十字轉(zhuǎn)架系統(tǒng)；而縫紉工具的出現(xiàn)則大大縮短了中國婦女的家庭勞作時(shí)間。不得不說此時(shí)機(jī)械的定義是一種實(shí)用主義的體現(xiàn)而非一種美學(xué)體驗(yàn)。簡單來說，機(jī)械美學(xué)理念是指人類對(duì)邏輯性、思辨性以及時(shí)代性的追求。

2、機(jī)械美學(xué)理念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

一方面，機(jī)械美學(xué)理念能提高建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代感。所謂時(shí)代感，就是指建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格緊跟時(shí)代步伐，能夠反映當(dāng)前主流的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值追求，具體到建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐中來說，就是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和專門化。以上海杜莎夫人蠟像館為例，每一個(gè)蠟像的制作都需要耗費(fèi)相當(dāng)長的時(shí)間，從頭發(fā)到腳趾，均需要做到和本人完全一致，因此每一個(gè)進(jìn)入蠟像館的人的第一反應(yīng)就是“太像了”。標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)理念深深影響了上海蠟像館的建筑風(fēng)格，另一方面，機(jī)械美學(xué)的專門化原則也使得上海杜莎夫人蠟像館成為了蠟像藝術(shù)界中不可取代的角色。每一個(gè)杜莎夫人蠟像的制作需要上千種藝術(shù)工藝，而每種工藝都是一種專門化生產(chǎn)的過程，體現(xiàn)了現(xiàn)代化生產(chǎn)的分工?？傊?，機(jī)械美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化和專門化在相當(dāng)程度上為杜莎夫人蠟像館的成功奠定了基礎(chǔ)，也讓其成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的典范。

另一方面，機(jī)械美學(xué)理念能讓建筑設(shè)計(jì)更具獨(dú)特的邏輯美感。蓬皮杜國家文化藝術(shù)中心簡稱蓬皮杜文化中心，是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，該建筑打破了文化建筑所應(yīng)有的設(shè)計(jì)常規(guī)，突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同文化藝術(shù)的密切關(guān)系，是現(xiàn)代建筑中高技派的最典型的代表作。有學(xué)者指出，蓬皮杜中心完全達(dá)到了一種技術(shù)表現(xiàn)主義的高度，直達(dá)今天仍然散發(fā)著獨(dú)特的機(jī)械美感，在巴黎市中心的灰蒙蒙的磚石老建筑群中鶴立雞群，卓爾不群，甚至達(dá)到了早期高技派建筑機(jī)械美學(xué)的巔峰。由于這種建筑非常強(qiáng)調(diào)機(jī)械美學(xué)的外展化理念，因而其外表也往往超出人們常規(guī)想象，有人指出這座藝術(shù)文化中心給人以“一種嚇人的體驗(yàn)”，但更多人去參觀這座建筑時(shí)，會(huì)感受到這種機(jī)械美學(xué)所帶來的獨(dú)特邏輯美感。

3、機(jī)械美學(xué)理念帶來的啟示

首先是機(jī)械美學(xué)本身就可以看作是時(shí)代思潮的一部分，在某種程度上是時(shí)代精神的代表。時(shí)代精神集中表現(xiàn)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中，但并不是任何意識(shí)形態(tài)中的現(xiàn)象都表現(xiàn)著時(shí)代精神，只有那些代表時(shí)代發(fā)展潮流，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的精神文明，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時(shí)代精神的體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)不用限制于前人創(chuàng)造的建筑體系，例如北京典型的四合院設(shè)計(jì)等。一個(gè)經(jīng)常可見的建筑情景是，在我國的城鎮(zhèn)化過程中，一大片的建筑千篇一律，毫無建筑新意，可以說完全照搬照抄，因而建筑設(shè)計(jì)可以突破已有的建筑范式，讓機(jī)械美學(xué)的時(shí)代感融入到現(xiàn)代建筑的過程中。

其次是機(jī)械美學(xué)所包含的創(chuàng)新意識(shí)，結(jié)合本文第一部分的概念界定，這種創(chuàng)新意識(shí)來源于其思辨性，值得一提的是，機(jī)械是流動(dòng)的，靈活的，往往不拘泥于某一種框架。在這里可以引用我國的藝術(shù)雕塑為例，藝術(shù)雕塑直到二十世紀(jì)六十年代地景藝術(shù)興盛后，才返回公共領(lǐng)域，否則多以新畫廊或現(xiàn)代美術(shù)館為主：特別是展示于美術(shù)館的雕塑花園或成為巡回性展覽品。然而，中國當(dāng)代公共雕塑至今依然乏善可陳，原因有許多，其中關(guān)鍵問題是思想因素的貧乏、反思精神的薄弱、形式實(shí)驗(yàn)的畏縮。這在很大程度上與我國建筑設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新意識(shí)有關(guān)，如果能引入機(jī)械美學(xué)理念，在現(xiàn)有的建筑范式基礎(chǔ)上大膽突破，汲取精華，肯定會(huì)有更多優(yōu)秀的建筑作品出現(xiàn)。

最后就是機(jī)械美學(xué)理念的本質(zhì)內(nèi)涵：實(shí)用性。從縫紉工具的出現(xiàn)到水力磨坊，從原始的羅盤到現(xiàn)代指南針的發(fā)明，機(jī)械的歷史源頭就是人類安身立命的手段和工具。如果一種機(jī)械沒有實(shí)用性，就失去了機(jī)械的本質(zhì)屬性，其機(jī)械美學(xué)就無從談起?；氐浆F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各種“豆腐渣”工程，危房、危橋、危路在某段時(shí)期甚至成了經(jīng)常性的新聞。例如蓬皮杜文化中心一開始建設(shè)的時(shí)候，因?yàn)樗c眾不同遭到許多非議，認(rèn)為不過是在賣弄機(jī)械設(shè)計(jì)，而今天人們開始習(xí)慣了，不但不覺得怪，反而感到非常實(shí)用。這就告訴我們建筑設(shè)計(jì)的首要原則是實(shí)用，其次才是美感，而不是其他。

[1]王興彬.機(jī)械美學(xué)與建筑的關(guān)系溯源[J].現(xiàn)代婦女，2014年02期.

[2]王玥然.現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的起興——機(jī)械美學(xué)之力[J].設(shè)計(jì)，2014年09期.