沈　潛,　張國(guó)清

(1.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文傳播系,浙江 溫州 325035；2.浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院, 浙江 杭州 310058)

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中國(guó)科技原創(chuàng)阻力的反思

沈潛1,張國(guó)清2

(1.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文傳播系,浙江 溫州 325035；2.浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院, 浙江 杭州 310058)

近代中國(guó)科技水平落后于西方世界，成為靜態(tài)文明的代表。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著現(xiàn)代教育和科學(xué)制度的建立，中國(guó)科技發(fā)展和進(jìn)步得到了學(xué)院制度的保障，新中國(guó)的成立也為其奠定了政治和社會(huì)制度基礎(chǔ)。2015年屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)及當(dāng)前中國(guó)在高科技領(lǐng)域的成就證明，中國(guó)已基本克服科技原創(chuàng)的阻力。考察近現(xiàn)代中國(guó)科技原創(chuàng)的阻力，有助于優(yōu)化當(dāng)前中國(guó)科技制度，為奪取更多世界領(lǐng)先科技成就創(chuàng)造更好的社會(huì)條件。

近現(xiàn)代中國(guó)；李約瑟難題；科技原創(chuàng)阻力；新文化運(yùn)動(dòng)

當(dāng)前中國(guó)科技上取得的成就，很大程度上要?dú)w功于始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代教育改革的推進(jìn)和中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)制度的建立。2015年，中國(guó)科學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，緩解了中國(guó)科學(xué)界和中國(guó)民眾的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)。那么,中國(guó)科學(xué)家是否能夠持續(xù)地獲得諾貝爾獎(jiǎng)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答，將標(biāo)志著中國(guó)真正解決了科技進(jìn)步和發(fā)展動(dòng)力不足問(wèn)題。在屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)之前，“李約瑟難題”一直像一個(gè)夢(mèng)魘，縈繞在中國(guó)科技工作者的腦海揮之不去，中國(guó)科學(xué)原創(chuàng)阻力問(wèn)題長(zhǎng)期沒(méi)有得到很好的討論和有效的克服。

有鑒于此，考察近現(xiàn)代中國(guó)科技原創(chuàng)的阻力，追溯新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期杜威、胡適和蔡元培等人為建立中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)教育和科學(xué)研究制度做出的貢獻(xiàn)，吸取近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)研究走過(guò)的曲折道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于深化當(dāng)前科研體制的改革，有利于為科技工作者提供更合理的制度保障，從而為奪取更多世界領(lǐng)先科技成就創(chuàng)造更好的社會(huì)條件。

一、西方學(xué)者對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)科技原創(chuàng)動(dòng)力匱乏及成因的探索

在西方史學(xué)中，從啟蒙運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)中期這段歷史一般被稱為“近現(xiàn)代歷史”，在時(shí)間上正好與本文將討論的“近現(xiàn)代中國(guó)歷史”形成重合。近現(xiàn)代“是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，進(jìn)步的時(shí)代，用孔德的話來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)‘實(shí)證主義時(shí)代’”。[1]令人遺憾的是，近現(xiàn)代是一個(gè)由西方科學(xué)家主導(dǎo)的時(shí)代，中國(guó)科學(xué)家只在其中扮演著邊緣角色。

與推進(jìn)科技發(fā)展和進(jìn)步動(dòng)力相對(duì)應(yīng)的是阻礙科技發(fā)展和進(jìn)步的阻力，亦即科技原創(chuàng)阻力，這種力量的過(guò)分強(qiáng)大會(huì)扼殺科技發(fā)展和進(jìn)步的力量，導(dǎo)致人類文明的停滯不前。西方學(xué)者觀察到近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前的現(xiàn)象，與之相應(yīng)的是近現(xiàn)代中國(guó)的科技水平也日益落后于西方世界。這得歸因于近現(xiàn)代中國(guó)科技原創(chuàng)阻力的強(qiáng)大或頑固。

英國(guó)李約瑟博士(Joseph Terence Montgomery Needham，1900～1995)是中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究專家，撰寫(xiě)了多卷本《中國(guó)的科學(xué)與文明》，提出了著名的“李約瑟難題”：公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，為什么中國(guó)比西方更為有效？為什么近現(xiàn)代科學(xué)，關(guān)于自然界假說(shuō)的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？他在20世紀(jì)30年代末開(kāi)始認(rèn)真思考科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，他以中國(guó)科學(xué)技術(shù)作為主要研究對(duì)象，并提出上述疑問(wèn)。李約瑟表示，“歐洲和中國(guó)的觀點(diǎn)可能有各自的起源，但它們肯定呈現(xiàn)出某些相同點(diǎn)，然而也有一些根本性的不同”。[2]174不過(guò)，“中國(guó)的相關(guān)思想和宇宙類比說(shuō)并不能使其在西方‘新的、實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)’中生存下來(lái)； 用實(shí)驗(yàn)、綜合推理以及數(shù)學(xué)方法來(lái)解釋所有的自然現(xiàn)象超過(guò)了所有早期的科學(xué)理論形式”。[2]176中國(guó)在這些重要的科學(xué)方法論方面顯然駐足不前了。1942年他來(lái)到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，同許多中國(guó)一流學(xué)者進(jìn)行接觸，思考的問(wèn)題日益明確而清晰。20世紀(jì)五六十年代，李約瑟反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)歷史問(wèn)題的重要意義。1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁明確提出“李約瑟難題”這一說(shuō)法，后來(lái)經(jīng)過(guò)美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家雷斯蒂沃的歸納和科學(xué)史家席文等人的質(zhì)疑和回應(yīng)，“李約瑟難題”不脛而走，引起中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是中國(guó)科技史界的廣泛重視。

其實(shí)，早在16世紀(jì)末，第一個(gè)把西方科學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó)的耶穌會(huì)士利瑪竇考察當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)之后，就已經(jīng)對(duì)中國(guó)天文歷算停滯不前的現(xiàn)象提出了疑問(wèn)，并從當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)習(xí)俗和科舉制度方面來(lái)探討其原因。17世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些先進(jìn)思想家和科學(xué)家也注意到了這一現(xiàn)象。萊布尼茨(G. W. Leibniz, 1646～1716)幾乎與牛頓同時(shí)創(chuàng)立了微積分，是數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人之一，他也注意到了這一點(diǎn)。萊布尼茨曾經(jīng)寫(xiě)信給清帝康熙，建議在中國(guó)建立科學(xué)院，并希望沙皇彼得大帝出面支持，充當(dāng)中國(guó)與歐洲文化交流的橋梁。遺憾的是，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有科學(xué)工作者在中國(guó)從事零星的科學(xué)研究，但是康熙沒(méi)有采納他的建議，沒(méi)有在中國(guó)建立近現(xiàn)代意義上的科學(xué)研究院。

萊布尼茨在《中國(guó)近事》序言中指出：全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明匯集在大陸的兩端，一邊是歐洲，另一邊是中國(guó)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，她與歐洲面積相當(dāng)，但人口已超過(guò)歐洲，在日常生活和經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)付自然的技能方面，雙方不相上下，各自具備通過(guò)相互交流使對(duì)方受益的技能。萊布尼茨認(rèn)為，中國(guó)與歐洲相互補(bǔ)充，能夠組成世界文化：中國(guó)在日常生活、實(shí)踐倫理和治國(guó)方略上，在實(shí)踐哲學(xué)方面占有優(yōu)勢(shì)；歐洲在思維縝密性和理性思辨性方面，在思辨哲學(xué)方面，略勝一籌。中國(guó)盛行自然宗教，而歐洲風(fēng)行天啟宗教。兩者都迫切需要理解對(duì)方，有必要通過(guò)相互交換學(xué)者深入研究對(duì)方的文化。因此，他建議雙方互派文化使團(tuán)，以基督教傳教士交換中國(guó)文化使者。萊布尼茨的計(jì)劃沒(méi)有成功，但這是當(dāng)時(shí)西方最杰出科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家主動(dòng)向東方文化學(xué)習(xí)和借鑒的一次行動(dòng)，是近現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)與文化交流思想史上的重要一章。值得一提的是，萊布尼茨對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)與歐洲之間的差異和差距有著清醒的認(rèn)識(shí)。①

到了清代中期，中國(guó)科學(xué)停滯不前的現(xiàn)象開(kāi)始引起歐洲思想家的注意。亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中,專門(mén)批評(píng)過(guò)當(dāng)時(shí)清王朝統(tǒng)治下的中國(guó)的封閉與落后，“中國(guó)似乎長(zhǎng)期處于靜止?fàn)顟B(tài)，其財(cái)富也許在許久以前已完全達(dá)到該國(guó)法律制度所允許有的限度，但若易以其他法制，那末該國(guó)土壤、氣候和位置所可允許的限度，可能比上述限度大得多。一個(gè)忽視或鄙視國(guó)外貿(mào)易、只允許外國(guó)船舶駛?cè)胍欢劭诘膰?guó)家，不能經(jīng)營(yíng)在不同法制下所可經(jīng)營(yíng)的那么多交易。此外，在富者或大資本家在很大程度上享有安全，而貧者或小資本家不但不能安全，而且隨時(shí)都可能被下級(jí)官吏借口執(zhí)行法律而強(qiáng)加掠奪的國(guó)家，國(guó)內(nèi)所經(jīng)營(yíng)的各種行業(yè)，都不能按照各種行業(yè)的性質(zhì)和范圍所能容納的程度，投下足夠多的資本。在各種行業(yè)上，壓迫貧者，必然使富者的壟斷成為制度。富者壟斷行業(yè)，就能獲有極大利潤(rùn)”。[3]

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中專門(mén)討論過(guò)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)，對(duì)其過(guò)于世俗和世故的傾向作出了批評(píng)：“中國(guó)人和印度人一樣，在文化方面有很高的聲名，但無(wú)論他們文化上的聲名如何大，典籍的數(shù)量如何多，在進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)之下，就都大為減低了?！盵4]118黑格爾對(duì)中國(guó)文化和科學(xué)的評(píng)價(jià)主要有以下幾點(diǎn)：第一，中國(guó)在宗教、科學(xué)、國(guó)家治理、國(guó)家制度、詩(shī)歌、技術(shù)與藝術(shù)、商業(yè)方面有杰出的貢獻(xiàn)。第二，中國(guó)與歐洲相比，在上述諸方面的內(nèi)容上有著重大差異。第三，中國(guó)像歐洲一樣，有偉大的天才，“東方的詩(shī)歌中并不是沒(méi)有天才，天才的偉大是一樣的，但內(nèi)容卻與我們的內(nèi)容不同”。[4]119第四，東方的詩(shī)歌，就形式論，發(fā)展得很成熟，但內(nèi)容卻局限在一定的限度內(nèi)，不能令人滿意。第五，“我們也感覺(jué)到無(wú)論他們的法律機(jī)構(gòu)、國(guó)家制度等在形式方面是發(fā)揮得如何有條理，但在我們這里是不會(huì)發(fā)生的，也是不能令我們滿意的，它們不是法律，反倒簡(jiǎn)直是壓制法律的東西。”第六，“當(dāng)人們讓他們自己為形式所迷惑，把東方的形式和我們的形式平行并列，或者還更愛(ài)好東方的形式時(shí)，內(nèi)容不同這一點(diǎn)，在作這類的比較時(shí)，是值得普遍注意的”，[4]119“中國(guó)是停留在抽象里面的，當(dāng)他們過(guò)渡到具體者時(shí)，他們所謂具體者在理論方面乃是感性對(duì)象的外在聯(lián)結(jié)；那是沒(méi)有(邏輯的、必然的)秩序的，也沒(méi)有根本的直觀在內(nèi)的”。[4]132在這里，黑格爾實(shí)際上明確指出了近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的兩個(gè)關(guān)鍵原因，是“內(nèi)容的落后”和“制度的落后”。

西方學(xué)者在不同時(shí)期對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)科技落后或停滯不前現(xiàn)象進(jìn)行了有深度的研究，但是他們往往只涉及某些方面，缺乏系統(tǒng)的研究。

二、近現(xiàn)代中國(guó)科技原創(chuàng)阻力的多維度分析

近代意義上的科學(xué)是一套理性、嚴(yán)格的概念基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系，必須滿足精確、可靠和普遍的要求。“科學(xué)家們批評(píng)、推廣和改造他們已知的知識(shí)，期望其繼承者做著同樣的事情?！盵1]相比之下，中國(guó)雖然有幾千年的文明史，卻一直沒(méi)有建立起這樣一種概念基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)體系。進(jìn)入20世紀(jì)之后，有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)何以落后的問(wèn)題一再引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的注意。1915年，任鴻雋在《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊號(hào)著文《說(shuō)中國(guó)無(wú)科學(xué)之原因》，揭開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者討論這一問(wèn)題的序幕。20世紀(jì)二三十年代，竺可楨等科學(xué)家開(kāi)始探討中國(guó)實(shí)驗(yàn)科學(xué)不發(fā)達(dá)、化學(xué)雖始于中國(guó)但中國(guó)在科學(xué)研究上何以落后等問(wèn)題，提出了與“李約瑟難題”相似的問(wèn)題。改革開(kāi)放之后，“李約瑟難題”更是成為中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。有一種聲音認(rèn)為，“李約瑟難題”是一個(gè)偽問(wèn)題。但是，我們認(rèn)為，它不是一個(gè)偽問(wèn)題，而是一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的事關(guān)當(dāng)前中國(guó)如何才能更好更快地發(fā)展當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的重大課題。

近代以來(lái)的科技發(fā)展有著密切的繼承關(guān)系，在科技思想觀念和制度層面尤其如此。只有置于當(dāng)時(shí)的特定歷史背景之下，我們才能清晰地表述阻礙中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展的因素；只有站在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的宏大背景之下，我們才能思考和分析明清之際中國(guó)在科學(xué)技術(shù)研究上逐漸落后于歐洲的原因。

1.中國(guó)近現(xiàn)代科技落后首先是科學(xué)研究制度的落后

“科學(xué)生產(chǎn)知識(shí)，但是支撐科學(xué)的制度發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的功能：使理性知識(shí)得以發(fā)展。當(dāng)科學(xué)動(dòng)力受到阻礙時(shí)，理性也會(huì)遭受厄運(yùn)?！盵5]在談到中國(guó)科學(xué)逐漸落后的原因時(shí)，人們往往忽視科學(xué)研究制度建設(shè)對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)研究的產(chǎn)生和發(fā)展所起的決定性作用。

近現(xiàn)代中國(guó)科技落后的根本原因是缺乏科學(xué)研究的嚴(yán)格制度，沒(méi)有形成科學(xué)研究相對(duì)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和制度。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，更由于缺乏嚴(yán)格的制度保障，科學(xué)研究的連續(xù)性一再遭受破壞，導(dǎo)致近現(xiàn)代中國(guó)形成不了科學(xué)研究的傳統(tǒng)。直到19世紀(jì)末，近現(xiàn)代意義上的大學(xué)才開(kāi)始在中國(guó)創(chuàng)立起來(lái)，其中，創(chuàng)辦于1895年的天津大學(xué)前身北洋大學(xué)堂為中國(guó)第一所近現(xiàn)代大學(xué)；浙江大學(xué)前身求是書(shū)院創(chuàng)辦于1897年；北京大學(xué)前身京師大學(xué)堂創(chuàng)辦于1898年。在科學(xué)研究制度缺位的情況下，期待科學(xué)研究的持續(xù)進(jìn)行，當(dāng)然只能是一種幻想。需要指出的是，這種制度不是政治制度，不是由政府來(lái)主導(dǎo)和管制的，而是由科學(xué)家共同體自治的。歐洲近現(xiàn)代意義上的大學(xué)始建于12世紀(jì)，如索邦大學(xué)(即后來(lái)的巴黎大學(xué))、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等等。這些大學(xué)盡管與當(dāng)時(shí)的教會(huì)有著密切的聯(lián)系，但是它們逐漸得到了世俗力量的支持?！霸谠S多日耳曼國(guó)家中(尤其是在普魯士)，在大英帝國(guó)，在法蘭西，剛開(kāi)始進(jìn)行的工作并不是要改變現(xiàn)存學(xué)校和大學(xué)的性質(zhì)，而只是想為一些成年人提供另一類學(xué)徒身份，主要是因?yàn)樨毟F，這些人幾乎享受不到這樣的機(jī)會(huì)?！嗣瘛淖优畬⒔邮苣撤N雖然卑微但比較現(xiàn)代的技能，憑著這些一技之長(zhǎng)，他們將變得更有用，更不依賴‘國(guó)家’，他們因此將更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的智力因素，自己的人力‘資本’”。[6]把人民當(dāng)作國(guó)家的人力資本，當(dāng)作國(guó)家的財(cái)富，同時(shí)通過(guò)專業(yè)的職業(yè)技能訓(xùn)練，全面提高這一資本的“質(zhì)和量”。于是1763年普魯士頒布了基礎(chǔ)教育計(jì)劃，對(duì)全體國(guó)民實(shí)施基礎(chǔ)教育。這是一個(gè)雄心勃勃的國(guó)民教育計(jì)劃，是近現(xiàn)代歐洲的偉大發(fā)明。近現(xiàn)代教育和近現(xiàn)代科學(xué)之間起著一種相互支撐的作用。建立近現(xiàn)代科學(xué)研究制度必須具備幾個(gè)重要條件：一是要有強(qiáng)有力的社會(huì)需求，要有相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和生活發(fā)展水平作支撐；二是強(qiáng)大的外在社會(huì)文化沖擊和壓力，科學(xué)研究交流和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制為制度創(chuàng)新提供了動(dòng)力和活力；三是要有特定的社會(huì)力量和社會(huì)階層的形成，科學(xué)研究機(jī)構(gòu)只能是社會(huì)的民間機(jī)構(gòu)，它雖然從屬于政府，但它不受政府的直接領(lǐng)導(dǎo)，政府不得過(guò)多干涉科學(xué)事務(wù)。這樣的制度遲遲沒(méi)有在中國(guó)建立起來(lái)。

2.中國(guó)近現(xiàn)代科技落后存在歷史的偶然性

歷史的機(jī)遇會(huì)決定歷史的方向，對(duì)一些偶然的歷史機(jī)遇的把握非常重要。在歷史上，中國(guó)在引進(jìn)、培育和發(fā)展近現(xiàn)代科技方面，并不是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，比如，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，萊布尼茨與中國(guó)的主動(dòng)親近具有象征意義，可以說(shuō)是一次千載難逢的機(jī)遇，但是非常遺憾，中國(guó)最終錯(cuò)過(guò)了這次機(jī)會(huì)。

這樣的深刻教訓(xùn)需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。其中重要的一條是，萊布尼茨時(shí)代正好是中國(guó)明朝衰落和滅亡時(shí)期，中國(guó)封建制度已逐漸走向衰落，但是，當(dāng)清朝統(tǒng)治者統(tǒng)一中國(guó)之后，并沒(méi)有更新觀念，沒(méi)有用一種面向近現(xiàn)代世界的眼光治國(guó)理政。對(duì)清統(tǒng)治者而言，他們的先進(jìn)文化仍然是中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)封建文化，而不是源于歐洲的資本主義文化。因此，萊布尼茨的建議只能是一個(gè)無(wú)法得到積極響應(yīng)的建議，因?yàn)樗彤?dāng)時(shí)的清王朝的官員們生活于很不相同的世界里，雖然像他提到那樣，它們之間的差異具有互補(bǔ)性，但是這種互補(bǔ)性不僅是空間意義上的，而且是時(shí)間意義上的，或者說(shuō)，它們更多的是一種替代關(guān)系，而不是一種并列關(guān)系。可能甚至連萊布尼茨也沒(méi)有想到，這種關(guān)系最終演變?yōu)閷?duì)抗關(guān)系，因?yàn)榉饨ㄖ髁x和資本主義是兩個(gè)難以并存的制度，中國(guó)封建制度是一種“垂而不死”的制度，難以積極地向資本主義的方向發(fā)展，中國(guó)是被動(dòng)地納入到近現(xiàn)代世界的資本主義體系之中的。

3.中國(guó)近代科技落后的原因與古代漢語(yǔ)言思維的特點(diǎn)有關(guān)

顯然，古代漢語(yǔ)缺乏一套普遍適用的科學(xué)語(yǔ)言體系，缺乏像古希臘哲學(xué)思想那樣的普遍性話題和表達(dá)方式，缺乏對(duì)研究對(duì)象的客觀具體準(zhǔn)確的描述。中國(guó)古代雖然產(chǎn)生了一些天才的科技工作者，雖然有偉大的發(fā)明，但是沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論框架。中國(guó)讀書(shū)人喜歡把時(shí)間花在認(rèn)識(shí)古典典籍上，他們使用的語(yǔ)言仍然是一套非自然化的藝術(shù)語(yǔ)言或文學(xué)語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單模仿和書(shū)寫(xiě)成為一門(mén)專門(mén)藝術(shù)，但這只是在形式上日臻完美的藝術(shù)。個(gè)人書(shū)法藝術(shù)成為國(guó)家選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。很難想象，從這樣的藝術(shù)追求和熏陶中能夠萌芽近現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)知識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，科學(xué)和技術(shù)在其中占據(jù)的比重有限，即使許多在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先的學(xué)科，也只屬于作坊式的工匠文明，并且長(zhǎng)期停滯于那個(gè)階段，沒(méi)有獲得進(jìn)一步發(fā)展。比如，明朝時(shí)期，隨著資本主義的萌芽，雖然表現(xiàn)出自然科學(xué)興盛的跡象，但是國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)和外敵入侵徹底撲滅了近現(xiàn)代科技文明的火種。

4.中國(guó)近現(xiàn)代科技落后存在中國(guó)社會(huì)階級(jí)構(gòu)成的原因

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)高度一統(tǒng)的社會(huì)，政府對(duì)社會(huì)團(tuán)體有著嚴(yán)格的政治管制，在技術(shù)和政治之間具有嚴(yán)格的一致性，技術(shù)以服務(wù)政治為最終目標(biāo)，技術(shù)的發(fā)展取決于政治需要，也滿足于政治需要。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)只是政治的一種手段，而不是社會(huì)生產(chǎn)和生活的主要手段。政治對(duì)技術(shù)的要求總是有限的和片面的，且以統(tǒng)治者的主觀意志為轉(zhuǎn)移。因此，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)制度和國(guó)家政治中的派生性地位，決定了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只能是短暫的。在以政治評(píng)價(jià)為終極評(píng)價(jià)、以“政治正確”為惟一標(biāo)準(zhǔn)的體制之內(nèi)，以“試錯(cuò)”和“反復(fù)驗(yàn)證”為特點(diǎn)的科學(xué)研究工作便難以獲得整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。相比之下，“1763年，拉·查拉泰已經(jīng)在他的《論國(guó)民教育》中主張：國(guó)民子女是國(guó)家的財(cái)富。雖然這個(gè)學(xué)說(shuō)起初只涉及到‘窮人’，但是到了后來(lái)，隨著有關(guān)國(guó)家品質(zhì)的這種理解流行起來(lái)，它漸漸推廣到所有的‘臣民’。的確，在歐洲的任何一個(gè)國(guó)家，這個(gè)受其政府管理的、義務(wù)的、統(tǒng)一的公民教育計(jì)劃已經(jīng)囊括了所有其他教育活動(dòng)，其范圍可以看作是國(guó)家品質(zhì)觀念力量的指數(shù)”。[6]

5.科技成果評(píng)估機(jī)制落后是造成中國(guó)近現(xiàn)代科技落后的一大原因

一方面，中國(guó)古代科技成就主要是技術(shù)發(fā)明成就。這些技術(shù)發(fā)明基本上不是統(tǒng)治階級(jí)有目的的創(chuàng)造，而是普通民眾的直接發(fā)明，是工匠文明的結(jié)果。工匠文明的主體是在當(dāng)時(shí)政府許可和管制之下的藝術(shù)家和技術(shù)人員。政府直接參與的對(duì)瓷器、紡織、造紙、火藥、農(nóng)業(yè)、建筑等領(lǐng)域科技成果的壟斷或評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)一些工藝的官方專營(yíng)經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)國(guó)營(yíng)和民營(yíng)的不平等評(píng)價(jià)體制，使中國(guó)文明停止于政府主導(dǎo)或特許之下的工匠文明，新技術(shù)、新工藝和新成就的推廣速度和推廣程度受到很大限制。結(jié)果，一旦失去官方的支持或特許，一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)便會(huì)陷入生存和發(fā)展的危機(jī)之中，缺乏持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。另一方面，中國(guó)一直存在以官方評(píng)價(jià)尤其是政府評(píng)價(jià)為權(quán)威的科技成果評(píng)估機(jī)制，普遍存在政治權(quán)威取代學(xué)術(shù)權(quán)威的評(píng)價(jià)傾向，科技成果評(píng)估的民間性和權(quán)威性往往難以兼容，科學(xué)團(tuán)體的自治性和獨(dú)立性沒(méi)有得到充分發(fā)展。從中央到地方，來(lái)自官方各個(gè)層級(jí)的獎(jiǎng)勵(lì)多如牛毛，卻忽視了學(xué)術(shù)界存在的內(nèi)部爭(zhēng)論和商榷的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。長(zhǎng)此以往，學(xué)術(shù)界重視官方評(píng)價(jià)或政府評(píng)價(jià)而忽視學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)或民間非官方評(píng)價(jià)的學(xué)術(shù)成果評(píng)估機(jī)制，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的正常開(kāi)展。

6.缺乏科技人才培育途徑是制約中國(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展的重要原因

傳統(tǒng)中國(guó)有科舉制度，但沒(méi)有科學(xué)制度。我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科舉制度在推進(jìn)中國(guó)政府官員培育、選拔、錄用、考核方面的積極作用，但也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)科舉制度對(duì)科學(xué)制度的建立造成的消極后果。中國(guó)有完備的科舉制度，但是科舉制度是選拔政府官員的制度,不是選拔科學(xué)研究者的制度?？婆e制度由國(guó)家壟斷，傳統(tǒng)的中國(guó)有一套完整的政府官員錄用和考核制度，但是缺乏一套完整的科學(xué)家培育和錄用考核制度。近現(xiàn)代中國(guó)也缺乏純科學(xué)研究制度，缺乏近現(xiàn)代意義上的大學(xué)學(xué)院制度，缺乏對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)人才的系統(tǒng)培育。

7.缺乏對(duì)科技工作者權(quán)利法律的保護(hù)也是造成中國(guó)近現(xiàn)代科技落后的原因

在公民的發(fā)明專利缺乏法律保護(hù)的條件下，政府或社會(huì)強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體可以輕易地獲得甚至搶奪公民的專利，導(dǎo)致科學(xué)工作者難以獲得參與社會(huì)活動(dòng)的平等機(jī)會(huì)，難以形成讓天才脫穎而出的公平機(jī)制?？茖W(xué)建制初期是一種典型的民間行為，是市民社會(huì)中的學(xué)術(shù)自治活動(dòng)。由于科舉制度的過(guò)于完備和強(qiáng)大，中國(guó)的科學(xué)研究制度長(zhǎng)期無(wú)法得到建立和發(fā)展。

8.中國(guó)近現(xiàn)代科技落后與自我封閉的文化選擇有關(guān)

在面對(duì)資本主義萌芽和挑戰(zhàn)過(guò)程中，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建專制主義采取的是閉關(guān)自守的禁錮策略，將本應(yīng)面向近現(xiàn)代化格局的中國(guó)古代文明反向推入自我封閉境地。在當(dāng)時(shí)國(guó)際科學(xué)界日益趨于開(kāi)放和交流的趨勢(shì)下，中國(guó)卻長(zhǎng)期缺乏在科技領(lǐng)域的無(wú)論是官方還是民間以及國(guó)際之間的廣泛交流。而科學(xué)是交流的產(chǎn)物，在這一方面，交流平臺(tái)和機(jī)制的建設(shè)，尤其是科學(xué)研究刊物的出版發(fā)行就顯得至關(guān)重要。只有定期出版發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊的存在，才能形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)共同體，才能凝聚成一股長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)力量，形成共同關(guān)注的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)和研究對(duì)象，提煉出共同體的學(xué)術(shù)話題。學(xué)術(shù)刊物的出版發(fā)行能夠彌補(bǔ)科學(xué)家個(gè)人零星發(fā)明的不足，讓科學(xué)成果以最直接和最快的速度得到發(fā)表和傳播。在自我封閉乃至禁錮的文化體制下，近現(xiàn)代中國(guó)缺乏科學(xué)技術(shù)傳播交流的平臺(tái)和載體，長(zhǎng)期與近代西方科技文化處于不同的話語(yǔ)體系之中，無(wú)法形成有效的對(duì)話和交流，也就難以自行孕育近現(xiàn)代科技成就。

9.中國(guó)科舉制度之下的文化教育單一性也會(huì)對(duì)科學(xué)觀念的產(chǎn)生造成多重影響

在歐洲近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，我們往往忽視的一個(gè)重要方面是，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家大都從小就受過(guò)良好的文化教育，同時(shí)掌握多種語(yǔ)言，這是一種文化多樣性背景之下的教育。在歐洲多民族、多文化、多語(yǔ)言并存的現(xiàn)實(shí)條件下，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家往往能夠吸取各個(gè)民族最優(yōu)秀的文化和思想成果。出版自由則為他們迅速學(xué)習(xí)掌握當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想和科學(xué)成就提供了條件。而我國(guó)的科舉制度由國(guó)家壟斷，實(shí)行規(guī)定性、單一性文教標(biāo)準(zhǔn)，限制多元化思想，會(huì)對(duì)科學(xué)觀念和思維的產(chǎn)生造成多重負(fù)面影響。

10.中國(guó)近現(xiàn)代科技落后與科研經(jīng)費(fèi)的來(lái)源和投入沒(méi)有保障有關(guān)

基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的工匠文明是一種自生自滅的文明，不僅動(dòng)蕩的社會(huì)外部條件會(huì)影響到它的生存和發(fā)展，而且工匠自身的偶然意外也會(huì)導(dǎo)致已有成果的失傳。在科研經(jīng)費(fèi)完全自給的情況下，科研活動(dòng)的外部性成為重要的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家、政府、行會(huì)、商會(huì)甚至企業(yè)在科研上不確定的投入方式，表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)零星的科研活動(dòng)具有隨意性的特點(diǎn)，即使沒(méi)有外部動(dòng)蕩社會(huì)的消極影響，也會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)的短缺難以維持和繼續(xù)。尤其在基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域，它是一種免費(fèi)的公共產(chǎn)品，需要研究者投入大量的時(shí)間、精力和財(cái)富，且需要幾代人的艱苦努力，單單依靠個(gè)別研究者的個(gè)人努力難以達(dá)到科學(xué)研究的目的。由此說(shuō)明，科學(xué)研究是一項(xiàng)需要大量資金投入的活動(dòng)，它與物質(zhì)條件的結(jié)合非常重要。

先進(jìn)文化不一定會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的科技，但先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式必然會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的科技。近現(xiàn)代中國(guó)在生產(chǎn)方式上的落后，使它最終在各方面日益暴露出被動(dòng)和落后。最終只能通過(guò)一系列徹底的全面的革命，來(lái)為中國(guó)科技的全面發(fā)展鋪平道路。

三、為激活中國(guó)科技原創(chuàng)動(dòng)力創(chuàng)造更好的條件

1.現(xiàn)代科學(xué)教育理念的引進(jìn)和新學(xué)創(chuàng)建

1911年冬，辛亥革命推翻帝制，新學(xué)勃興。1912年1月3日，蔡元培被任命為新成立的中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)。2月，他發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》，開(kāi)始推行以杜威實(shí)用主義教育理念為指導(dǎo)的新教育制度。南方一些中學(xué)教育率先積極響應(yīng)。例如浙江省鄞縣和慈溪等地具有革新思想的知名人士和學(xué)者邀集舊寧波府屬各縣人士建立學(xué)會(huì)，籌備創(chuàng)設(shè)中學(xué)，于1912年2月7日確定“以施實(shí)學(xué)為主旨，作鼎革之先聲”為辦學(xué)宗旨，并借鑒《天演論》“物競(jìng)天擇，效實(shí)儲(chǔ)能”名句，取名效實(shí)中學(xué)。“注重實(shí)學(xué)，講求實(shí)效”，成為其校風(fēng)。屠呦呦便是該校學(xué)生之一。百余年來(lái),效實(shí)中學(xué)培養(yǎng)出了許多杰出科技工作者和社會(huì)科學(xué)家，如童第周、李慶逵、朱祖祥等，校友中有15名中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院院士和中國(guó)首位獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的本土科學(xué)家。

中國(guó)現(xiàn)代教育改革及其成就必須同杜威教育思想和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。蔡元培從1912年開(kāi)始積極引介杜威實(shí)用主義學(xué)說(shuō)，是中國(guó)杜威教育思想較早介紹者。除了蔡元培以外，中國(guó)教育界廣泛接受杜威的實(shí)用主義教育理念，胡適、陶行之、陶鶴琴成為積極推行者。1919年4月底，杜威受邀來(lái)到中國(guó)，開(kāi)始了為期兩年的學(xué)術(shù)訪問(wèn)和研究。他正好趕上中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的高潮階段。蔡元培稱贊杜威是“西洋新文明的代表”，肯定孔子理想與杜威學(xué)說(shuō)“很有相同的點(diǎn)”。像孔子一樣，杜威有一種介入社會(huì)、改造社會(huì)的熱切愿望。與孔子不同的是，杜威重視科學(xué)方法，認(rèn)為“科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)化了的知識(shí)的體系”,[7]主張理性、科學(xué)、自由和民主，認(rèn)為它們是現(xiàn)代文明社會(huì)的核心價(jià)值。他是把達(dá)爾文進(jìn)化理論引入社會(huì)領(lǐng)域的哲學(xué)家?！岸磐切逻_(dá)爾文主義者，他認(rèn)為我們生活在一個(gè)永遠(yuǎn)進(jìn)化的世界里，需要不斷重構(gòu)各種觀念，以求得生存和興盛。民主觀念(與之聯(lián)系的自由、平等、社會(huì)正義觀念，以及為了實(shí)現(xiàn)它們而建立的國(guó)家制度、宗教制度和經(jīng)濟(jì)制度等)也概莫能外。”[8]他引入社會(huì)進(jìn)步和道德進(jìn)步觀念，把個(gè)人道德成長(zhǎng)同人類社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系起來(lái)，主張“不是秩序，而是有秩序的進(jìn)步代表著社會(huì)理想”。[9]

2.學(xué)院制度和科學(xué)建制的艱難探索

與中國(guó)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育體系相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)現(xiàn)代高等教育的建立和完善。始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)高等教育為中國(guó)科技進(jìn)步和發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。與此同時(shí)，現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)建制也相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)代基礎(chǔ)教育制度、現(xiàn)代高等教育制度和現(xiàn)代科學(xué)學(xué)術(shù)建制，都突破了現(xiàn)代中國(guó)科技發(fā)展和進(jìn)步的制度阻力。 “在理想的自由社會(huì)里，每個(gè)人都有可能全面地獲得真的東西，無(wú)論在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，他都可以接觸到科學(xué)的真理、藝術(shù)的真實(shí)、宗教的真義，以及司法的誠(chéng)實(shí)。但是在現(xiàn)實(shí)中并非如此，每個(gè)人能直接了解到的真相是很少的。……心靈的自由是為社會(huì)制度服務(wù)的，而社會(huì)制度把人的自由限制在狹小的范圍內(nèi)，甚至在這些范圍內(nèi)還會(huì)威脅自由?！盵10]科學(xué)是一種自由的研究活動(dòng)，是一個(gè)“去偽存真”而不是“似是而非”的過(guò)程。“即使一個(gè)陳述似乎非?！欣怼恳粋€(gè)人都相信它，它也可能是偽科學(xué)的；而一個(gè)陳述即使是不可信的，沒(méi)有人相信它，它在科學(xué)上也可能是有價(jià)值的。一個(gè)理論即使沒(méi)有人理解它，更不用說(shuō)相信它了，它也可能具有至高的科學(xué)價(jià)值?！盵11]科學(xué)的目的在于獲得真理，科學(xué)進(jìn)步也就是科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，是科學(xué)理論解題能力的增長(zhǎng)，后繼理論比前驅(qū)理論更能解決問(wèn)題。一種科學(xué)理論解題能力的高低，取決于它是一種進(jìn)步的理論還是退化的理論。進(jìn)步的理論肯定是解題能力不斷增長(zhǎng)的理論，退化的理論則是解題能力不斷衰退的理論，直到新理論取代舊理論。

3.克服科技原創(chuàng)阻力仍然任重道遠(yuǎn)

中國(guó)近現(xiàn)代科技之所以停滯不前而逐漸趨于落后，最根本的原因在于它是“前學(xué)院的”，它缺少默頓提到的科學(xué)的四項(xiàng)精神特質(zhì)，即普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑?！袄罴s瑟難題”表明，科學(xué)研究的制度保障和法律保障，科學(xué)研究的系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐，政府對(duì)科學(xué)研究的寬容和支持，科學(xué)工作者國(guó)際之間的積極交流和對(duì)話，連續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)優(yōu)秀人才脫穎而出的激勵(lì)機(jī)制，公開(kāi)發(fā)表和批評(píng)科學(xué)研究成果的學(xué)院評(píng)價(jià)機(jī)制，社會(huì)、民間組織、政府和國(guó)家對(duì)科技研究的長(zhǎng)期支持，所有這一切都是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要條件。我們贊同盛曉明有關(guān)科學(xué)家社會(huì)信任的研究成果，“專家信任的降低是一個(gè)全球化、普遍性的現(xiàn)象，然而我國(guó)這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。社會(huì)的‘善治’迫切需要重塑專家信任，以防社會(huì)陷入特別是民粹主義推動(dòng)的集體非理性甚至癲狂中”。[12]中國(guó)民眾普遍存在對(duì)科學(xué)家不信任的現(xiàn)象，民眾對(duì)科學(xué)家的信任危機(jī)將不利于中國(guó)科技發(fā)展。由此表明，激活中國(guó)科技原創(chuàng)動(dòng)力的制度平臺(tái)，創(chuàng)造推進(jìn)中國(guó)科技創(chuàng)新的社會(huì)條件包括公共輿論條件仍然任重道遠(yuǎn)。

科技原創(chuàng)的動(dòng)力既來(lái)自社會(huì)發(fā)展的需要，也成于特定的社會(huì)制度設(shè)計(jì)。它是由教育家、科學(xué)家、技術(shù)專家共同維護(hù)和傳承的，那些教育家、科學(xué)家和技術(shù)專家是任何一個(gè)民族國(guó)家得以復(fù)興或崛起都必不可少的精英階層或英雄集體。這是一個(gè)偉大的集體，代表著一個(gè)民族國(guó)家的精神風(fēng)貌及文明高度。這個(gè)集體的健康成長(zhǎng)需要許多社會(huì)政治條件，學(xué)院制度條件、人才培養(yǎng)機(jī)制和公共輿論條件等是其必要條件。為了能夠讓更多出色的中國(guó)科學(xué)成果脫穎而出，我們需要繼續(xù)不斷地清除中國(guó)科技原創(chuàng)阻力，使那些必要條件不斷被創(chuàng)造出來(lái)和豐富起來(lái)。

綜上所述，中國(guó)科技原創(chuàng)動(dòng)力發(fā)端于現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)教育、現(xiàn)代高等教育和現(xiàn)代科學(xué)制度的建立和完善，它們?cè)诤艽蟪潭壬蠚w功于一百年以前開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)。屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)科學(xué)界來(lái)說(shuō)是一個(gè)具有象征意義的重大事件。沒(méi)有蔡元培、胡適和杜威等人為中國(guó)科技原創(chuàng)動(dòng)力的理論奠基與制度建構(gòu)，就沒(méi)有屠呦呦的科學(xué)成就。以屠呦呦為代表的中國(guó)科學(xué)家取得的杰出學(xué)術(shù)成就，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)在科學(xué)領(lǐng)域取得偉大成果的證明。最后，我們以屠呦呦榮獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言作為本文結(jié)束語(yǔ)：“青蒿素的發(fā)現(xiàn)，是中藥集體發(fā)掘的成功范例，由此獲獎(jiǎng)是中國(guó)科學(xué)事業(yè)、中醫(yī)中藥走向世界的一個(gè)榮譽(yù)。”[13]

注釋：

①萊布尼茨:《德國(guó)思想家論中國(guó)》，陳愛(ài)政譯，南京：江蘇人民出版社，1995年版。

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[2]李約瑟.中華科學(xué)文明史[M].上海交通大學(xué)科學(xué)史系,譯.上海：上海人民出版社，2001.

[3]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究：上卷[M].郭大力,王亞南,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005:87-88.

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[5]賈撒諾夫.科學(xué)技術(shù)論手冊(cè)[M].盛曉明,等,譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2004:32.

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[8]GARRISON J. Introduction Reconstructing Democracy and Recontextualizing Deweyan Pragmatism[M]//GARRISON J. Reconstructing Democracy, Recontextualizing Dewey: Pragmatism and Interactive Constructivism in the Twenty-first Century.New York: State University of New York Press, 2008:1.

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[12]盛曉明教授團(tuán)隊(duì)研究成果成功入選《教育部簡(jiǎn)報(bào)(高校智庫(kù)?？?》[EB/OL].[2016-04-21].http://www.ch.zju.edu.cn/index.php?c=index&a=detail&id=7588&web=chinese.

[13]王君平,劉仲華,吳月輝.屠呦呦：打開(kāi)一扇嶄新的窗戶[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-06(4).

(責(zé)任編輯吳月芽)

Reflection on the Obstacles of Originality in Science and Technology of China

SHEN Qian1,ZHANG Guoqing2

(1.HumanitiesDepartment,WenzhouVocationalandTechnicalCollege,Wenzhou325035,China;2.CollegeofPublicAdministration,ZhejiangUniversity,Hangzhou310058,China)

Modern China witnessed that its science and technology gradually lagged behind the West and became a representative of the static civilization. With the establishment of modern education and science systems in the 20th century, the development of science and technology in China has been guaranteed by the institutional systems, and the new China has provided political and social institutional foundations. Youyou Tu’s winning of the Nobel Prize in Physiology or Medicine in 2015, and the achievements that China has made in the high-tech fields demonstrate that China has basically overcome the obstacles of originality in science and technology. Exploring the obstacles that hinder modern China’s originality in science and technology will be conducive to the improvement of China’s science and technology systems so as to create better social conditions for making more world-leading scientific and technological achievements.

modern China; The Needham Problem; obstacles of originality in science and technology; New Culture Movement

2016-04-14

沈潛(1966-)，男，浙江浦江人，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文傳播系副教授；張國(guó)清(1964-)，男，浙江浦江人，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“實(shí)用主義政治哲學(xué)研究”(13AZX016)

B80

A

1001-5035(2016)03-0052-08