張雪敏

(東北師范大學　馬克思主義學部，　吉林　長春　130024)

?

【哲學】

柏拉圖《理想國》中的正義觀及其思想啟示

張雪敏

(東北師范大學馬克思主義學部，吉林長春130024)

[摘要]正義是人類孜孜以求的價值目標之一，關于正義的探討是一個久遠而常新的話題。在堪稱人類哲學史上第一個系統(tǒng)論述正義的典范之作——《理想國》中，柏拉圖以其靈魂學說為理論基點，詳盡地闡釋了正義的兩種形態(tài)：國家正義和個人正義，并進而指出了正義實現(xiàn)的三種路徑，為世人描繪出了一個和諧國家的藍圖?！独硐雵穯柺谰嘟褚延袃汕Ф嗄辏欢乩瓐D關于正義的深刻見解和獨到分析對于當下國家和個人的發(fā)展仍具有重要的思想啟示意義。

[關鍵詞]柏拉圖;理想國;正義

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學家和思想家之一，他一生著作頗豐，其中最著名的是堪稱人類哲學史上第一個系統(tǒng)論述正義的典范之作——《理想國》，其中對正義的闡釋具有劃時代的意義。

一、正義觀的基本內(nèi)涵

正義是《理想國》的核心觀點。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過對話的方式與克洛法斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯討論“何為正義”這一命題，對當時流行的“正義是有話實說，有債照還”、“正義是把善給友人，把惡給予敵人”和“正義就是強者的利益”這三種正義觀作了逐一分析和反駁，繼而提出了個人正義和國家正義相統(tǒng)一的正義理論。

(一)理論基礎：靈魂學說

柏拉圖的正義理論是與其靈魂學說緊密聯(lián)系在一起的，對其正義觀的理解須從靈魂學說入手。他認為人的靈魂由理性、激情和欲望三部分構成，其中理性居于人的頭部，控制著人的思想活動，是靈魂唯一的特性；激情位于人的胸部，是理性分成的一個部分且控制著合乎理性的情感腹部，是一種比較高尚的沖動，雄心大志和熱愛權力等等；欲望則存于人的腹部，支配著肉體趨樂避苦的傾向，肉體的欲望或服從理性而成為一種德性，或背離理性而造成邪惡。與靈魂的劃分相對應的德性分別是智慧、勇敢和節(jié)制。在柏拉圖看來，靈魂的本性是理性，激情和欲望都應服從理性，這樣的靈魂才是康健、和諧的，這樣的個人也是充滿正義的。以靈魂三區(qū)分為基礎，柏拉圖將其分別對應于人的身體各部分和德性，從而引出了正義的兩種形態(tài)。

(二)正義觀的兩種形態(tài)：國家正義和個人正義

1.國家正義：各盡其職

柏拉圖認為一個正義國家的組織應該像整個宇宙和個人的有德行的、和諧的靈魂一樣，由理性在其中占統(tǒng)治地位。同時，這個國家里有三個階層，正如靈魂的三部分各自的功能那樣：各個階級之間的關系也相當于康健靈魂中各種功能之間的關系。在柏拉圖的理想國里，有三個階層的公民，即統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者擁有的德性是智慧，因而居于國家的最高層面。他們是受過良好教育的人，他們的職責是通曉治理國家的知識，能依靠自己的智慧力量和高尚的道德品質來管理國家；護衛(wèi)者的地位僅次于統(tǒng)治者，其所擁有的德性是勇敢，他們經(jīng)過一定的教育，作為治國者的輔助者，主要職責在于用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全，從而維護國家的安定秩序；生產(chǎn)者作為最后一個階層擁有節(jié)制這一品性，他們接受一定的技能培訓，主要職責是為國家的正常運行和發(fā)展提供基本的物質生活資料。柏拉圖指出：“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！盵1]156三個階層的公民只干適合自己天性的工作，各安其位，各盡其職，和諧相處，那么整個國家就實現(xiàn)了正義。

2.個人正義：康健靈魂

柏拉圖把人分為肉體和靈魂兩個部分，而靈魂決定了人的本性。也就是說，一個人是否能成為一個正義的人，取決于構成其靈魂的三部分能否各安其分，和諧有序，進而使靈魂康健。然而，靈魂的康健與否歸根到底是靈魂內(nèi)部理性、激情和欲望的關系問題。柏拉圖認為，理性把人和動物區(qū)別開來，是人的靈魂最高原則，它是不朽的。而激情和欲望是可朽的，但激情高于欲望。激情是一種比較高尚的沖動，如雄心大志和熱愛權力等等，它是理性的同盟。欲望卻是一種渴望得到某種東西的非理性的力量，與理性相反?！爱斔麑⑿撵`的這三個部分合在一起加以協(xié)調,仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調那樣,使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制和和諧的整體。”[1]172在個人靈魂內(nèi)部，當理性起主導作用，激情輔佐理性，欲望服從于理性和激情的支配時，個人的靈魂才是康健、和諧的，此時的個人也便成為了正義之人。

3.國家正義和個人正義相統(tǒng)一

柏拉圖主張個人的正義和國家的正義是互為前提、和諧統(tǒng)一的。城邦是個人的放大，而個人是城邦的縮小。國家正義是個人正義實現(xiàn)的前提，只有個人所處的國家是正義的，才能為個人提供一個正義的環(huán)境，才有可能形成個人的正義；個人正義是實現(xiàn)整個國家正義的基礎和條件，當個人靈魂達到正義，才會以其個人的正義的行為參與適合自己天性的工作，進而促進國家正義的實現(xiàn)。離開了國家正義的個人正義是無從談起的，是根本不存在的；離開了個人正義的國家正義也是空洞的、抽象的、毫無意義的。因此，大寫的國家正義和小寫的個人正義是互為前提、彼此依存的，即國家正義與個人正義的實現(xiàn)是一個辯證統(tǒng)一的過程。當然，在堅持二者和諧統(tǒng)一的大原則之下，柏拉圖本人是偏向于國家正義的，這從他對正義“以小見大”的闡述路徑上可以窺見。

二、正義的實現(xiàn)路徑

(一)“哲學王”統(tǒng)治

柏拉圖認為，要實現(xiàn)國家和個人的正義應該讓擁有智慧的哲學家對國家進行統(tǒng)治，他認為他們作為“護衛(wèi)者中間最好的人”是管理國家的最佳人選。一方面，他們經(jīng)過了良好的教育，具有治理國家的智慧和能力，擅長管理國家；另一方面，哲學家作為統(tǒng)治階層還應抱有“國家的利益高于一切”的信念，真正關心國家的利益，應該心甘情愿地為國家利益效勞，鞠躬盡瘁，死而后已，絕對不能損害國家和公民的利益。對統(tǒng)治者的培養(yǎng)，柏拉圖強調要從年幼起考察，要他們從事一定工作并在工作中考驗他們是否具有堅定的信念。除此之外，還要將年輕的精英們送到生活困苦的地方，鍛煉其筋骨，磨練其心志，通過鍛煉后再讓他們回到錦衣玉食的生活環(huán)境中，以此來檢驗他們是能否經(jīng)得住外在條件的誘惑，信念是否堅定，從而真正擁有一顆純真的愛國之心。

(二)廢除統(tǒng)治階層的財產(chǎn)和家庭

柏拉圖提倡廢除統(tǒng)治階層的財產(chǎn)是基于當時的政治現(xiàn)實需要的。他認為，私有財產(chǎn)是人性自私和貪心的根源，除了最基本的生活必需品之外，統(tǒng)治階層不得有私有財產(chǎn)。通過剝奪私有財產(chǎn)以防止政治和經(jīng)濟的權力集中于統(tǒng)治階層手中，這樣他們才不會受到私利的影響，進而追求并思慮國家的安危和發(fā)展。然而，第三階層可以擁有適度的財產(chǎn)，防止國家的貧富極端化。同時，必須廢除統(tǒng)治階層的家庭。柏拉圖認為，統(tǒng)治者對自己家庭的鐘愛會導致其對國家的忠誠度減少。只有廢除小家庭，實行妻子和兒女公有，整個國家才會融合為一個大家。他的廢除家庭的觀點主要在婦女解放和婚姻改革兩個方面。男女之間是完全平等的，婦女也享有根據(jù)自己天賦擔任政治和軍事職務的權利，這樣就有更多的人會為國家做貢獻，柏拉圖是人類歷史上第一個提倡男女平等的哲學家。在婚姻方面，柏拉圖更是前瞻性地提出了優(yōu)生優(yōu)育原則，主張由統(tǒng)治者用適當?shù)姆绞皆谶m合生育的時間把合適的女子分配給適當?shù)哪凶?，以此實現(xiàn)人種的改良。

(三)重視公民教育

柏拉圖非常重視教育在實現(xiàn)正義中所起的重大作用，他認為教育是培養(yǎng)“哲學王”即少數(shù)統(tǒng)治者的必要途徑；教育是一種良好的手段，統(tǒng)治者可以通過教育教化民眾，塑造高尚的心靈，使得公民成為通情達理之人。依據(jù)這種教育的目的，他設計了理想國家的教育體制和教學課程。第一，全部教育必須“公有”，也就是說，應由國家的統(tǒng)治集團來辦學、管理教育，以便合規(guī)范地培養(yǎng)統(tǒng)治人才與全體公民。第二，教育包括初等教育和高等教育兩個階段。初等教育包括青少年20歲以前的整個訓練過程，主要課程有體育和音樂等文藝教育，學習內(nèi)容主要是閱讀、書寫、音樂、體操等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)公民的情感和道德品質。20歲以后的青年經(jīng)過嚴格挑選接受高等教育，繼續(xù)學習算術、幾何、天文等知識，進而學習辯證法、公務實踐直至被遴選為統(tǒng)治者。第三，教材應該以能夠激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事為內(nèi)容。第四，文藝作品的表達不應采用模仿的方式。

三、柏拉圖正義觀的思想啟示意義

由于時代背景和社會環(huán)境所限，柏拉圖的正義理論不可避免地存在著一定的局限性,但其中關于正義的精辟闡釋閃爍著理性的光芒，對我們?nèi)匀痪哂兄卮蟮乃枷雴⑹疽饬x。

(一)完善公共教育制度

教育在柏拉圖《理想國》中占有非常重要的地位，因此，盧梭評價《理想國》是迄今為止關于教育的最好著作。在柏拉圖所描繪的理想國中，通過教育這種方式為國家培養(yǎng)出了有智慧且愛智慧的統(tǒng)治者——“哲學王”和獻身護國的守衛(wèi)者，每個公民在受教育后也逐漸成為具備勇敢、節(jié)制等美德的正義之人，三個階層各盡其責保證了整個國家正義的實現(xiàn)。改革開放以來，我國教育發(fā)展水平在整體上有了巨大的提升，特別是公共教育支出呈現(xiàn)出逐年增長的好勢頭，但與其他發(fā)達國家相比還是遠遠不夠的。因而，今后政府應把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置上，不斷健全公共教育機制。同時，在教育內(nèi)容上國家應重視青少年的德育教育。柏拉圖認為凡事開頭最重要，尤其是兒童的心靈最容易受外界影響，我們要把它塑造成什么形式，就能塑造成什么形式?！榜R加爵事件”、“復旦投毒事件”足以警示我們，德育的弱化將為未來社會的穩(wěn)定、和諧埋下炸彈。國家應適時調整課程體制，通過提高學生德育課的分數(shù)在總成績中所占的比例等措施來引導青少年對德育課的扎實學習，凈化青年人的心靈，培養(yǎng)其高尚道德品質，使得青年人成長為勇敢、正義的公民。

(二)加強公民職業(yè)道德修養(yǎng)

國家正義在柏拉圖那里是以強調社會分工為前提的，三個階層的各安其位、各盡其責、互不逾越保證了國家正義的實現(xiàn)。在《理想國》中，柏拉圖將各種技藝的人進行了勞動分工。每種技藝的人按照自己的天賦和性格掌握不同的技藝，要全心全意地做好自己的工作，對專門領域的技藝要做到精益求精，“每個人做好自己的本職工作即可，這樣才能保證生產(chǎn)的東西又多又好”[1]169。柏拉圖對三個階層的公民所提出的各安其位、各盡其責的要求對于當下加強我國公民的職業(yè)道德修養(yǎng)具有一定的啟示意義。公民職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容之一就是愛崗敬業(yè)，這就要求從業(yè)者要充分地認識到自己從事職業(yè)的社會價值，認識到職業(yè)沒有高低貴賤之分，都是為人民服務的。同時，公民應該有組織地從事適合自身發(fā)展的職業(yè)，并且熱愛自己的崗位，敬重自己的職業(yè)，做到干一行、愛一行、專一行。在自身所從事的職業(yè)活動中有意識地進行自我教育、自我改造、自我完善，使自己形成良好的職業(yè)道德品質和達到一定的職業(yè)道德境界，不斷實現(xiàn)自身的社會價值。社會中各行業(yè)的工作者自覺地忠于職守，做到愛崗敬業(yè)，這就從根本上提高了整個國家的道德水平，形成了良好的社會風尚，促進了國家正義的實現(xiàn)。

(三)堅持個人利益與國家利益相統(tǒng)一的原則

在柏拉圖那里，因個人需求的不能自足性促使人們自發(fā)群居，從而產(chǎn)生了城邦。在這樣的國家里，正義的兩種形態(tài)——大寫的國家正義和小寫的個人正義是互為前提、和諧統(tǒng)一的。也就是說，國家和公民個人的幸福是緊密地聯(lián)系在一起的。柏拉圖認為“幸?！本哂猩鐣傩?，人們的幸福感只是“自由”生活的一個組成部分，個人的幸福與國家的“幸?！毕⑾⑾嚓P。如果個人脫離國家的整體幸福而只是追求自己或者某個階層的單獨幸福，這在柏拉圖看來就是走向了不正義之路。國家的幸福在于每個階層的公民各盡職能，個人和階層的幸福取決于國家整體的幸福和利益。因而，在我們今天的社會主義國家中，只有始終堅持個人利益和國家利益相統(tǒng)一的原則，“當國家的正義與個人的正義合而為一，國家和個人的利益、幸福才能得到真正的保證和實現(xiàn)”[2]。誠然，在社會主義條件下,公民利益與國家利益在根本上是一致的,但在某些具體問題上,也會產(chǎn)生矛盾。當個人利益和國家利益發(fā)生沖突時，我們應該毫不猶豫地舍棄個人利益以維護和保證整個國家利益的實現(xiàn)。

[參考文獻]

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京:商務印書館,1986.

[2]鄭輝,劉飛.柏拉圖國家與公民合一的正義觀——對理想國的解讀[J].河北師范大學學報,2004(11).

【責任編輯馮自變】

[收稿日期]2016-03-06

[作者簡介]張雪敏(1988-)，女，陜西周至人，東北師范大學馬克思主義學部在讀研究生。

[文章編號]1672-2035(2016)04-0004-03[中圖分類號]B502.232

[文獻標識碼]A