田林楠

?

視覺快感與狂歡體驗：社交網(wǎng)絡(luò)成癮的社會學探索

田林楠

摘要：以“低頭族”為代表的社交網(wǎng)絡(luò)成癮已成為一種社會事實。已有的研究詳細地勾勒出了哪種類型的用戶更可能社交網(wǎng)絡(luò)成癮的圖譜，但未能給出具有解釋力的分析。本文認為，“祛除巫魅”的理性化進程及其所帶來的目的論宇宙觀的瓦解使現(xiàn)代人陷入到虛無和無聊的存在性體驗之中，催生了一套依靠外在新奇事物來獲得即刻滿足和填充空白自我的存在性需要。社交網(wǎng)絡(luò)的非主題化、實時更新性、碎微化和真人秀特性使其成為一個純粹的景觀世界，能夠隨時帶來直接的視覺快感；社交網(wǎng)絡(luò)的閾限性則可以讓用戶在狂歡體驗中暫時擺脫單調(diào)無聊的日常生活。此外，社交網(wǎng)絡(luò)成癮還可能與互聯(lián)網(wǎng)對人的思維方式的改變密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：社交網(wǎng)絡(luò)成癮 虛無 無聊 視覺快感 狂歡體驗

一、問題的提出

靈長類動物的社交性行為 （social behavior）占所有行為的比重從20%到90%不等，其中只有簡單的社會組織的環(huán)尾孤猴最低，被認為是相對高級的社會動物的豚尾猴和殘尾猴最高，〔1〕而作為最高級社會動物的人類現(xiàn)在被認為正面臨社交網(wǎng)絡(luò)成癮 （SNSs addiction）的問題：Facebook、微信等的用戶們可能過度使用社交網(wǎng)絡(luò)，其癥狀與物質(zhì)上癮幾乎無異?！?〕無論社交網(wǎng)絡(luò)成癮這一判斷在醫(yī)學和社會學上是否成立，人們確實在社交網(wǎng)絡(luò)中投入越來越多的精力?！段⑿牌脚_數(shù)據(jù)化研究報告》發(fā)現(xiàn)“微信逐漸成為了人們生活的一部分”，其中55.2%的用戶每天打開微信的次數(shù)超過10次，而每天打開微信超過30次的微信重度用戶比例高達24.9%。①該報告基于騰訊科技、企鵝智酷、中國信息通信研究院政策與經(jīng)濟研究所于2014年6月對全國31個省 （自治區(qū)、直轄市）的微信用戶所做的抽樣調(diào)查，詳見http：//www.woshipm.com/it/133777.html。佳能電子公司社長酒卷久甚至寫了一本名為 《不要一大早就刷微博》的職場指南。與此同時，調(diào)查顯示，人們手機上使用時間和打開頻次最多的APP前幾位無一例外都是社交類應(yīng)用，②詳見https：//www.techinasia.com/top-smartphone-mobile-apps-in-china/和https：//www.yahoo.com/tech/new-study-says-we-pick-upour-smartphones-1-500-times-a-99412542979.html。無怪乎會出現(xiàn)所謂“低頭族”（Phubbing，由phone和snubbing合成）現(xiàn)象，即將注意力集中在手機上而冷落了所處場景中的其他人。因此，本文試圖回答這樣的問題：我們何以會對社交網(wǎng)絡(luò)如此依賴？是什么導致我們總是不假思索地點開社交網(wǎng)絡(luò)，樂此不疲地瀏覽“好友”更新的狀態(tài)？

現(xiàn)有的文獻主要從三個方面討論這一問題：一是從用戶的性格特征上尋找原因，具體來說，是以各種心理量表為基礎(chǔ)進行研究，這些研究發(fā)現(xiàn)外向性程度高、盡責性 （conscientiousness）程度低的用戶具有更高的社交網(wǎng)絡(luò)成癮趨勢，〔3〕高自戀和低自尊的用戶更可能在社交網(wǎng)絡(luò)上花費更多的時間；〔4〕其次，還有學者關(guān)注用戶的人口統(tǒng)計學特性與社交網(wǎng)絡(luò)使用之間的關(guān)系，例如，有研究發(fā)現(xiàn)相對于神經(jīng)質(zhì)的女性，神經(jīng)質(zhì)的男性更可能頻繁使用社交網(wǎng)絡(luò)；〔5〕第三，從個體的情感體驗或心理狀態(tài)出發(fā)，佩林及其同事的研究發(fā)現(xiàn)在社交網(wǎng)絡(luò)中尋找歸屬感與社交網(wǎng)絡(luò)成癮密切相關(guān)，〔6〕還有研究發(fā)現(xiàn)孤獨感與校內(nèi)網(wǎng)的使用頻率及每次使用時長顯著地正相關(guān)。〔7〕總結(jié)而言，已有的研究詳細地勾勒出了哪種類型的用戶更可能社交網(wǎng)絡(luò)成癮的圖譜，但同時，這些研究也存在著科爾曼所批評的“個體行動主義”的問題，“變量間的統(tǒng)計相關(guān)很大程度上替代了事件之間有意義的關(guān)系”，〔8〕最終未能給出具有解釋力的分析或未能進行真正的病理學分析?！?〕

根據(jù)使用—滿足理論，受眾之所以選擇使用某種媒體是因為這一媒體滿足了受眾的某種社會和心理需要?！?0〕因此，要對這一現(xiàn)象進行實質(zhì)性的解釋，首先要對社交網(wǎng)絡(luò)的社會性功能或社會性意蘊進行分析；另一方面，要切實把握時代背景下個體微妙而真實的社會心理需要或精神狀況，并就個體心理需要與社交網(wǎng)絡(luò)的社會性功能之間的使用—滿足關(guān)系進行分析。

二、社交網(wǎng)絡(luò)：當代人的“拱廊街”與“狂歡廣場”

波伊德和艾里森堅持認為社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是social network sites，而不是 social networking sites，因為networking強調(diào)的是關(guān)系——尤其是與陌生人的關(guān)系——的建立，但這無法使社交網(wǎng)絡(luò)區(qū)別于其他以電腦為中介的溝通方式；〔11〕相反，他們認為社交網(wǎng)絡(luò)的區(qū)別性更在于能夠使參與者對已經(jīng)建立聯(lián)系的“用戶生成的內(nèi)容流”（streams of user generated contents）進行消費和互動?！?2〕因此，本質(zhì)而言，社交網(wǎng)絡(luò)就是彼此加為“好友”的用戶之間通過評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式就各自生產(chǎn)的內(nèi)容進行互動的網(wǎng)絡(luò)空間，其區(qū)別性并不在于“加為好友”，而在于“各自生成，互相觀看”。就此而言，社交網(wǎng)絡(luò)中不再有制作者—消費者和演員—觀眾之分，并且社交網(wǎng)絡(luò)本身也不再是一個播放、傳播由少數(shù)專業(yè)人士制作的文字影像的媒介，而是一個全 （網(wǎng)）民參與和聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。因此，社交網(wǎng)絡(luò)的規(guī)定性特征一方面在于其內(nèi)容生產(chǎn)的“各自生成，互相觀看”，另一方面則在于其構(gòu)造方式的“全 （網(wǎng)）民參與，眾聲喧嘩”，而這正在影響著社交網(wǎng)絡(luò)的社會性功能和效應(yīng)。

首先，在社交網(wǎng)絡(luò)中，我們所觀看和凝視的，正是“好友”所生成和發(fā)布的。在創(chuàng)立伊始，Twitter將其自身定義為一個回答“你正在干什么”的應(yīng)用，而我通過觀看我的朋友們的實時更新來獲知，并且我看到的是一個限制在140字以內(nèi)的短訊——Twitter希望用戶們能迅速地、立即地、頻繁地回答這一簡單問題。在微信朋友圈中，我們可以“發(fā)現(xiàn)”（微信將觀看朋友圈的行為稱為發(fā)現(xiàn)）好友日常生活的點滴蹤跡——購物、吃飯、感冒、加班、看演唱會，好友日常生活的情境片段一一散落于此?？梢?，在社交網(wǎng)絡(luò)中，好友提供給我們的或者說我們所觀看到的內(nèi)容或信息一方面具有非主題化的傾向，呈現(xiàn)的是每個人的瑣碎的日常生活和用戶們所關(guān)注的五花八門的內(nèi)容，而非基于同一主題的共享和交流；另一方面則是更新的不間斷性，有學者將其稱為社交媒體中紀錄片式的生活風格（documentary lifestyle），個人生活的每個瞬間都被頻繁地分享到社交網(wǎng)絡(luò)以回答“我正在干什么”。①Jacob Silverman.Pics or it didn’t happen’–the mantra of the Instagram era，http：//www.theguardian.com/news/2015/feb/26/pics-or-itdidnt-happen-mantra-instagram-era-facebook-twitter，2015-05-26.第三，社交網(wǎng)絡(luò)如微信中的信息構(gòu)成還呈現(xiàn)出碎微化特征，完整的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的、關(guān)聯(lián)的信息不再是主導的信息形態(tài)，而是代之以短小但數(shù)量驚人且快速傳播的微型碎片化信息?！?3〕第四，用戶對于“我正在干什么”的詳細記錄和報道也使得社交網(wǎng)絡(luò)具有了“真人秀”的特性，觀眾可以隨意進出表演者的所謂私密生活和真實自我。

由此，社交網(wǎng)絡(luò)用戶基于各自的時空坐標、審美品味、當下情境“啁啾”（twitter）自己此時此刻的所作所為和所思所想，使社交網(wǎng)絡(luò)中川流不息著碎片性的、令人目不暇接的各式內(nèi)容，每當用戶打開社交網(wǎng)絡(luò)，總有永不枯竭的“新鮮事”（人人網(wǎng)將好友的更新狀態(tài)稱為“新鮮事”）在手機屏幕的另一側(cè)實時滾動，就像本雅明筆下讓閑逛者（flaneur）們流連忘返的“拱廊街”。在這一“小型世界”中，豐富的“展品像一段段色彩斑斑的長詩”，〔14〕行走于其中的人們遭際著很快出現(xiàn)而又很快消失的各種意料不到的現(xiàn)象，而在社交網(wǎng)絡(luò)中，用戶們也在巨大的信息洪流中目不暇接。

其次，在電視、報紙、門戶網(wǎng)站等“信息制作者極少而信息消費者眾多”的播放型媒介中，用戶只是一個被動的觀看者，而在作為Web2.0產(chǎn)物的社交網(wǎng)絡(luò)中，用戶們不僅“觀看”而且“使用”，即社交網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是“信息源”，而且成為了“參與性的平臺”?！?5〕因此，在社交網(wǎng)絡(luò)中，被動的觀看者獲得了自主性和主動性以及互動的空間，社交網(wǎng)絡(luò)本身也成為一個用戶在其中聚集和互動的虛擬社區(qū)。而在社交網(wǎng)絡(luò)這一虛擬社區(qū)中，雖然用戶并非以匿名性的方式互動，但其身體的無需直接在場 （因此免除了面對面互動的可見性及其帶來的各種限制和約束）、行動的脫域性 （因此行動不再處于帶有社會結(jié)構(gòu)烙印的社會空間及其間慣常的社會關(guān)系之中）和互動的異步性 （因此互動卸除了同步互動中的禮儀束縛和緊迫性）仍然使進入社交網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成一個“通過儀式”（rites of passage）。“通過儀式指明并構(gòu)成狀態(tài)間的過渡”，它“意味著個人或團體離開了先前在社會結(jié)構(gòu)中的固定位置或一套文化環(huán)境”。〔16〕因此，進入社交網(wǎng)絡(luò)就使用戶在一定程度上暫時擺脫了地方性的現(xiàn)實生活中的情境壓力和角色期待，此時，“例行生活的規(guī)則和限制有一些為之松動，被其他的行為規(guī)范所取代……這就有可能帶來新鮮刺激的交往形式和玩樂形式”。〔17〕在社交網(wǎng)絡(luò)中，這就體現(xiàn)為自黑和賣萌 （如早上上班時更新狀態(tài)“快點起床，工頭叫你搬磚了”）成為常見的話語策略，戲謔性甚至粗魯?shù)那苍~ （如“然而這并沒有什么卵用”、“天了嚕”、“亮瞎了”）成為主要的話語形式，也即社交網(wǎng)絡(luò)的閾限性催生了一種新的不拘形跡的“言語生活形式”，而這是“對官方智慧、對官方‘真理’片面嚴肅性的歡快的戲仿”?！?8〕

社交網(wǎng)絡(luò)的全民參與性和能動性、與日?，F(xiàn)實生活相隔離的閾限性以及其話語體裁的戲仿性和解構(gòu)性使其成為當代人的“狂歡廣場”：在“全民性”和“節(jié)慶性”的狂歡廣場中，人們?nèi)∠巳粘Ｉ?，而進入到了第二個世界、第二種生活也即一種對日常生活戲仿之中，這是一種由人民大眾以詼諧因素在官方世界的彼岸自我建構(gòu)的生活，“各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆”充斥其中，滲透著也制造著狂歡式的世界感受?！?9〕

那么，作為“拱廊街”和“狂歡廣場”的社交網(wǎng)絡(luò)何以導致當代人對其如此依賴，甚至沉溺其中難以自拔？這首先需要追溯到當代人的存在性體驗和精神狀況。

三、從虛無到無聊：現(xiàn)代人的精神狀況

現(xiàn)代社會的基本進程就是韋伯所說的“世界的除魅”，在這一“通過計算掌握一切”的理性化進程中，科學以經(jīng)驗觀察、邏輯推理和數(shù)量計算進行的實證探索取代了神秘的和浪漫的神話、宗教和哲學對宇宙和人類社會所做的目的論解釋。〔20〕但是，目的論宇宙觀不僅是一種解釋體系，更是一種堅實的心理基質(zhì)，它賦予人類生活從生到死的所有普通和特殊的事務(wù)和經(jīng)驗以意義和正當性?！?1〕因此，科學的實證探索在解除了這一目的論框架的魔咒，使人獲得現(xiàn)代自由的同時，也使現(xiàn)代人的生存碎裂為蒼白、干癟且互不相連的片段，人存在的價值和意義再也沒有了本體論的支撐和先驗的承認，而是沉淪為冰冷的手段—目的計算，“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂”?！?2〕

現(xiàn)代人的生活因此日益狹窄和平庸，不再渴望超出自身之外的東西，而是成為追求“貧乏和骯臟，以及一種可憐的愜意”的“末人”，他們“發(fā)明了幸?！?，白晝和黑夜里都必須找到自己“小小的快樂”或“丁點樂趣”。〔23〕除魅后的虛無和懷疑不僅導致人類失去了渴望超越自身的東西的能力，而且使人類失去了“歷史延續(xù)感”，只為目前和當下而活，“人們不斷受偶發(fā)欲念的驅(qū)使，拋棄必須經(jīng)過長期努力才能達到的目標”，“只想盡快實現(xiàn)眼前的一些小欲望”?！?4〕換言之，現(xiàn)代人的生命活動日趨封閉于片段性的當下和狹隘的自我，不再擁有、也不再渴望由于與他人、與其他造物、與過去和未來的有機聯(lián)系和強烈共鳴而產(chǎn)生的豐富而深刻的生命體驗，而是尋找即刻的滿足，沒有耐心去體味、去沉潛涵泳，注重的是心理和情感體驗的速度、烈度和強度。

與這種狹隘平庸的生命體驗以及追求當下即刻滿足的心理情狀相伴隨的則是無聊?！盁o聊時，并不是毫無作為讓我們感到空虛，恰好相反，我們幾乎總在行動，即使是看著一幅油畫慢慢變干。空虛感來自于意義的虛無”，〔25〕在此意義上，無聊是一種現(xiàn)代的社會性癥候，正是現(xiàn)時代精神狀況的虛無導致了現(xiàn)代人的普遍無聊。前已述及，從偉大的存在之鏈中脫嵌而出的個體一方面擺脫了蒙昧主義，主體性得以覺醒，另一方面也失卻了整體性宇宙秩序所賦予個體存在和日常生活的價值和意義，覺醒的主體對于意義的需要只能依靠自己去建構(gòu)，但這個除魅的世界里除了快捷而廉價的臨時貨色，一切堅固的、意味深長的東西都煙消云散了，意義需要的無法滿足和價值的闕如讓個體無所適從，自我和世界都變得貧瘠、蒼白、混沌一片，無論做什么還是不做什么都是毫無興味的，時間成了可怕的囚籠和不得不打發(fā)的東西。換言之，對現(xiàn)代人而言，在沒有外物填充或刺激不足的空白時間里直面自我是一種難以言傳的心理折磨，此時的自我是清醒和自由的，但卻沒有目的和方向，喪失了行動的能力，此時任何刺激性的感官體驗對自我都是一種解救，盡管只是暫時的。

總之，在這個由科學和技術(shù)支配的“力學化”和“數(shù)學化”的現(xiàn)代社會中，人們沉淪在瑣屑的日常生活之中，深感空虛與無聊，用盡各種手段去尋求意義的滿足，但日益狹隘化和平庸化的現(xiàn)代人“手腳被束縛，思想被禁錮”，只能暫時性地為自己找到“可憐的愜意”。然而，在這些片段性和境遇性的“小小快樂”之后，人們?nèi)砸鎸δ蔷d延無盡的存在性無聊和虛無的折磨。因此，更多的、更隨手可得的、時效更為長久的樂趣或感官刺激成為了現(xiàn)代人的必需品。同時，這也意味著現(xiàn)代人生活的外在化，內(nèi)在的虛無和現(xiàn)代技術(shù)文明的成功“造就了一整套純粹依靠外在事物的生活方式”，人們企圖通過對新奇事物的貪婪占有來驅(qū)趕無聊和空虛，〔26〕其結(jié)果就是克爾凱郭爾所預(yù)言的新聞界正在成為一種“精神的王國”，“人們閱讀日報的三四個版面、收聽廣播新聞，或者夜間坐在電視機前收看明早的新聞，新聞事業(yè)成了這個時期的巨神”?！?7〕對當代人而言，社交網(wǎng)絡(luò)則接替或涵蓋了新聞事業(yè)而成為新的精神巨神：無論是地鐵里的幾十分鐘時間，還是電梯里的幾十秒鐘，不管是在車站等車，還是在超市排隊，甚至在馬路上行走，人們都將頭“埋”在微信朋友圈里。

四、社交網(wǎng)絡(luò)中的心理體驗

在鮑曼看來，“電子設(shè)備滿足的需要并不是它們自身造就的；它們最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著”，〔28〕因為技術(shù)并不是脫離于社會脈絡(luò)僅僅依靠技術(shù)自身的邏輯而出現(xiàn)并流行的，相反，技術(shù)是對已經(jīng)存在于頭腦中的特定目的和圖景的追尋和發(fā)展，并且這些目的和圖景是一種直接的社會性的需要。〔29〕就此而言，人們對社交網(wǎng)絡(luò)的沉溺癥狀之明顯正是因為社交網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代人對獲得當下即刻滿足的需要和逃出存在性無聊之禁錮的需要提供了可能和出口。因此，在本節(jié)我們將就作為當代人“拱廊街”和“狂歡廣場”的社交網(wǎng)絡(luò)是如何滿足現(xiàn)代性狀況下個體的這兩種存在性需要進行分析。

（一）景觀世界中的視覺快感

當閑逛者 （flaneur）們走進拱廊街，他們所流連忘返的或者說誘惑他們進入其中的東西，并不在于具體商品的某種功用或特定人物的某種魅力，而是在于尋求一種心理上的刺激體驗，“這些人 （指閑逛者，引者注）走進人群并不是為了功能意義上的有效前行，而是為了享受人群帶來的簇擁和驚顫”?！?0〕同樣，人們對于社交網(wǎng)絡(luò)這一當代人的“拱廊街”的著迷和依賴也并不主要在于它能否為自己提供制作精良的視聽內(nèi)容、全面及時的信息或深刻的評論，而是在于它是一個隨時可以進入并有各種新奇的景觀可以觀看的世界。

社交網(wǎng)絡(luò)對于用戶的吸附性首先在于其內(nèi)容的非主題化使它更多的是一個觀看性的視覺空間，而不是內(nèi)容性的新聞或信息中心。具體來說，在社交網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，我們是通過分門別類地或主題化的方式接收信息的，不必說報紙和電視，僅以同屬互聯(lián)網(wǎng)一代的大眾媒介如門戶網(wǎng)站和論壇而言，他們的內(nèi)容總是按一定主題而組織起來的，如門戶網(wǎng)站新浪是分新聞、體育、娛樂等版塊，而天涯論壇也分娛樂八卦、情感天地、國際觀察等版塊。但社交網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容不再是大眾媒體和專業(yè)人士按照市場需要以嚴格的流程生產(chǎn)出來的，其形式也不遵循文化工業(yè)中那種標準化的思路和模式，而是每一個用戶根據(jù)自身喜好、一時之興甚至沖動隨意發(fā)布。因此，社交網(wǎng)絡(luò)中的信息或內(nèi)容呈現(xiàn)一種無主題的碎片式的混搭，其排列組合完全隨機任意，內(nèi)容或信息之間只有時間上的偶然聯(lián)系，因而也是一種“漫無目的”的狀態(tài)。在社交網(wǎng)絡(luò)之前，人們是按照索引去尋找特定信息或觀看特定內(nèi)容，人們打開新浪主頁或天涯社區(qū)的主頁，是帶著特定的內(nèi)容期待或者至少是主題式的內(nèi)容期待的。但點開微信、Facebook的APP時，用戶們則并不意圖從中獲知或觀看到特定的內(nèi)容，或者說人們的心理預(yù)期并沒有任何內(nèi)容指向性，進入社交網(wǎng)絡(luò)的頁面進行觀看這個動作本身就能夠帶來滿足，就像酷愛逛街的女性不帶有任何具體購物目的地在商場中閑逛本身就能獲得一種心理上的快感。此時，社交網(wǎng)絡(luò)中的信息或內(nèi)容更多的是作為被觀看的景觀或奇觀（spectacle）而存在，而不是作為被閱讀、被理解的新聞或信息而存在。換句話說，恰恰是社交網(wǎng)絡(luò)中內(nèi)容和信息如碎片一般毫無規(guī)律、毫無主題地散落和堆積使其成為了一個純粹的視覺空間，其中的文字、圖片所構(gòu)成的景觀作為一個純粹的觀看對象為用戶提供著直接的、即時的、接連不斷的視覺快感和心理刺激，而至于這些文字和圖片作為觀看對象之外的內(nèi)容性、意義性和價值性則是第二位的。

其次，社交網(wǎng)絡(luò)的吸附力還在于它所構(gòu)成的景觀世界是實時更新和動態(tài)性的。前曾述及，外在世界的除魅和內(nèi)在世界的虛無使得現(xiàn)代人不再關(guān)注行動的延續(xù)性和意義的整體性，而是更渴求當下即刻的滿足和心理體驗的刺激性，因此，他們需要的是連續(xù)不斷的和永不重復(fù)的對于感官而言是新奇的事物。按照克爾凱郭爾的劃分，這是一種按照“審美模式”生活的人，“他的生活狀態(tài)是典型的漫無目的。他只‘為眼前’而活，總是通過享受、興奮、興趣去打發(fā)每個瞬間。他不會獻身于任何永恒或清晰的東西，而是消失在感官的‘即時’中”?！?1〕不斷更新和碎微化的社交網(wǎng)絡(luò)則正好為人們的感官提供了源源不斷的“新鮮事”或曰景觀，社交網(wǎng)絡(luò)中的事物永遠只在指尖劃過屏幕的瞬間曇花一現(xiàn)，在用戶的目光捕捉到它的同時也就讓位給另一條“狀態(tài)更新”。因此，在社交網(wǎng)絡(luò)中的每一個即時的當下，人們都在體驗著新的也因而總是有趣的事物。社交網(wǎng)絡(luò)的運營商也意識到只有社交網(wǎng)絡(luò)中流通的信息流能夠永無止境地實時更新才能維持甚至增加訪問量，其競爭力的核心就在于能夠“發(fā)布越來越新鮮，越來越豐富的信息”。Facebook公司面對Twitter的快速發(fā)展做出的應(yīng)對策略就是“提高數(shù)據(jù)流動速度”，并向其用戶保證，F(xiàn)acebook將會“繼續(xù)讓信息以更快的速度流動”?！?2〕

第三，穆爾維認為電影帶來的快感之一便是通過將他人作為觀看的對象置于自己控制性和好奇的目光之下，從而使觀看本身就成為快感的源泉，〔33〕而社交網(wǎng)絡(luò)的真人秀特性也使得用戶在觀看好友發(fā)布的日常生活的斷片中獲得視覺快感?！吧缃痪W(wǎng)絡(luò)的核心是個人信息的交換。用戶樂于展示他們個人生活的私密細節(jié)，貼出準確的信息和分享一些圖片”，鮑曼把這種現(xiàn)象稱之為在懺悔室里安裝了一個麥克風——個體的秘密和隱私被主動地放置于公共空間供他人觀看和審視?！?4〕因此，社交網(wǎng)絡(luò)是這樣一種空間：即使彼此之間互為陌生人，只要互相在程序上加為“好友”，就自動獲得觀看對方主動展示的日常生活的資格。這在Instagram和新浪微博這種有大量名人和網(wǎng)絡(luò)紅人存在，又可以單向關(guān)注的社交網(wǎng)絡(luò)中尤為明顯，有些網(wǎng)絡(luò)紅人甚至意識到其中的商機，通過絮絮叨叨地講述或暴露自己的日常生活來吸引粉絲。①《GQ智族》雜志所做的 《段子手的權(quán)力游戲》報道也注意到了這一點，并把使用這種策略獲取粉絲的段子手稱為日常派，以新浪微博的“粽粽粽粽粽粽粽”和“休閑璐”為代表，“休閑璐寫的也全是日常生活。她記錄了自己在泰國游玩的經(jīng)歷，以及自己結(jié)婚與離婚的過程。她媽媽這么評價她的微博內(nèi)容——‘不要老在網(wǎng)上寫月經(jīng)，多寫寫高雅的事情’，但粉絲就是買單”。就此而言，社交網(wǎng)絡(luò)的吸附性還在于它可以隨時隨地為用戶提供存在于“窺視的幻想”中的視覺快感。

總之，在社交網(wǎng)絡(luò)中，人們可以在觀看他人生活的斷片和不斷更新、永無窮盡并因此就感官而言總是新奇的各式景觀中獲得視覺快感，這既滿足了也使現(xiàn)代人追求即刻和強烈情感體驗的存在性需要變得明顯可見甚至非常醒目。

（二）戲仿世界中的狂歡體驗

無聊就是自我成為一個醒目的問題，人們不知道在這沒有外物填充的的時間里如何安放自我。對于當代人而言，社交網(wǎng)絡(luò)則成為人們在無聊的并且是無所適從的碎片化時間里十分急切的去處。人們上癮般急切地刷著社交網(wǎng)絡(luò)，正是人們在社交網(wǎng)絡(luò)中可以獲得甚至自己創(chuàng)造出一種迥異于單調(diào)無聊的日常生活的“狂歡式的世界感受”和“集體歡騰”，〔35〕為身處無聊時間囚籠里的人提供了出口。

在費瑟斯通看來，雖然現(xiàn)代社會帶來了商品的過度膨脹，但這并不意味著涂爾干意義上的歡騰力量和神圣性就消逝殆盡了，“現(xiàn)代社會絕不是一個符號匱乏的世俗物質(zhì)世界，商品、產(chǎn)品及其它事物也絕非被當作純粹的‘使用物’”〔36〕，相反，藝術(shù)、消費文化場所與景觀及電影電視等媒體中保留了大量被改頭換面了的“狂歡”要素，在電視轉(zhuǎn)播、音樂節(jié)等具有節(jié)日性氣氛的熱鬧景象中，“常規(guī)性日常世界轉(zhuǎn)變成了一個非同尋常的神圣世界……它如同蓄電池一樣，為較為世俗的日常世界中的人們，提供炙熱的情感源流”?！?7〕而各色人群聚集其中，彼此互動方便快捷、線下世界的各種約束和控制不同程度減弱、充滿著戲仿性話語形式的社交網(wǎng)絡(luò)與主題樂園、音樂節(jié)、奪冠游行等“有序的失序”的場所一樣，形成了一種“集體聚合”的歡騰力量和狂歡體驗。

“狂歡——是沒有舞臺、不分演員和觀眾的一種游藝。在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出”，〔38〕而在“各自生成、互相觀看”的社交網(wǎng)絡(luò)中，人人都是主動的內(nèi)容的生產(chǎn)者和熱烈的參與者，而不僅僅是報紙、電影或門戶網(wǎng)站中被動的消費者和觀看者，而且這一空間的閾限性特征和時空脫域性使得所有人可以同時聚集在屏幕這一尺寸之地，并以一種戲仿語言和“民間詼諧文化”的體裁，不拘形跡地分享、表達和互動，互相傳染、激蕩和放大各自的情緒和感受。在微信朋友圈中每隔一段時間就會出現(xiàn)所有人用同一個流行語或“?！彼⑵恋默F(xiàn)象，比如發(fā)狀態(tài)更新時都要加上“那么問題來了”，“元芳，你怎么看”，甚至十分粗俗的“我真是日了狗了”等諸如此類的流行語，或者特意以流行語來造句，如某明星出軌事件期間，朋友圈中就充斥著“吃飯雖易，減肥不易，且行且珍惜”、“上課雖易，聽懂不易，且行且珍惜”這種格式的句子，每個人都熱情而興奮地投身于他們共同創(chuàng)造出來的狂歡之中，賦予本來平淡無奇的詞語和事件一種爆炸性的效果，從而硬生生地使每個人都獲得一種節(jié)日氛圍般的狂歡體驗——這里沒有任何戲劇性的事件發(fā)生，詞句本身也毫無深刻意涵，但所有人整齊劃一的戲仿性或惡搞性的再創(chuàng)造和使用或者僅僅是大量的病毒式的重復(fù)就足以使其獲得巨大能量。這種狂歡體驗在那些流行語或“?！钡男迈r感喪失之后也迅速回落以致于心生厭倦，但社交網(wǎng)絡(luò)會迅速出現(xiàn)另一個話題供大家狂歡，當由范冰冰引爆的“我們”式照片的狂歡淡去之后，“反手摸肚臍”的病毒式戲仿和滑稽模仿 （travesty）又接踵而至，“狂歡式的世界感受，也是沒有終結(jié)的……狂歡體的形象是不斷重生的”?！?9〕

社交網(wǎng)絡(luò)中的戲仿 （parody）不僅僅發(fā)生語言層面，而且是把日常生活中那些看上去“高級的、精神性的、理想的和抽象的東西”降格和轉(zhuǎn)移到“物質(zhì)—肉體層面、大地和身體的層面”，〔40〕或者說就是把滲透著主流價值意識的嚴肅深刻的東西進行貶低化和民間化的解構(gòu)和顛覆，從而以一種顛倒的邏輯建立了一個作為官方日常世界的戲仿性世界。在社交網(wǎng)絡(luò)這個戲仿和顛倒的世界中，用戶暫時擺脫了社會所定義和規(guī)訓出來的主體性，剝離于那種“常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活”，沉浸在一種某種程度上是“翻了個的”、“脫離常軌的”和“充滿對一切神圣物的褻瀆和歪曲”的生活之中，〔41〕從而獲得一種“狂歡節(jié)式的自由瞬間”與自我的“解脫與放松”?！?2〕

總之，社交網(wǎng)絡(luò)中的這種能量巨大的集體狂歡體驗對于身處無聊中的用戶構(gòu)成了致命的吸引力，使其在壓抑、平淡、無精打采的日常體驗之外獲得一種強烈而直接的快感，并使其被社會結(jié)構(gòu)化了的自我獲得暫時的解脫。因此，人們不僅在自己的碎片化時間里迫不及待地要打開微信，甚至在工作和學習時也難以集中精力，以至于需要頻繁中斷手頭之事去看一眼朋友圈里的新鮮事，從狂歡體驗中獲得暫時的能量或者說在狂歡中“再生和更新”之后再繼續(xù)手頭之事。

五、社交網(wǎng)絡(luò)“成癮”：一種新的生活方式？

在麥克盧漢看來，那種以為媒介只是工具，媒介將發(fā)揮何種作用取決于人如何使用的觀點是典型的“技術(shù)白癡的麻木態(tài)度”，相反，在使用媒介的過程中，用戶“行為的尺度和形態(tài)”不可避免地被媒介潛移默化地塑造和控制。因此，媒介對人的影響不僅僅是其內(nèi)容對人的意見和觀念的改變，而且是媒介本身“要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母泄俦嚷屎透兄Ｊ健??！?3〕就此而言，人們對社交網(wǎng)絡(luò)的著迷和依賴除了上述的情感/心理體驗原因之外，還與互聯(lián)網(wǎng)這一媒介對人的行為模式和思維模式的改變密切相關(guān)。印刷媒介的出現(xiàn)，使得同一性、連續(xù)性和線條性的思維方式取代了口耳相傳的媒介模式所塑造的非連續(xù)性和不可預(yù)測性的文化特性，〔44〕而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則使得自印刷術(shù)發(fā)明以來就位于社會、科學和藝術(shù)中心的“線性思維正在被一種新的思維模式取代，這種新模式希望也需要以簡短、雜亂而且經(jīng)常是爆炸性的方式收發(fā)信息，其遵循的原則是越快越好”?！?5〕換句話說，構(gòu)成當今世界運行基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)媒介可能正在改變?nèi)说拇嬖跇討B(tài)，而所謂的“社交網(wǎng)絡(luò)成癮”也許只是一種正在顯現(xiàn)的新的行為方式和思維方式的具體體現(xiàn)：簡短、雜亂和爆炸性的信息收發(fā)方式正是碎微、非主題化和不斷更新的社交網(wǎng)絡(luò)的基本運作方式。

此外，當社交網(wǎng)絡(luò)的用戶數(shù)量不斷擴張，社交網(wǎng)絡(luò)的基本功能不斷拓展，如微信在社交網(wǎng)絡(luò)的基本屬性之外還加入了打車、購買電影票和支付等功能，其結(jié)果就是人們的線下人際關(guān)系和線下活動日益復(fù)制和集中到社交網(wǎng)絡(luò)之中，社交網(wǎng)絡(luò)正在成為當代人的另一個日常生活空間，甚至居留更長時間、投入精力更多、完成活動更多。那么，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及社交網(wǎng)絡(luò)對日常生活基礎(chǔ)和個體思維方式的進一步重構(gòu)，我們今天以不解甚至懷疑眼光視之的所謂“社交網(wǎng)絡(luò)成癮”會成為一種再普通不過的生活方式和生存狀態(tài)嗎？

參考文獻：

〔1〕O.Wilson，Sociobiology：The New Synthesis，Cambridge and London：The Belknap Press of Harvard University Press，1975，p.18.

〔2〕〔9〕Daria J.Kuss&Mark D.Griffiths，“Online Social Networking and Addiction—A Review of the Psychological Literature”. International Journal of Environmental Research and Public Health，2011，vol.8（9），pp.3528-3552.

〔3〕Wilson，K.，F(xiàn)ornasier，S.&White，K.M.，“Psychological predictors of young adults’use of social networking sites”，Cyberpsychology，Behavior，and Social Networking，vol.13，no.2，2010，pp.173-177.

〔4〕Soraya Mehdizadeh，“Self-presentation 2.0：Narcissism and self-esteem on facebook”，Cyberpsychology，Behavior，and Social Networking，vol.13，no.4，2009，pp.357-364.

〔5〕Teresa Correa，Amber W.Hinsley&Homero Zú?iga，“Who interacts on the Web？：The intersection of users’personality and social media use”，Computers in Human Behavior，vol.26，no.2，2010，pp.247-253.

〔6〕Emma L.Pelling and Katherine M.White，“The theory of planned behavior applied to young people’s use of social networkting web sites”，CyberPsychology&Behavior，vol.12，no.6，2009，pp.755-759.

〔7〕Candy Wan，“Gratifications&loneliness as predictors of campus-SNS websites addiction&usage pattern among Chinese college students”，M.S.Thesis，Chinese University of Hong Kong：Hong Kong，2009.

〔8〕〔美〕赫斯特羅姆.解析社會 〔M〕.陳云松等譯.南京大學出版社，2010.112.

〔10〕Thomas E.Ruggiero，“Uses and Gratifications Theory in the 21st Century s”，Mass Communication and Society，2000，vol.3 （1），pp.3-37.

〔11〕Danah Boyd&Nicole Ellison，“Social Network Sites：Definition，History，and Scholarship”，Journal of Computer-Mediated Communication，vol.13，no.1，2000，pp.210-230.

〔12〕Nicole Ellison&Danah Boyd，Sociality Through Social Network Site，William H.Dutton（eds.），The Oxford Handbook of Internet Studies，Oxford University Press，2013，p.158，p.159.

〔13〕周憲.時代的碎微化及其反思 〔J〕.學術(shù)月刊，2014，（12）.

〔14〕〔德〕本雅明.發(fā)達資本主義時代的抒情詩人 〔M〕.張旭東，魏文生譯.三聯(lián)書店，2014.191.

〔15〕胡泳.眾聲喧嘩：網(wǎng)絡(luò)時代的個人表達與公共討論 〔M〕.廣西師范大學出版社，2008.84-86.

〔16〕〔英〕維克多·特納.象征之林 〔M〕.趙玉燕等譯.商務(wù)印書館，2006.93-94.

〔17〕〔英〕布萊恩·特納.BLACKWELL社會理論指南 〔M〕.李康譯.世紀出版集團上海人民出版社，2003.518.

〔18〕〔19〕〔40〕〔蘇〕巴赫金.巴赫金全集·第六卷 〔M〕.李兆林，夏忠憲等譯.河北教育出版社，1998.46，12-21，24.

〔20〕張鳳陽.現(xiàn)代性的譜系 〔M〕.南京大學出版社，2004.278.

〔21〕〔26〕〔27〕〔美〕巴雷特.非理性的人 〔M〕.段德智譯.上海譯文出版社，2007.31，39，40.

〔22〕〔德〕雅斯貝爾斯.時代的精神狀況 〔M〕.王德峰譯.上海譯文出版社，2013.21.

〔23〕〔德〕尼采.查拉圖斯特拉如是說 〔M〕.孫周興譯.商務(wù)印書館，2010.12，18，19.

〔24〕〔法〕托克維爾.論美國的民主 〔M〕.董果良譯.商務(wù)印書館，2011.684.

〔25〕〔挪威〕史文德森.無聊的哲學 〔M〕.范晶晶譯.北京大學出版社，2010.22.

〔28〕〔英〕鮑曼.自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信 〔M〕.鮑磊譯.漓江出版社，2013.8.

〔29〕Raymond Williams，Television，Technology and Cultural Form，London：Routledge，2003，p.6.

〔30〕王才勇.現(xiàn)代性批判與救贖 〔M〕.學林出版社，2012.76.

〔31〕〔英〕加迪納.克爾凱郭爾 〔M〕.劉玉紅譯.譯林出版社，2013.44.

〔32〕〔45〕〔美〕卡爾.淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦 〔M〕.劉純毅譯.中信出版社，2010.172-173，8.

〔33〕〔法〕麥茨，〔法〕德勒茲，等.凝視的快感：電影文本的精神分析 〔M〕.吳瓊編.中國人民大學出版社，2005.4.

〔34〕〔英〕鮑曼.此非日記 〔M〕.楊渝東譯.漓江出版社，2013.234-235.

〔35〕成伯清.互聯(lián)網(wǎng)時代的社會性 〔J〕.中國社會科學內(nèi)部文稿，2014，（2）.

〔36〕〔37〕〔英〕費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義 〔M〕.劉精明譯.譯林出版社，2000.175，176.

〔38〕〔39〕〔41〕〔蘇〕巴赫金.巴赫金全集·第五卷 〔M〕.白春仁，顧亞玲譯.河北教育出版社，1998.161，221，161 -170.

〔42〕〔美〕菲斯克.解讀大眾文化 〔M〕.楊全強譯.南京大學出版社，2001.100-101.

〔43〕〔44〕〔加拿大〕麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸 〔M〕.何道寬譯.譯林出版社，2011.19-30，25.

（責任編輯：鄺彩云）

［收稿日期］2016-05-15

［作者簡介］田林楠，南京大學社會學院博士研究生，研究方向：情感社會學、社會理論。江蘇南京 210093