魏瑞霞

（鐵道警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)教研部，河南 鄭州450053）

儒學(xué)義利觀對當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示

魏瑞霞

（鐵道警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)教研部，河南 鄭州450053）

儒學(xué)是隨著時(shí)代的變遷不斷演進(jìn)的活的學(xué)說，對儒學(xué)中的精華進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重構(gòu)，可以助力公安文化建設(shè)，增強(qiáng)其文化傳承性和厚重感。以儒學(xué)“義利觀”為例，通過對儒學(xué)“義利觀”演進(jìn)過程的梳理和當(dāng)代價(jià)值的挖掘詮釋，嘗試構(gòu)建當(dāng)代警察義利觀，可以從文化心理層面，加強(qiáng)民警對警察核心價(jià)值的認(rèn)同，使公安文化深入民心，深入警心。

儒學(xué)現(xiàn)代化；義利觀；公安文化

公安文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，其基本功能為“以文化人”，即發(fā)揮文化育警作用，提升公安機(jī)關(guān)群體凝聚力和公安隊(duì)伍建設(shè)內(nèi)驅(qū)力。目前，公安文化的積累和建設(shè)實(shí)踐相對來說還較薄弱，警察職業(yè)精神和道德建設(shè)起步較晚，加之價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境，這些都對公安文化建設(shè)提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，僅僅從職業(yè)文化角度詮釋和豐富公安文化還稍顯不足，需要將其根植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，激發(fā)公安文化建設(shè)主體——人民警察血脈中潛藏的文化基因，增強(qiáng)民警對公安工作的認(rèn)同感和歸屬感。

儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，不是靜態(tài)的，而是隨著時(shí)代的變遷而不斷演進(jìn)的。21世紀(jì)，儒學(xué)的現(xiàn)代出路在于對儒家傳統(tǒng)思想中仍具有生命力的部分進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，以期獲得公民群體的認(rèn)同和踐行［1］。公安文化建設(shè)與現(xiàn)代儒學(xué)的結(jié)合，是自然生發(fā)的過程，應(yīng)挖掘儒學(xué)中對現(xiàn)代社會(huì)生活有價(jià)值的精神和觀念，并將其作用于思想教育和公安文化的建設(shè)，從而滋養(yǎng)人民警察的精神家園。儒家學(xué)說博大精深，本文僅以“義利觀”為例，嘗試對在當(dāng)代公安文化建設(shè)中如何轉(zhuǎn)化和吸收儒家思想進(jìn)行分析思考。

一、儒學(xué)義利觀的演進(jìn)和主要觀點(diǎn)

早在距今三四千年的夏商時(shí)期，甲骨文中已經(jīng)有“義”和“利”字。許慎在《說文解字》中說道：“義，己之威儀也，從我從羊?！奔戳x的本意是威儀，具有威懾力。后來逐漸引申為“適宜”?！抖Y記·中庸》中有：“義者，宜也?！薄蹲髠鳌べ夜四辍分杏校骸岸Y以行義?！笨梢姡傲x”在古時(shí)被視為一種處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，屬倫理道德范疇。“利”為會(huì)意字，在甲骨文中似農(nóng)夫割禾，《說文解字》解釋為：“利，銛也。從刀。和然后利，從和省。”具有使用農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及采集自然果實(shí)或收割成熟的莊稼之意［2］，后引申為貨財(cái)之利和關(guān)系之利，即物質(zhì)利益和獲取需要的主動(dòng)權(quán)［3］。

利與義關(guān)系密切，它們的關(guān)系是古代思想家們爭論不休的話題?？鬃釉诶^承前人的基礎(chǔ)上，對義利關(guān)系問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述：首先，提出“以義為上”的倫理價(jià)值觀念。孔子曾說過“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》），“君子以義為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）明確把義作為普遍的道德準(zhǔn)則，把對義的追求視為高尚者的重要品格，并作為社會(huì)階層劃分的依據(jù)，體現(xiàn)出了“重義”這一儒家學(xué)派一以貫之的價(jià)值傾向。其次，承認(rèn)“利”的客觀合理性。孔子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到追求物質(zhì)滿足是人的生存本能?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）?！案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。孔子認(rèn)識(shí)到人趨利避害的本性，不是簡單地對追求利益好處和身份地位一概反對，而是只反對不義之利，認(rèn)為在符合義的前提下，利是完全可取的。再次，重公利而輕私利。孔子義利觀中的“利”有兩層含義，一為個(gè)人之私利，一為社會(huì)、國家之公利?？鬃訉Υ齼烧叩膽B(tài)度非常清楚：“見小利，則大事不成?！保ā墩撜Z·子路》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）認(rèn)為一個(gè)人若總關(guān)心個(gè)人利益，必定做不成大事，把謀求個(gè)人利益作為人生目標(biāo)的就是小人。以大義為前提，促生公利，惠及百姓，才是治國之道。孔子重義輕利、重公輕私，又關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活“利”的客觀價(jià)值，這一倫理范疇的義利觀奠定了儒家義利觀的基本基調(diào)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，在義與利的問題上，強(qiáng)化和突出了重義輕利的觀點(diǎn)，反對“逐利”的行為，并充實(shí)了“義”的內(nèi)涵，將其提升至與“仁”同等的高度，提出“仁義”的核心主張，儒家重義輕利的義利觀自此成熟起來。董仲舒在先秦儒家的基礎(chǔ)上吸納了墨、法、道、陰陽等各家學(xué)說的觀點(diǎn)，在“天人感應(yīng)”理論的框架下，強(qiáng)調(diào)“君臣父子夫婦之義”，突出了義的倫理性和社會(huì)教化功能［4］；同時(shí)將利與義對立起來，認(rèn)為高尚的“仁人”應(yīng)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，從思想上鞏固中央集權(quán)的政治制度。宋明理學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)展了“義”與“利”的外延，認(rèn)為“事無大小，皆有義利”（《朱子語類》），并把兩者的對立關(guān)系推到了極致，認(rèn)為有義則無利，有利則無義，公開打出“存天理，滅人欲”的旗號(hào)，背離了孔孟開創(chuàng)的儒家早期的義利觀。明清時(shí)期，隨著清軍入關(guān)和西方思潮的涌入，一些思想家對儒家義利觀進(jìn)行了批判和總結(jié)，呈現(xiàn)出了新的發(fā)展態(tài)勢，在此不再贅述。

二、儒學(xué)義利觀的當(dāng)代價(jià)值和多維度詮釋

儒學(xué)義利觀的演進(jìn)是一個(gè)不斷傳承、豐富、創(chuàng)新的過程，經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長的歷史階段，最終確立并鞏固了在社會(huì)倫理道德領(lǐng)域的主流地位。這一過程，清晰體現(xiàn)了儒學(xué)“與時(shí)進(jìn)焉”的變革精神［5］，每個(gè)不同的歷史發(fā)展階段，儒學(xué)都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，是一種“活在當(dāng)下”的、仍有強(qiáng)大生命力的思想學(xué)說。儒學(xué)的時(shí)代性是當(dāng)前研究儒學(xué)復(fù)興和現(xiàn)代創(chuàng)生的基礎(chǔ)。

目前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益群體和利益格局正在分化和整合，傳統(tǒng)的道德規(guī)范對現(xiàn)代社會(huì)的約束能力越來越弱化，出現(xiàn)部分人為一己私利喪失國格、丟棄人格，貪污腐化，縱情享樂的現(xiàn)象，各種一擲千金、比闊斗富的新聞不絕于耳。如何在享受商品經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)文明的同時(shí)，不斷涵養(yǎng)人們的精神世界，根植于中華文化土壤的儒學(xué)思想體系可為之提供價(jià)值背靠。立足市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘和梳理儒學(xué)義利觀中的積極因素，重建現(xiàn)代認(rèn)同，不失為一條有效路徑。

第一，明辨“義”與“利”的內(nèi)涵外延。所謂“義”，我國古代主要是指道德倫理規(guī)范，即道義——人間正義和社會(huì)公義。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的范圍內(nèi)容需重新界定。當(dāng)前，我們所說的“義”含義越來越寬泛，還包括了人們在政治、法律、社會(huì)生活中的行為規(guī)范，以及人們思想精神上的崇高追求，如理想、信念、情操等。所謂“利”，我國古代主要是指貨財(cái)之利，即物質(zhì)利益，當(dāng)前我們所說的“利”，除包括人們生存發(fā)展需要的一切條件，還包括人們的精神需要，如名譽(yù)、地位等［6］。明辨“義”與“利”在古今的異同，是研究義利觀當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)。

第二，完善“以義制利”的核心觀點(diǎn)。從唯物史觀看，利先于義而存在，人們對利益的追求源于人的本性，應(yīng)該面對并滿足。但是人的利欲是無止境的，社會(huì)財(cái)富卻是有限的，人們應(yīng)依靠禮義道德來恰當(dāng)?shù)貪M足人的需要，又合理地節(jié)制人的利欲，不能損天下而利一人。從這一角度而言，利是義的基礎(chǔ)，義是利的保障。在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮社會(huì)調(diào)控作用的除了道德、禮儀還有法律，甚至法律要占主導(dǎo)地位。應(yīng)在現(xiàn)代法律的框架下，用道德、禮儀規(guī)范約束現(xiàn)代人“利己”之心，把對利益的追逐限制在合理合法的范圍內(nèi)。

第三，建立“義利合一”的價(jià)值導(dǎo)向。從古至今，義與利一直是人們道德價(jià)值的兩種取向。兩者互相排斥、互相作用，不可分割。當(dāng)前，我們正在建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為核心價(jià)值，人的全面發(fā)展是其重要內(nèi)容。因此，個(gè)人私利和社會(huì)公利相統(tǒng)一，共同發(fā)展，在價(jià)值指向上把國家和人民利益放在首位，這就形成了價(jià)值取向多元而價(jià)值導(dǎo)向一元化的辯證義利觀?！傲x利合一”的價(jià)值導(dǎo)向就是道義優(yōu)先，兼顧利益，換句話說，就是把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人的合法利益。

三、警察義利觀的構(gòu)建和對公安文化建設(shè)的貢獻(xiàn)

商品社會(huì)的物欲刺激客觀上有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但是也會(huì)帶來人們對功利的狂熱，誘發(fā)諸多社會(huì)道德問題，造成型違法犯罪現(xiàn)象的滋生。警察作為一種特殊職業(yè)，與社會(huì)的接觸廣泛又深入，社會(huì)的不良風(fēng)氣不可避免會(huì)對警察群體帶來意識(shí)形態(tài)上的沖擊，影響其價(jià)值觀和行為方式。并且，警察作為公權(quán)力的行使者，若在義利關(guān)系問題上模糊不清，可能會(huì)造成公權(quán)力的濫用，不僅有悖警察的職業(yè)道德，而且還會(huì)對人民群眾的合法權(quán)益造成損害。因此，新型警察義利觀的構(gòu)建勢在必行。

警察義利觀作為一種職業(yè)倫理價(jià)值，除反映警察職業(yè)特點(diǎn)和需要外，必然會(huì)受到傳統(tǒng)主流文化——儒學(xué)義利觀的影響，自覺或不自覺地因襲傳統(tǒng)，這是由文化的連續(xù)性所決定的。同時(shí)，它也必經(jīng)所處時(shí)代特定主導(dǎo)價(jià)值倫理的制約和規(guī)范。因此，當(dāng)代警察義利觀的構(gòu)建需要在縱向傳承和橫向借鑒、吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行［7］，且定位標(biāo)準(zhǔn)略高于其他職業(yè)。

（一）堅(jiān)持以人為本的理念處理義利關(guān)系

先秦儒家從“仁”出發(fā)，將“義”視為“仁”的外顯，提出“愛人”的主張，具體表現(xiàn)為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·子路》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這種仁愛之道是儒家早期義利觀的倫理基礎(chǔ)和主要特征，在當(dāng)代仍具有價(jià)值和生命力，是處理人際關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)道德規(guī)范的核心。公安工作就是以人為主、服務(wù)人的工作，在公安執(zhí)法活動(dòng)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，重視人的價(jià)值，保障人的權(quán)利，維護(hù)人的尊嚴(yán)，滿足人的生存與發(fā)展需要。一方面要維護(hù)人民群眾的根本利益，社會(huì)之利、他人之利謂之“義”，人民警察在執(zhí)法工作中，應(yīng)當(dāng)維護(hù)人民群眾的尊嚴(yán)，保障人民群眾的合法權(quán)益，將人民群眾的需要當(dāng)作一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持和踐行“立警為公，執(zhí)法為民”；人民警察來自人民，應(yīng)當(dāng)帶著對人民群眾的深厚感情開展工作，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，思想感情上貼近群眾、尊重群眾，工作上相信群眾、依靠群眾，全心全意為人民謀利益，增進(jìn)同人民群眾的感情。另一方面要維護(hù)廣大民警的合法權(quán)益。個(gè)人之利謂之“利”，此“利”包括人民警察生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神需要。人民警察作為一個(gè)高負(fù)荷、高強(qiáng)度、高危險(xiǎn)的職業(yè)群體，他們也需要理解、尊重與關(guān)愛。應(yīng)從優(yōu)待警，建立健全民警職業(yè)保障體系，從關(guān)心愛護(hù)民警出發(fā)，解決民警實(shí)際困難，疏導(dǎo)民警工作壓力，關(guān)心民警身心健康，通過優(yōu)化警力配置、創(chuàng)新社會(huì)治理等方式解決警力不足的問題，使民警回歸工作常態(tài)，同時(shí)為民警的職業(yè)發(fā)展提供幫助和條件［8］。

（二）以重義兼利為原則構(gòu)建警察義利觀

儒家義利觀經(jīng)上千年的發(fā)展演變，始終高揚(yáng)道義旗幟，是最高的道德品質(zhì)和做人的根本。在家國倫理體系中，重視個(gè)人對家庭、宗族和國家的責(zé)任，主張個(gè)體利益服從家庭、宗族和國家的利益，為國家利益犧牲個(gè)人、家庭利益更是儒家所倡導(dǎo)的“大義”。如果摒棄儒家義利觀中的封建因素，儒家重視人的精神追求，培養(yǎng)人的道德責(zé)任感，注重國家整體利益等觀念，對構(gòu)建警察義利觀具有積極的意義。我國人民警察的執(zhí)法權(quán)是國家和人民賦予的，維護(hù)國家和人民的利益就是警察的天職。正人先正己，作為執(zhí)法者，人民警察應(yīng)義字當(dāng)頭，率先垂范，謀取公共利益。“重義”，既是傳統(tǒng)文化的傳承，又是警察職業(yè)的內(nèi)在要求，兩者統(tǒng)一。因此，在處理權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與索取的矛盾時(shí)，人民警察應(yīng)遵循社會(huì)的公平正義和法律規(guī)定的行為準(zhǔn)則，充分尊重國家和社會(huì)的利益以及他人的權(quán)益，公心待事，公道辦事，公正理事。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，個(gè)體的主體性不斷增強(qiáng)，儒家“輕利”的傳統(tǒng)觀念不斷受到挑戰(zhàn)，人們對個(gè)體價(jià)值、個(gè)人利益、個(gè)性需要的追求越來越強(qiáng)烈。在商品社會(huì)中，人們對物質(zhì)的依賴、對利益的追求是必然的，在警察義利觀構(gòu)建中應(yīng)賦予警察“利”的道德合法性［9］，肯定警察追求正當(dāng)個(gè)人價(jià)值、物質(zhì)利益的積極意義，保證警察合理的權(quán)益，積極推進(jìn)惠警、暖警工程，并為警察提拔晉升創(chuàng)造條件。但要明確“誰為第一位”這一關(guān)鍵問題，防止利義關(guān)系失衡，避免出現(xiàn)損公肥私、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象。

（三）以以義制利為規(guī)范構(gòu)筑警察義利觀

荀子說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”（《荀子·大略》）儒家對義利的辯證關(guān)系有著深刻的理解，認(rèn)為道義和利益都是人在社會(huì)中生存所必需的，但兩者有主從之分，主張用道義做指導(dǎo)追求利益：合乎義，就取之；不合乎義，就舍之。面對人不斷膨脹的私欲，主張要用道義去節(jié)制，這樣得到的利益才是無害的，若不能用道義控制私欲，就會(huì)葬身欲望的海底。儒家關(guān)于義利辯證關(guān)系的論述與人民警察的職業(yè)道德和操守是一致的，警察作為國之公器，其一言一行都代表著黨和國家的形象和聲譽(yù)，應(yīng)在道德規(guī)范和國家法律許可的范圍內(nèi)滿足個(gè)人的需要，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。警察職業(yè)非常特殊，僅就謀利而言，警察可能具備其他職業(yè)無法比擬的職業(yè)便利，稍有放縱，就會(huì)碰觸紅線，帶來嚴(yán)重后果。因此，警察是講奉獻(xiàn)、講付出的職業(yè)，若想發(fā)財(cái)致富莫入警營。

警察義利觀的構(gòu)建是公安文化建設(shè)的重要組成部分，從儒家義利觀出發(fā)，用現(xiàn)代意識(shí)和價(jià)值進(jìn)行挖掘和重構(gòu)，會(huì)增強(qiáng)警察義利觀的文化傳承性和厚重感，避免空泛的道德條目列舉。儒家傳統(tǒng)文化綿延幾千年，已經(jīng)在中國人的文化心理中打上了深深的烙印，儒家思想中豐富的治世之道、人格修養(yǎng)、家國情懷、民本思想，若經(jīng)過現(xiàn)代化改造必將重新煥發(fā)生機(jī)和活力。當(dāng)代公安文化建設(shè)雖然可以向西方尋求經(jīng)驗(yàn)，但不能忽視文化的連續(xù)性和民族差異；當(dāng)代公安文化雖然可以從警察職業(yè)角度談規(guī)范和具體實(shí)踐，但也需要突破職業(yè)文化拘囿，站在更高的層面，以更宏觀的視角，打造獨(dú)具特色的公安文化。

［1］余英時(shí).現(xiàn)代儒學(xué)論［M］.上海：上海人民出版社，2010：196.

［2］郭沫若.郭沫若全集·考古編（第1卷）［M］.北京：科學(xué)出版社，1982：88.

［3］張國鈞.先義與后利——中國人的義利觀［M］.昆明：云南人民出版社，1999：2-3.

［4］楊樹森.論儒家義利觀的歷史演變及現(xiàn)代意義［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2001（2）：18-23.

［5］教軍章.論儒家義利思想的邏輯體系及其意義［J］.學(xué)術(shù)交流，2003（4）：1-6.

［6］季仲新.當(dāng)代青年軍人義利觀的變化與引導(dǎo)［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（3）：45-46.

［7］江錫華.市場經(jīng)濟(jì)條件下警察義利觀建構(gòu)［J］.公安論壇，1998（1）：2-5.

［8］張兆端.公安機(jī)關(guān)警察文化建設(shè)讀本［M］.北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2013：106.

［9］蔡君.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人民警察的義利觀［J］.湖南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999（3）：24-26.

責(zé)任編輯：時(shí)娜

The Inspiration from the Justice Profit Notion of Confucianism to Modern Police Culture Development

Wei Ruixia
（Department of Common Basic Courses，Railway Police College，Zhengzhou 450053，China）

Confucianism is a living doctrine that has been keeping developing along with the times.To make a modern explanation and reconstruction of the essence of Confucianism will help police culture develop and enhance its cultural inheritance and richness.This paper takes the Justice Profit Notion of Confucianism as an example，probes and analyses the evolution and modern value of this notion，and tries to establish the justice profit notion of modern police.It may enhance the police’s identification with police core values and promote police culture to enter the heart of both the police and the people.

the modernization of Confucianism；police culture

D631

A

1009-3192（2016）03-0125-04

2016-02-01

魏瑞霞，女，河南濮陽人，鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部副教授，主要研究方向?yàn)楣参幕?/p>

本文為鐵道警察學(xué)院2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“儒學(xué)現(xiàn)代化與公安文化建設(shè)研究”（2015TJJBKY014）的階段性成果。