劉邦春，洪 頵（ .中國(guó)人民解放軍裝備學(xué)院 基礎(chǔ)系， 北京 0406；.銅仁學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

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【教育與教學(xué)研究】

克爾凱郭爾心理學(xué)哲學(xué)思想及其啟示

劉邦春1，洪 頵2
（ 1.中國(guó)人民解放軍裝備學(xué)院 基礎(chǔ)系， 北京 101406；2.銅仁學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

摘 要：以克爾凱郭爾的哲學(xué)思想為對(duì)象，在研究主觀心理學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深刻評(píng)判研究頗豐卻缺乏反思精神的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究?jī)A向，用更睿智的眼光審視現(xiàn)代心理學(xué)研究的未來發(fā)展。克爾凱郭爾所提出的“單一者”、批判“異化”、存在哲學(xué)的三種心理學(xué)觀點(diǎn)，展開了一副汲取西方先進(jìn)心理學(xué)思想，思考正確的存在意義、發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值的新畫卷，體現(xiàn)了西方先進(jìn)心理學(xué)哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)中人之命運(yùn)的關(guān)切。

關(guān)鍵詞：克爾凱郭爾； 單一者； 異化； 存在； 心理學(xué)

洪 頵（1963-），男，江蘇海門人，教育學(xué)博士，教授，研究方向：教育心理學(xué)。

克爾凱郭爾的存在哲學(xué)，在本質(zhì)上是探究人的主觀性的心理學(xué)哲學(xué)。目前，關(guān)于克爾凱郭爾的存在哲學(xué)思想研究較多，但系統(tǒng)地關(guān)于克爾凱郭爾心理學(xué)哲學(xué)思想研究并不多見。本文以克爾凱郭爾主觀心理學(xué)研究為出發(fā)點(diǎn)，深刻評(píng)判研究頗豐卻缺乏反思精神的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)研究?jī)A向，用更睿智的眼光審視現(xiàn)代心理學(xué)研究的未來發(fā)展。

一、克爾凱郭爾哲學(xué)思想貢獻(xiàn)

索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855），丹麥現(xiàn)代存在主義哲學(xué)之父，現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的先驅(qū)［1］。克爾凱郭爾與宣稱“上帝已死”的尼采生于同一個(gè)時(shí)代。尼采生前就已譽(yù)滿天下，但克爾凱郭爾卻注定要長(zhǎng)久等待。第一次世界大戰(zhàn)前后，克爾凱郭爾的心理學(xué)哲學(xué)思想開始對(duì)人類文化悄悄地產(chǎn)生著深刻影響。二十世紀(jì)六十年代，隨著存在主義哲學(xué)思潮的興起，他的心理學(xué)哲學(xué)思想為文化精英們所認(rèn)識(shí)，達(dá)到了可與尼采相提并論的程度。隨著人類在現(xiàn)代化道路上走得越遠(yuǎn)，全球性或個(gè)體性的生存問題暴露得越多，他的心理學(xué)哲學(xué)思想的深刻價(jià)值就彰顯得更突出。

他的思想具有豐富的啟發(fā)性，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等諸多方面有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他與馬克思在同一個(gè)時(shí)代，以黑格爾的邏輯體系為靶子，批判黑格爾關(guān)于存在與思維的同一性觀點(diǎn)［2］，開啟了當(dāng)代西方人本主義思潮的先河，認(rèn)為“一種生存的體系是不可能的”［3］，揭示了黑格爾的思辨哲學(xué)的缺陷在于：不是從現(xiàn)實(shí)的、感知的、具體的個(gè)人出發(fā)，而是從先驗(yàn)的思辨法則來建構(gòu)關(guān)于人存在的體系。這種哲學(xué)體系將人強(qiáng)行納入自我封閉存在的體系中，禁錮了個(gè)體主觀存在的生動(dòng)性和獨(dú)特性，現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)體不能得到生動(dòng)展現(xiàn)?？藸杽P郭爾以其對(duì)存在的獨(dú)特性理解開創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)。即：以人為本位，以主體性為核心，主張立足于人文情懷，拒絕枯燥的體系，剔除對(duì)人生存的淡漠，將人從功利、人性幻想中彰顯出來，揭示個(gè)體本真的面目，在個(gè)體反思、內(nèi)在性中實(shí)現(xiàn)永恒，超越憂郁、焦慮、畏懼和絕望，洞見永恒的光輝，實(shí)現(xiàn)圓滿的人生。克爾凱郭爾認(rèn)為，人的善、其他價(jià)值觀只有和個(gè)體的內(nèi)在感受結(jié)合在一起，成為個(gè)體活生生的情緒體驗(yàn)時(shí)，才成為真理。人的真正主體性在于建立在孤獨(dú)個(gè)體的內(nèi)心感受之上，個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)就是主體性的根本。他認(rèn)為反諷、焦慮、憂郁和絕望是將人拋回自己本身的四種情感。可以說，克爾凱郭爾的存在哲學(xué)思想，是真誠(chéng)尋求超越人的局限的哲學(xué)，但由于在尋求超越實(shí)現(xiàn)途徑上具有局限性，因此存在著自身難以克服的虛無性。

克爾凱郭爾批判形而上學(xué)的客觀性思想，主張主體性思想。他認(rèn)為客觀性思維將一切轉(zhuǎn)化為結(jié)果，而主觀性則把一切置入過程，省略結(jié)果，因此能打破形而上學(xué)固有的目的，去建構(gòu)動(dòng)態(tài)的人生，從人的生存的角度，認(rèn)識(shí)人的全部。因此克爾凱郭爾的哲學(xué)思想的核心是個(gè)體的生存，是個(gè)體生存中連續(xù)的體驗(yàn)和使命。他的思想充滿了個(gè)體與群體、主觀與客觀、生存與思辨的爭(zhēng)斗。

二、克爾凱郭爾心理學(xué)哲學(xué)思想

克爾凱郭爾的全部心理學(xué)哲學(xué)思想與他的個(gè)人生活體驗(yàn)緊密相連，他的學(xué)術(shù)著作實(shí)際上都在不同程度上具有精神自傳的性質(zhì)，克爾凱郭爾本人也坦率地承認(rèn)：自己所寫的一切僅僅并且完全是他自己。從他的作品中可以聆聽到他在各種生活情況下的內(nèi)心獨(dú)白和對(duì)生命的呼喚。在克爾凱郭爾短暫的生命里，出版了大量的以個(gè)人生活經(jīng)歷和體驗(yàn)為背景的著作，留下了篇幅浩瀚的日記和札記，真實(shí)地記載了自己的生活，展示了真實(shí)的心靈轉(zhuǎn)變軌跡。與叔本華和尼采一樣，克爾凱郭爾具有非理性傾向，強(qiáng)烈關(guān)注生命和人生問題，將思想觀點(diǎn)聚焦于人的存在和人的自由選擇。從這個(gè)意義上說，他是世上第一位存在主義者，實(shí)現(xiàn)了歐洲心理學(xué)哲學(xué)從“知識(shí)論”到“存在論”的轉(zhuǎn)向［4］。

（一）“單一者”心理學(xué)哲學(xué)

克爾凱郭爾所處的時(shí)代，實(shí)利主義盛行，黑格爾思想大行其道。個(gè)體性和特殊性被當(dāng)成抽象觀念，個(gè)體無足輕重，被視為機(jī)器上的齒輪，是毫無個(gè)性的群體性元素，是大眾社會(huì)的最小公分母，是社會(huì)體系中的片斷、傳媒的復(fù)制品、被消費(fèi)的消費(fèi)者、公共倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的受害者或犧牲品。

克爾凱郭爾關(guān)注的中心，恰恰是無足輕重的個(gè)人及其生命。克爾凱郭爾認(rèn)為，哲學(xué)研究的不是客觀存在，而是個(gè)人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是個(gè)體的天路歷程。針對(duì)抹煞了個(gè)性的、具有抽象意義的“公眾”概念，他提出了“單一者”（the individual）的概念，被稱為“天才釋放出的尖利的閃電”［5］。為此，克爾凱郭爾為其同胞甘當(dāng)牛虻，刺激他們，讓他們了解自己的無知，讓他們覺察人群中隱藏的危險(xiǎn)，從而珍惜自己作為個(gè)體的獨(dú)特存在。

克爾凱郭爾認(rèn)為，個(gè)體的存在是“單一者”的存在，熱情是由于個(gè)體意識(shí)到有限和無限之間的矛盾，是由于個(gè)體的無常與不定激發(fā)出來。個(gè)體的存在是一種不斷認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也不斷面臨危險(xiǎn)的卻又必須完成的任務(wù)。存在是一種思想的活力。這種思想不是去壓抑而是磨練創(chuàng)造力的沉思。他認(rèn)為，存在和思想既相互矛盾，同時(shí)又有著本質(zhì)的聯(lián)系，一旦個(gè)體去思考存在，個(gè)體也就消滅了存在，但由于個(gè)體思考著存在，個(gè)體才存在，因此，存在時(shí)生命的強(qiáng)烈顫動(dòng)，是主觀的敏感點(diǎn)［6］。

（二）批判“異化”的心理學(xué)哲學(xué)思想

德語中的“異化”（entfremdung）一詞原意為“疏遠(yuǎn)、絕交”。在自我意識(shí)哲學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特最早引入了“異化”概念，此后，黑格爾將其納入“絕對(duì)理念“的概念體系，將其視為一種邏輯中介和被超越的狀態(tài)。

克爾凱郭爾對(duì)異化思想的批判，首先體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代異化的批判，這源于他對(duì)所生活的時(shí)代與法國(guó)大革命時(shí)代的對(duì)比與反思。法國(guó)大革命時(shí)代是充滿激情的、勇于推翻一切的、富于革命精神的時(shí)代。這種革命年代人們贊成激昂的善，強(qiáng)烈譴責(zé)惡。而他所處的當(dāng)今時(shí)代單調(diào)貧乏，缺乏激情和創(chuàng)造力，人們沉迷于虛假，不敢行動(dòng)，不敢承擔(dān)責(zé)任，造成了時(shí)代的異化。人們公開贊美善，卻私下里褻瀆它。克爾凱郭爾還對(duì)人的主體的異化進(jìn)行了深刻的批判?，F(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致了個(gè)體個(gè)性的泯滅，使個(gè)體的主體性異化為客體。比如報(bào)刊的發(fā)行，讓個(gè)體產(chǎn)生與人群相結(jié)合的愿望，減少對(duì)與眾不同的擔(dān)心和焦慮。公眾則發(fā)現(xiàn)成為有個(gè)性的個(gè)體太危險(xiǎn)，成為復(fù)制品一樣的公眾成員更容易、更安全。個(gè)體缺失內(nèi)在的深度，走向平庸和抽象［7］。

克爾凱郭爾還對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的異化進(jìn)行了批判?？茖W(xué)技術(shù)力量偉大，大多數(shù)人對(duì)科學(xué)技術(shù)態(tài)度積極樂觀。但克爾凱郭爾對(duì)此表示懷疑、審慎和憂慮?？藸杽P郭爾認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步，人們獲得許多便利，甚至連人們的精神生活都變得容易起來。但這種簡(jiǎn)便的追求在一定程度上形成了對(duì)困難和復(fù)雜的遮蔽。人們享受科學(xué)技術(shù)便利，把對(duì)科學(xué)技術(shù)的好奇變依賴與盲從?？藸杽P郭爾尤其批判當(dāng)時(shí)流行的以自然科學(xué)方法研究和解決關(guān)乎道德、自由、犯罪、倫理等問題的思潮?？茖W(xué)時(shí)代，人類知識(shí)大幅度增加，但冷冰冰的知識(shí)對(duì)人類本身卻越來不關(guān)心，造成對(duì)人類道德倫理的疏忽和缺失。在這一點(diǎn)上，克爾凱郭爾的思想與馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)給生活生產(chǎn)帶來的負(fù)面影響的批判一樣敏銳與犀利。二者不同之處在于，馬克思通過對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域與資本主義制度的批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，而克爾凱郭爾則主要通過對(duì)盲目崇拜自然科學(xué)之風(fēng)的批判，表達(dá)對(duì)科學(xué)技術(shù)的憂慮［8］，這也是克爾凱郭爾對(duì)科學(xué)技術(shù)批判的局限所在。

（三）存在心理學(xué)哲學(xué)思想

克爾凱郭爾認(rèn)為，哲學(xué)最主要的問題“存在”（exist）。存在的拉丁文是 ek-sistere，意思是“站到……之外”?！爸狻笔怯写龑?shí)現(xiàn)的各種各樣可能生活的領(lǐng)域，是選擇并實(shí)現(xiàn)一種可能性生活?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)的自由，就是強(qiáng)調(diào)選擇的無依據(jù)和不確定性。按照無個(gè)性的理性規(guī)則和公認(rèn)的道德準(zhǔn)則行事，不是自由的選擇，而是像被馬拉著的不自主的人，不是存在的一種方式。自由選擇總是朝著一個(gè)目標(biāo)的飛躍（leap），而不是偏離目標(biāo)的墮落。這種飛躍，就是個(gè)體在有限的生活中實(shí)現(xiàn)無限可能性的過程，是不斷“選擇自我”與“創(chuàng)造自我”的過程［9］。

克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體存在之脆弱深感惋惜?？藸杽P郭爾對(duì)理性主義抱有不信任乃至敵對(duì)的情緒?？藸杽P郭爾把人的問題看作是自己的問題，把人的自由放在高于一切的地位，重視人的處境和人的心理問題研究，以他的血和肉來撰寫他的奇文，認(rèn)為主觀熱情就是存在，主觀信仰就是存在。正如克爾凱郭爾所說，要做他那樣的存在主義是“個(gè)人”，首先就需要“把眼睛從理性中挖出來”。他自己就正是那“從理性中挖出來的眼睛”，他自己那么血肉淋漓，慘不忍睹，卻沒有放棄對(duì)人之命運(yùn)的焦切關(guān)注。

克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)主觀存在的可能性。他對(duì)于可能性的論述源于對(duì)黑格爾體系的批判。在克爾凱郭爾看來，可能性是人的生活和行動(dòng)所必不可少的氧氣。但黑格爾并沒有給真正有生命的可能性留有一點(diǎn)預(yù)留，剝奪了人的生活和行動(dòng)所必不可少的氧氣，因此黑格爾把可能性變成了不可能，因此世界變得令人窒息。而克爾凱郭爾相信，世界充滿了使個(gè)體可以進(jìn)行自我超越的可能性，也是個(gè)體可以擺脫誘惑的可能性。

克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)時(shí)間的主觀性。他認(rèn)為，時(shí)間是一種由轉(zhuǎn)折組成的、不斷跳躍的、不能被解釋的、不連貫的生成。這種主觀性的時(shí)間有一個(gè)中心，這個(gè)中心就是永恒，是將自身轉(zhuǎn)化為人的這一荒謬的時(shí)刻（moment）。因此，在克爾凱郭爾看來，未來就是個(gè)體可以感受到的未來，是個(gè)體為自己安排的可以實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。

克爾凱郭爾還關(guān)注存在瞬間的主觀性，認(rèn)為化身的瞬間是歷史的中心。這個(gè)瞬間可使個(gè)體去掉思想的概念化習(xí)慣，被想象成在真正的過去和未來的連接中的生成，但同時(shí)瞬間又把個(gè)體提高到過去和未來的水平之上，使瞬間成為時(shí)間和永恒的相遇［10］。

三、克爾凱郭爾心理學(xué)哲學(xué)思想的啟示

（一）對(duì)“單一者”心理學(xué)思想的啟示

現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人類不同生活領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代心理學(xué)的繁榮和進(jìn)步顯而易見，面臨的危機(jī)和困境也有目共睹。究其根源，現(xiàn)代心理學(xué)過于強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的客觀性的科學(xué)觀和方法論，過度看重人作為動(dòng)物、機(jī)器機(jī)械性的一面，缺乏對(duì)作為“單一者”的個(gè)體的獨(dú)特性、動(dòng)態(tài)性主觀體驗(yàn)的深入關(guān)照，因此貶低了人應(yīng)有的高度。

表面看來，世界范圍內(nèi)的心理學(xué)在實(shí)證方面取得了非凡的成就。取得被試者同意簽字后，被試的腦袋被推進(jìn)冰冷的核磁共振成像（MRI）機(jī)器里進(jìn)行掃描，或者被試允許心理學(xué)研究員把其大腦進(jìn)行全方位的掃描和拍照，揭示腦區(qū)的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。但這卻并不能真實(shí)地揭示活生生個(gè)體的主觀性生活體驗(yàn)，這需要對(duì)文化進(jìn)行深入了解。盡管日常生活中很容易接受文化影響，但是在理論層面澄清文化的內(nèi)涵又談何容易［10］，這也成為長(zhǎng)久以來困擾心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要問題。心理學(xué)致力于尋求研究對(duì)象的“客觀性”，大可不必將學(xué)習(xí)走迷宮的小白鼠、覓食的鴿子、分泌唾液的狗或者更高級(jí)的模仿人類動(dòng)作的靈長(zhǎng)類動(dòng)物作為探索“人”的心理功能的研究對(duì)象。從動(dòng)物群體樣本的行為動(dòng)作，到高級(jí)智能動(dòng)物的行為模仿，這些“代理物種”體現(xiàn)了認(rèn)知行為主義流派研究樣本的進(jìn)步和流變，但是，這些花里胡哨的“雜?！眳s沒有給心理學(xué)這門新科學(xué)帶來任何根本上的突破。迄今為止，心理學(xué)依然沒有找到自己合適的位置，似乎依然停留在“原點(diǎn)”（zero point）。心理學(xué)這些實(shí)證的努力，看起來更像在科學(xué)迷宮里打轉(zhuǎn)［11］。心理學(xué)發(fā)展看似繁花似錦，但實(shí)際上卻是危機(jī)四伏，弊端嚴(yán)重?？梢哉f，當(dāng)今的心理學(xué)與人們心目中心理學(xué)的形象相差甚遠(yuǎn)。

由此看來，兩個(gè)世紀(jì)前，洞察力深邃的丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾的心理學(xué)哲學(xué)思想恰好形成了對(duì)當(dāng)今心理學(xué)的審判。心理學(xué)問世一百多年以來，由于過分強(qiáng)調(diào)心理學(xué)客觀、普遍的那一部分，而忽略了對(duì)個(gè)體活生生的豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，忽略了個(gè)體的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，個(gè)體生存到的焦慮、孤獨(dú)、責(zé)任，恰如“一張網(wǎng)漏掉了網(wǎng)眼”［12］，心理學(xué)已經(jīng)成為貶低人性、出賣人類靈魂的學(xué)科，究其根源，在于心理學(xué)在成為一門科學(xué)的過程中，有悖于人道主義原則，逐漸淪為“有罪”的學(xué)科?？藸杽P郭爾的“單一者”的心理學(xué)哲學(xué)思想對(duì)于指導(dǎo)對(duì)個(gè)體心理、對(duì)非理性的主觀心理的考察具有重要意義［13］。

（二）對(duì)“異化”心理學(xué)哲學(xué)思想的啟示

克爾凱郭爾的存在心理學(xué)哲學(xué)思想為批判現(xiàn)在資本主義社會(huì)令人絕望的、異化的現(xiàn)實(shí)提供了哲學(xué)依據(jù)，并開設(shè)具有烏托邦色彩的理想藍(lán)圖，從人本意義上探尋人類解放可能。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)，工具理性和科學(xué)技術(shù)不斷從解放人、確認(rèn)人本質(zhì)的文化力量轉(zhuǎn)化為束縛、統(tǒng)治人的異化力量。西方資本主義社會(huì)充滿了社會(huì)危機(jī)，資本主義意識(shí)形態(tài)存在一定的欺騙性，資本主義社會(huì)在精神文化方面對(duì)人具有奴役、控制和異化傾向?？藸杽P郭爾對(duì)“異化”思想的批判，與馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判有共同之處。他們都敏銳地捕捉到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給生活帶來的負(fù)面影響，懷著對(duì)人類自身命運(yùn)的關(guān)切來思考科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的作用，看到了科學(xué)技術(shù)日益成為獨(dú)立于人的外在的強(qiáng)大力量，人在科學(xué)技術(shù)面前變得更加渺小、單一。二者不同之處在如下：馬克思用辯證的、歷史的眼光，在特定的社會(huì)制度下歷史性地揭示科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極影響的根源，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是消極的，產(chǎn)生消極影響的根源在于資本主義制度本身?？藸杽P郭爾主要是批判當(dāng)時(shí)科學(xué)萬能論，批判當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)崇拜之風(fēng)，表達(dá)科學(xué)技術(shù)給人們?nèi)粘Ｉ钣绊懙膿?dān)憂。克爾凱郭爾缺乏馬克思關(guān)照問題的社會(huì)歷史視野，不能從社會(huì)制度的角度考察科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極影響的根源，而是就科學(xué)技術(shù)本身提出批判，是一種悲觀的論調(diào)，具有一定的局限性［14］。由此看來，克爾凱郭爾提出的科學(xué)技術(shù)批判視角與馬克思的批判視角在一定程度上形成了相互補(bǔ)充和映照。盡管克爾凱郭爾對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判在理論上具有烏托邦和救贖的色彩，但亦體現(xiàn)了西方進(jìn)步心理學(xué)家以改造、拯救資本主義異化為手段，以突破現(xiàn)代資本主義文化困境和完善人的精神世界為追求目標(biāo)，表達(dá)了西方先進(jìn)心理學(xué)哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)中人之命運(yùn)的關(guān)切，表明了西方先進(jìn)心理學(xué)哲學(xué)家對(duì)資本主義異化社會(huì)開展批判展的人本主義立場(chǎng)。

（三）對(duì)于存在心理學(xué)思想的啟示

克爾凱郭爾提出對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性存在的關(guān)注，對(duì)人的焦慮、煩悶、絕望等問題進(jìn)行關(guān)注。產(chǎn)生克爾凱郭爾心理學(xué)思想的時(shí)代因素和社會(huì)因素對(duì)于現(xiàn)在依然具有影響?？藸杽P郭爾本人所表達(dá)的個(gè)體恐懼、絕望等苦難還沒有消失，他所關(guān)注的理性和信仰的矛盾還沒有消除，他所描述的人的存在的心理狀態(tài)，在一定程度上也是本世紀(jì)西方普遍存在的狀態(tài)。他的存在心理學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)今的心理學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。人與動(dòng)物的不同之處在于具有自我存在的意識(shí)，能夠超越各種分離，實(shí)現(xiàn)自我整合。人的心理健康狀況應(yīng)該與個(gè)體對(duì)自身的感受密切相關(guān)。個(gè)體的存在感越強(qiáng)、越深刻，人的意志力和對(duì)自身命運(yùn)的控制力就越強(qiáng)，個(gè)體的創(chuàng)造力和責(zé)任感也就越強(qiáng)。個(gè)體需要接納自我的獨(dú)特性，不斷督促自己，保持獨(dú)立性，不要通過躲避焦慮來保護(hù)脆弱的自我，而是勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承擔(dān)自身選擇的后果。因此，了解、研究、批判克爾凱郭爾的心理學(xué)哲學(xué)思想，成為當(dāng)代心理學(xué)工作者需要完成的一項(xiàng)重要使命。

信息時(shí)代，資訊快速傳播，有些青年在鑒別西方文化的過程中確實(shí)具有迷失之處，在追求生存意義、探尋生命價(jià)值的過程中發(fā)生迷茫?？藸杽P郭爾存在哲學(xué)心理學(xué)，通過論證普遍性與特殊性、瞬間與永恒等既具沖突、又隱含統(tǒng)一的諸多問題，展開了一副汲取西方先進(jìn)心理學(xué)思想，思考正確的存在意義、發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值的新畫卷。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 王小聰）（責(zé)任校對(duì) 賴 全）（英文編輯 田興斌）

The Enlightenment of Kiekeggard’s Psychological Philosophy Views

LIU Bangchun1， HONG Jun2
（ 1.Chinese People's Liberation Army Equipment Institute， Beijing 101406， China；2.School of Educational Science， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China ）

Abstract:This paper is based on the study of subjective psychology and takes philosophic thinking of Kiekeggard as object to criticize the research trend of fruitfulness but lack of the spirit of reflection on empirical psychology， so that a wiser perspective will be used to look forward to the future development of modern psychology.The psychological views of the Individual， the Alienation， and the Existenzphilosophie from Kiekeggard open a new picture， from which the advanced modern western psychology will be learned and used by other people， the correct way of existence value will be pondered over， and the value of life will be found.Therefore，it embodies the concern of the western progressive psychological philosophers on the fate of the people in the modern western society.

Key words:Kiekeggard， individual， alieanation， eixistance， psychology

中圖分類號(hào)：B534

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 （2016） 02-0174-05

收稿日期：2015-07-12

作者簡(jiǎn)介：劉邦春（1975-），女，山東東平人，心理學(xué)博士后，副教授，研究方向：理論心理學(xué)，和平心理學(xué)與軍事心理學(xué)。