石 ?。?安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 安順 561000 ）

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【歷史文化】

屯堡婚俗中“唱四句”的多維解讀

石 恪
（ 安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 安順 561000 ）

摘 要：“唱四句”不僅是屯堡人婚俗中的重要環(huán)節(jié)，也是這個(gè)群落民俗文化的重要載體。以屯堡婚俗儀式中“唱四句”的具體內(nèi)容為對(duì)象，擬從民俗學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等層面對(duì)其進(jìn)行多維的解讀，探究其在民俗學(xué)、文學(xué)和美學(xué)層面表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“唱四句”； 多維解讀； 民俗學(xué)； 美學(xué)； 文學(xué)

“明朝推行‘調(diào)北征南’政策以來，大批居民從江南等地被強(qiáng)行征調(diào)遷往黔中就地聚族而居，與屯軍一起，形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡、構(gòu)成了安順一帶一個(gè)獨(dú)特的漢族社群——安順屯堡聚落群，并形成了獨(dú)具特色的屯堡文化”?！俺木洹弊鳛橥捅と郝渲刑赜械牧?xí)俗，貫穿于整個(gè)婚禮過程，特別是在屯堡人婚禮中。筆者以屯堡婚俗中“唱四句”為個(gè)案，對(duì)屯堡人傳統(tǒng)婚俗中的“唱四句”的形式和內(nèi)容進(jìn)行多維的解讀，揭示其民俗學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值及其美學(xué)價(jià)值。

一、“唱四句”的界定及說明

屯堡婚禮中“唱四句”的習(xí)俗是文中闡釋諸多問題的基礎(chǔ)。因此，首先需要對(duì)什么是“唱四句”進(jìn)行說明。但在未界定“唱四句”的內(nèi)涵之前，必須先明確什么是“婚俗”。有學(xué)者認(rèn)為“婚俗作為男女結(jié)合、組建家庭的一種習(xí)俗，不僅包括成親階段，而且包括完婚前的準(zhǔn)備階段和完婚后的表現(xiàn)階段，是一種能夠貫穿人生全過程的重要風(fēng)俗”。［1］

所謂的“唱四句”也叫“說四句”，是指屯堡群落為配合傳統(tǒng)婚俗禮儀，以說唱為主要表現(xiàn)方式，通過特定的四句語言來表達(dá)對(duì)結(jié)婚雙方及其家人的美好祝愿，營造婚禮的喜慶氣氛，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的文化傳承，達(dá)到教育目的的婚俗形式。

在婚禮中的“唱四句”習(xí)俗的界定中，必須注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，“唱四句”的使用目的是為了配合傳統(tǒng)的婚俗禮儀。如果沒有傳統(tǒng)的漢族婚俗禮儀，“唱四句”也失去了其存在的意義。因此，在其他民族的婚俗禮儀中，沒有與之完全一樣的“唱四句”習(xí)俗的存在。即使在其他地區(qū)的漢民族婚俗中，也很少有現(xiàn)在屯堡“唱四句”這樣的婚俗。第二，“唱四句”這種特有婚俗，其核心表現(xiàn)方式是“歌唱”?！俺笔侵浮案璩?，即通過“歌唱”特定的“四句形式”語言來配合傳統(tǒng)婚禮的依次進(jìn)行。第三，在“唱四句”中，雖然歌唱的內(nèi)容只有短短的“四句”，但由于這“四句”在具體的婚禮程序中定要與不同的程序相配合，故“唱四句”的作用也就呈現(xiàn)出了多樣性的特點(diǎn)。有的“四句”是為了表達(dá)對(duì)結(jié)婚雙方的祝愿，有的“四句”是為了傳承特有的民族文化，還有的“四句”是為了達(dá)到對(duì)民族大眾進(jìn)行生活教育的目的。例如：在婚禮的“開門”程序中，押禮先生要唱這樣的四句話：“多承小童開財(cái)門，眾位親戚快進(jìn)門。財(cái)門大開財(cái)源進(jìn)，寶貴榮華福滿門?！睆倪@“四句”語言中，讀者不難看出它的祝愿意義。再如，在婚禮的“開盒”環(huán)節(jié)中，廚官師傅一般要唱這樣的四句：“締結(jié)姻緣是親戚，親戚有禮又有節(jié)。親家隔壁對(duì)面坐，尤其更要講禮節(jié)”。在這四句中，讀者既可以看出其對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化的繼承，又可以看出它對(duì)民眾的教育作用。特別是其中那句“親家隔壁對(duì)面坐，尤其更要講禮節(jié)”更是把婚禮中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與要求民眾要講究“禮節(jié)”的教育目的表現(xiàn)得淋漓盡致。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，屯堡婚俗中的“唱四句”也在繼承中有所發(fā)展和改革。

二、“唱四句”的多維解讀

屯堡群落婚俗中的“唱四句”體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化的“三本”，即天地是生之本，祖宗是人之本，圣賢是文化之本［2］。因而，它不僅僅是一種民族風(fēng)俗，而且從其語言內(nèi)容上分析，它還是一種語言的藝術(shù)，并具有一定的美學(xué)特征。因此，屯堡婚俗中的“唱四句”可以從民俗、文學(xué)和美學(xué)的層面進(jìn)行相應(yīng)的分析。

（一）民俗學(xué)視角下“唱四句”

首先，屯堡婚俗中的“唱四句”作為一種婚俗，它在婚禮上的一個(gè)重要作用就是對(duì)傳統(tǒng)婚禮的繼承?！俺木洹钡睦^承主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，對(duì)漢族傳統(tǒng)婚禮程序和諸多禮儀形式上的一種繼承；其二，屯堡的“唱四句”又在內(nèi)容上表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)漢族文化，特別是核心道德內(nèi)容的一種繼承。例如：在屯堡婚俗中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有“唱四句”的出現(xiàn)。屯堡人婚禮一般由開門、開盒、敬神、梳頭上頭、父母訓(xùn)語、上轎、燒轎神紙、合床、鋪床、下轎、燒轎神紙、進(jìn)門、拜堂、進(jìn)洞房、鬧洞房等環(huán)節(jié)組成。在這些傳統(tǒng)婚禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都有“唱四句”的與之相互配合。在“開門”的環(huán)節(jié)，不但開門的小童要唱四句，而且，前來迎親的押禮先生也要“唱四句”。特別是當(dāng)兩人的“唱四句”，在內(nèi)容上能夠相互和諧地配合在一起時(shí)，迎親的隊(duì)伍才能打開新娘家的大門。在開門這一婚禮環(huán)節(jié)，押禮先生在唱“特為接親到府門，有勞小童來開門。自從今日開門過，入學(xué)中舉考頭名”。為了配合婚禮的氣氛，負(fù)責(zé)開門的小童還要假意“為難”一番，并唱到：“押禮先生大英才，有勞貴賓到此來。您要開門也容易，請(qǐng)把鑰匙送進(jìn)來?！毖憾Y先生就要再唱這樣的四句：“開門童子小英杰，紅包原本是禮節(jié)。我把喜禮來傳進(jìn)，禮儀不周莫嫌輕?！痹谶@四句對(duì)唱中，讀者既可以看到押禮先生對(duì)看門小童的恭維，又可以聽到押禮先生對(duì)傳統(tǒng)禮儀的重視，既有漢族人民對(duì)“開門”這個(gè)禮儀的重視，又有押禮者對(duì)女方新親的尊重。尤其是那一句“中舉考頭名”的祝愿，更體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)科舉制度對(duì)世人的影響。

其次，屯堡群落婚俗中的“唱四句”在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的一種繼承。例如，在女兒出嫁之前，她的母親還要親自唱這樣的四句“說話言詞要謹(jǐn)慎，做事處事要細(xì)精。義方教子勤讀書，孟母三遷是典型?！痹谶@四句臨別的教導(dǎo)中，我們可以聽到漢族老人對(duì)一代新人的教誨。在這教誨之中，既有“說話言詞要謹(jǐn)慎，做事處事要細(xì)精”這樣生活瑣事的教育，又有長輩對(duì)晚輩繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的期望。婚俗具有特定的教育功能，但它的教育對(duì)象卻并非僅是結(jié)婚的一對(duì)新人，而是全體參加婚禮的人員?；樗椎倪@種教育功能實(shí)現(xiàn)的方式是真正的“寓教于樂”。在一種歡樂的氛圍中，使每一位婚禮的參加者從這傳統(tǒng)的“唱四句”中受到潛移默化的教育。例如，在屯堡婚禮中的“開盒”環(huán)節(jié)里，廚官師傅每拿一件禮物都要唱一個(gè)四句：“說開盒來就開盒，親家來的禮物多，大家都是借眼看，眾親看了笑和和?！薄盎昔蝸淼枚?，來給親家回籮籮。老年人吃了都高壽，娃娃們吃了考大學(xué)?！?我們不難聽出廚官師傅在夸男方禮物多的同時(shí)，也在向婚禮參加者進(jìn)行著“禮尚往來”的教育?；樗椎亩Y儀不僅僅是一種感恩的教育，它還包括對(duì)女兒以后的生活態(tài)度，處事原則的一種教誨。例如，上邊提到過的“說話言詞要謹(jǐn)慎，做事處事要細(xì)精。義方教子勤讀書，孟母三遷是典型?！边@四句，既有對(duì)女兒在婚后要“相夫”的一種希望，又有希望女兒在婚后擔(dān)當(dāng)起“教子”責(zé)任的一種期盼。

任何一種社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展而發(fā)生改變，屯堡婚俗中的“唱四句”也不例外。“唱四句”的革新與發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，“唱四句”在形式上在婚禮的某些環(huán)節(jié)上出現(xiàn)“唱多句”的變化趨勢。在傳統(tǒng)的婚俗中，“唱四句”是有嚴(yán)格要求的。無論在婚禮的哪一個(gè)環(huán)節(jié)，也無論負(fù)責(zé)“開門”的押禮先生，還是負(fù)責(zé)“開盒”的廚官師傅，他們所唱的內(nèi)容都必須限制在“四句”之內(nèi)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，在屯堡婚俗中出現(xiàn)了“唱多句”的婚俗現(xiàn)象。這種“唱多句”出現(xiàn)的原因可以從兩個(gè)層面進(jìn)行分析：第一個(gè)層面的原因是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)婚禮的“唱四句”規(guī)則進(jìn)行了不自主的改變；第二個(gè)層面的原因是因?yàn)榻Y(jié)婚這個(gè)重要的事件，使許多應(yīng)該說的話不能在短短的“四句”中得到充分的表達(dá)。特別是在婚禮的 “鬧洞房”中，短短的“四句”就根本表達(dá)不了眾人的喜悅，于是就出現(xiàn)了“唱多句”的現(xiàn)象：“一進(jìn)新人房，好對(duì)美鴛鴦；叫聲新媳婦，快來把煙裝。恭喜明年生貴子，我們?cè)賮戆丫茋L。今晚跨進(jìn)新房門，新人裝煙笑盈盈，新郎介紹作指引，果然開通如其名。新郎客氣抬葵花，新娘賢惠來敬茶，裝煙敬茶恭喜你，明年添個(gè)胖娃娃。新郎新娘提酒瓶，此酒仙桃來釀成；王母來把美酒賜，親朋好友飲杯巡。吃杯紅酒賀新娘，新郎新娘喜洋洋。今晚良辰來會(huì)定，仙山美酒兩下嘗；飲下美酒賀新郎，恭賀新郎與新娘。良辰美景成佳偶，明年添個(gè)讀書郎；新郎新娘飲交杯，互敬互愛不要推。交杯喜酒來喝下，百年偕老做一堆；交杯喜酒香又香，金童玉女下天堂。今晚飲過交杯酒，夫妻雙雙好福壽；婚姻自主錦上花，她愛你來你愛她。自由婚姻好處大，恩愛百年是發(fā)家；恩愛夫妻在洞房，兩相情愿配成雙。正是金魚得好水，情深意重百年長；洞房花燭喜洋洋，荷花枕上繡鴛鴦。雙雙分開紅羅帳，蜜蜂繞繞桂花香；吃了紅酒吃煙茶，恭賀新人笑哈哈。今晚我們多謝去，人財(cái)兩發(fā)在您家。” 雖然在這個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了“唱多句”的婚俗形式，但“鬧洞房”之初，還是要以唱“今天吉日好時(shí)良，新郎新娘結(jié)成雙。親朋好友齊來賀，夫婦齊眉百年長?！?這樣的四句開始的。其二，“唱四句”還要結(jié)合其它形式的婚俗形式來完成它對(duì)婚禮中某一環(huán)節(jié)的配合作用。例如，在屯堡婚禮中的“敬神”環(huán)節(jié)中，廚官師傅在點(diǎn)香環(huán)節(jié)時(shí)要唱：“九柱紅香亮堂堂，今日拿來敬上蒼。只從今日敬過后，百般順利大吉昌?！痹跓埈h(huán)節(jié)要唱：“五份錢紙白如云，今天拿來敬家神。只從今天敬神過，日找黃金夜找銀?！?/p>

（二）文學(xué)視角下的“唱四句”

在文學(xué)的視角下，“唱四句”及其相關(guān)問題的研究，既涉及到其創(chuàng)作策略的探討，又涉及到其語言風(fēng)格的分析。

1.“唱四句”的創(chuàng)作策略

作為一種在婚禮中應(yīng)用的文學(xué)作品，“唱四句”有自己獨(dú)特的創(chuàng)作策略?！俺木洹钡膭?chuàng)作策略可以簡單地概括為一句話：傳承性與地域性相結(jié)合，實(shí)用性與系統(tǒng)性相對(duì)應(yīng)。

首先，屯堡婚俗中“唱四句”在具體的創(chuàng)作中應(yīng)該堅(jiān)持“傳承性與地域性相結(jié)合”的策略。所謂的“傳承性”，是指在“唱四句”的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者應(yīng)該使“唱四句”在內(nèi)容上表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)漢族婚俗的繼承。在“唱四句”中突出傳統(tǒng)婚俗中父母對(duì)子女的教育并再現(xiàn)傳統(tǒng)漢族婚俗對(duì)傳統(tǒng)道德的重視。因此，在具體的“唱四句”中，既要體現(xiàn)出父母對(duì)女兒的臨別叮囑，又要再現(xiàn)一對(duì)新人對(duì)雙方老人的尊重。其次，在“唱四句”的創(chuàng)作中，還要堅(jiān)持“地域性”的原則。雖然都是漢族，但屯堡群落與其它地區(qū)的漢族有著明顯的不同。屯堡婚俗“唱四句”的地域性表現(xiàn)為它對(duì)明代婚俗的一種繼承。屯堡婚俗“唱四句”對(duì)傳統(tǒng)文化的保留就是看作是其地域性影響的一種具體表現(xiàn)。

其次，“唱四句”的創(chuàng)作策略還要堅(jiān)持“實(shí)用性與系統(tǒng)性相適應(yīng)”的策略。所謂的實(shí)用性是指在婚禮的某一個(gè)環(huán)節(jié)中所使用的“唱四句”都與其它環(huán)節(jié)所用的“唱四句”具有不同的作用。在婚禮中的“開門”環(huán)節(jié)所用的“唱四句”一定要表現(xiàn)出要求開門人（押禮先生）的誠意，在梳頭環(huán)節(jié)所用的“唱四句”一定要表達(dá)出對(duì)新人的真誠祝愿。梳頭人才會(huì)唱出這樣的四句：“良辰吉時(shí)巧梳妝，梳好鳳頭做新娘。配合貴人同地久，結(jié)成鸞鳳與天長。”和“手拿木梳上鳳頭，梳妝打扮結(jié)鸞儔。郎才女貌好伴侶，寶貴雙全到白頭?！痹谶@里所謂的“系統(tǒng)性”有兩層具體的含義。其一，“系統(tǒng)性”是指針對(duì)婚禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該有具體的“唱四句”與其對(duì)應(yīng)。無論在婚禮的開門、開盒、敬神，還是在梳頭上頭、父母訓(xùn)誡、合床、鋪床，以及進(jìn)門、拜堂、鬧洞房等婚禮環(huán)節(jié)都應(yīng)該有相應(yīng)的“唱四句”與其配合。其二，“系統(tǒng)性”是指“唱四句”主題的系統(tǒng)化。

2.“唱四句”的語言風(fēng)格

“唱四句”的語言風(fēng)格可以概括為“雅俗共賞”。這里所說的“俗”是指“唱四句”的語言能夠?yàn)榛槎Y參加者的眾多親朋好友所理解；這里所謂的“雅”是指有很多能夠概括歷史典故的語詞出現(xiàn)在了“唱四句”之中。例如：“兩扇財(cái)門大大開，眾位親戚請(qǐng)進(jìn)來。招待不周有簡慢，還望眾親要海涵?！薄罢f話言詞要謹(jǐn)慎，做事處事要細(xì)精。義方教子勤讀書，孟母三遷是典型。”

（三）美學(xué)視角下的“唱四句”

無論是作為一種婚俗，還是作為一種文學(xué)作品，“唱四句”都會(huì)體現(xiàn)出自己的美學(xué)特征。無論是“唱四句”的祝福作用，還是其教育價(jià)值，都需要在與婚禮具體程序的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。作為一種文學(xué)作品，“唱四句”之美產(chǎn)生于它的創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用實(shí)踐。在創(chuàng)作實(shí)踐與其應(yīng)用實(shí)踐過程中，“唱四句”這種婚俗形式完成了相對(duì)的“人化”過程。與此同時(shí)，“唱四句”的創(chuàng)作是一個(gè)歷史積淀的過程。作為一種傳統(tǒng)的婚俗，“唱四句”既有神秘感，又有古樸美。例如，在屯堡婚俗中有“燒轎神紙”的禮儀。在這個(gè)禮儀上，通常要唱下邊的內(nèi)容：“三柱清香通三界，五份紙錢遍四方。伏以紅星高照，天喜臨界門，小登科之日，自古天下結(jié)良緣，一陣香風(fēng)自遠(yuǎn)來。洞房花燭是神仙。天有天眼，地有地眼，人有雙身四眼，太公在此，請(qǐng)神回避。神通浩浩，對(duì)德昭昭，凡有躊躇，必蒙感應(yīng)，再柱尊香虔誠奉請(qǐng)，天地三界，十方萬靈，滿空尊者一切喜神，有請(qǐng)東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，中央黃帝、喜神車馬神君，轎左轎右，青龍白虎神君，轎前轎后朱雀玄武神君，一來請(qǐng)神不到，奉請(qǐng)諸神相告?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］梅東偉.婚俗小說：話本小說中獨(dú)特的婚姻題材類型——以“三言”“二拍”為中心［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2013，（2）.

［2］何小英.屯堡文化的思想政治教育資源探究［J］.貴州民族研究，2014，（7）.

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 謝國先）

The Multidimensional Interpretations of “Singing Four-verse”in Tun Pu Marriage Custom

SHI Ke
（ Department of Humanities， Anshun University， Anshun， Guizhou 561000， China ）

Abstract:“Singing Four-verse”（Chang Siju） is not only an important step in Tun Pu marriage custom， but also an important carrier of the folk culture of this community.This paper targets at the concrete contents of “Singing Four-verse” in Tun Pu marriage custom， interprets its implications from perspectives of folklore， literature and aesthetics， and searches for its features.

Key words:Singing Four-verse； Multidimensional interpretations； Folklore； Aesthetics； Literature

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 （2016） 02-0118-04

收稿日期：2015-11-09

基金項(xiàng)目：本文系貴州省教育廳屯堡研究基地項(xiàng)目“美學(xué)視野下的屯堡民——以時(shí)家屯為例”（JD2013184）成果。

作者簡介：石 ?。?978- ），女，河北邯鄲人，安順學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)理論和地方文化。