劉小龍

(廣東藥科大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東廣州510006)

網(wǎng)絡(luò)民粹主義是學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)話題,但關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民粹主義的內(nèi)涵、本質(zhì)與特征卻眾說紛紜、爭論不休,很多學(xué)者干脆用“網(wǎng)絡(luò)空間中的民粹主義傾向”來指稱網(wǎng)絡(luò)民粹主義?！霸趯で髮γ翊庵髁x有一個(gè)完美恰當(dāng)?shù)慕忉尩倪^程中,充滿著種種錯覺和許多不盡人意的東西,其結(jié)果并非總是令人滿意的。”[1]2本文嘗試?yán)宥ňW(wǎng)絡(luò)民粹主義的內(nèi)涵,剖析網(wǎng)絡(luò)民粹主義的內(nèi)在張力,揭示網(wǎng)絡(luò)民粹主義的基本特征,為網(wǎng)絡(luò)民粹主義相關(guān)研究提供一孔之見。

1 現(xiàn)實(shí)與虛擬:網(wǎng)絡(luò)民粹主義的內(nèi)涵厘定

網(wǎng)絡(luò)民粹主義在民粹主義的概念前加上了“網(wǎng)絡(luò)”這一定語,可以考慮在厘定民粹主義概念的基礎(chǔ)之上,辨析網(wǎng)絡(luò)民粹主義與現(xiàn)實(shí)民粹主義的關(guān)系。學(xué)界對民粹主義的界定主要有兩種范式:規(guī)范性范式和類型學(xué)范式。關(guān)于“民粹主義”的規(guī)范性定義主要有“作為一種價(jià)值觀念”“作為一種政治類型”和“作為一種政治組織形式”三種?！白鳛橐环N價(jià)值觀念”強(qiáng)調(diào)了民粹主義的意識形態(tài)屬性,如艾伯齊塔和麥克唐奈把民粹主義界定為這樣的一種意識形態(tài):“它斷言道德純潔的、同質(zhì)化的人民與那些精英和危險(xiǎn)的他者之間存在對立關(guān)系,描繪后者正在或者試圖剝奪人民的權(quán)力、價(jià)值、富足、認(rèn)同以及聲音?！盵2]543從意識形態(tài)界定民粹主義的觀點(diǎn),主要強(qiáng)調(diào)了其“堅(jiān)持人民中心、批判精英、強(qiáng)調(diào)人民的同質(zhì)性、主張直接民主、信奉排外主義和宣揚(yáng)危機(jī)意識”等六方面內(nèi)容[3]35。作為“一種政治類型”的界定認(rèn)為,民粹主義是一種特殊政治領(lǐng)袖的政治控制策略和權(quán)力行使方式,代表性的觀點(diǎn)主要有庫爾特·韋蘭德的界定:具有超凡魅力的領(lǐng)袖聲稱“代表”那些感到被國家政治生活排除在外或被邊緣化的人民,宣稱與特權(quán)集團(tuán)及其特殊利益作斗爭,許諾將人民從危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)和敵人的威脅中拯救出來,以此擴(kuò)大影響、獲得權(quán)力和得到支持[4]。作為“一種政治組織形式”則是一種更為微觀的定義方式,關(guān)注了民粹主義所表現(xiàn)出來的政治風(fēng)格及其特征,包括“簡單直白的語言風(fēng)格、直截了當(dāng)?shù)慕涣黠L(fēng)格、極端化思維和對于他者的社會想象”等[3]35。

類型學(xué)界定則注重從民粹主義多樣形態(tài)中進(jìn)行歸類和比較,英國學(xué)者瑪格麗特·卡諾婉關(guān)于民粹主義的分類研究頗具代表性。她概括出“民粹主義者的專制、民粹主義的民主、保守的民粹主義以及政治家的民粹主義”四種基本類型,并得出結(jié)論:民粹主義的共同性就是“政治性”,多樣化民粹主義類型的共同主題就是“依靠對人民的感召力,不信任精英人士”[5]。從時(shí)間維度來劃分,先后出現(xiàn)了19世紀(jì)后期俄國民粹主義、美國“人民黨”民粹主義兩種原生形態(tài),橫跨20世紀(jì)30年代到80年代的拉丁美洲的經(jīng)典民粹主義形態(tài),以及20世紀(jì)90年代以來在歐美發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的“新民粹主義”。

從民粹主義到網(wǎng)絡(luò)民粹主義的厘定,關(guān)鍵在于對“網(wǎng)絡(luò)”這一定語及其與民粹主義的關(guān)系進(jìn)行深入分析。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和普及帶來了“技術(shù)決定論”“社會決定論”和“技術(shù)社會互動論”三派觀點(diǎn)的爭論?！吧鐣Q定論”強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會變革性影響始終要受到結(jié)構(gòu)性因素的制約,過于夸大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)社會功能的觀點(diǎn)在本質(zhì)上不過是一種“技術(shù)烏托邦”[6]118。“技術(shù)決定論”認(rèn)為,媒體技術(shù)發(fā)展是人的能力發(fā)展全方位的延伸,網(wǎng)絡(luò)媒體創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的虛擬社會,并在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建了一種全新的社會形態(tài)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)要素,它與社會結(jié)構(gòu)性要素呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的互動關(guān)系,這種互動關(guān)系需要從技術(shù)和社會雙重視角來加以詮釋,其內(nèi)在機(jī)制需要深入探討。

在關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民粹主義的界定上,“社會決定論”占據(jù)主流,主要有“反映說”“擴(kuò)展說”和“轉(zhuǎn)移說”等觀點(diǎn)。持“反映說”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,“虛擬網(wǎng)絡(luò)的民粹主義思潮總是現(xiàn)實(shí)生活的這樣或那樣的反映或觀照”[7]。因此不必區(qū)分網(wǎng)絡(luò)民粹主義與現(xiàn)實(shí)民粹主義二者之間的概念?！皵U(kuò)展說”認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義是民粹主義在虛擬空間的擴(kuò)展和延伸,“是民粹主義在網(wǎng)絡(luò)傳播空間內(nèi)的一種表現(xiàn)形式,它一方面是對現(xiàn)實(shí)中精英主義的反抗,另一方面是對現(xiàn)實(shí)中民粹主義思潮的延伸”[8]?！稗D(zhuǎn)移說”認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義“是大眾的內(nèi)心情緒與訴求在現(xiàn)實(shí)社會中無法宣泄而轉(zhuǎn)移到虛擬空間”,源于“大眾憑借網(wǎng)絡(luò)空間提供的自由表達(dá)、討論機(jī)制而掌握了新的話語權(quán)”,從而將現(xiàn)實(shí)生活中無法現(xiàn)身的民粹主義得以閃現(xiàn)的一種“代償”“轉(zhuǎn)移”或者“遷移”[9]。

筆者認(rèn)為,由于網(wǎng)絡(luò)空間既折射和反映了現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜現(xiàn)象和諸多問題,但又具有自己獨(dú)特的運(yùn)作規(guī)律,“技術(shù)社會互動論”的視角可能更為合理。據(jù)此,筆者把網(wǎng)絡(luò)民粹主義界定為:一種強(qiáng)調(diào)社會分為人民與精英兩大整體對抗陣營的網(wǎng)絡(luò)話語和網(wǎng)絡(luò)行為,它推崇整體性、同質(zhì)化的人民,批判作為人民對立面的社會精英及庇護(hù)他們的現(xiàn)行制度,主張政治應(yīng)當(dāng)表達(dá)人民的普遍意志。這一定義的基本內(nèi)涵有:其一,網(wǎng)絡(luò)民粹主義是發(fā)生、存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的一種現(xiàn)象,網(wǎng)絡(luò)話語是其主要表現(xiàn)形式。其二,這種網(wǎng)絡(luò)話語一方面具有崇拜人民的傾向,用美好和積極的話語來描繪人民的形象,另一方面則把批判的矛頭對準(zhǔn)作為人民對立面的社會精英,以此來構(gòu)建人民的光輝形象和敵人的陰暗形象,從而體現(xiàn)指向人民的崇高美好和社會精英的邪惡敗壞兩極對立的價(jià)值訴求。其三,在這種網(wǎng)絡(luò)話語看來,人民是一個(gè)純潔、美好、同質(zhì)化的實(shí)體,曾經(jīng)存在著一個(gè)人民棲居的澄澈美好的中心地帶,但在現(xiàn)實(shí)中人民卻被社會精英和其他敵對者所剝奪而陷入悲慘的境地。其四,這種話語渲染了一種危機(jī)感,純潔善良的人民處于危險(xiǎn)敵人的壓迫和剝奪之中,如若人民不采取直接行動加以捍衛(wèi),則人民的權(quán)力、財(cái)富、認(rèn)同、價(jià)值和聲音都會遭受危險(xiǎn)。其五,這種話語與現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)構(gòu)性因素直接相關(guān),在很大程度上源于現(xiàn)實(shí)社會的諸多因素,但網(wǎng)絡(luò)空間自身的特性使得這種現(xiàn)實(shí)因素在話語當(dāng)中以復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。

就網(wǎng)絡(luò)民粹主義與現(xiàn)實(shí)民粹主義的關(guān)系而言,表現(xiàn)為三個(gè)層面:第一,網(wǎng)絡(luò)民粹主義是現(xiàn)實(shí)民粹主義的信息化和網(wǎng)絡(luò)化,這主要體現(xiàn)為民粹主義作為一種意識形態(tài),在根本的價(jià)值取向和思維模式上的一致性。網(wǎng)絡(luò)民粹主義和現(xiàn)實(shí)民粹主義在價(jià)值傾向上都推崇人民,反對精英,在思維習(xí)慣上都主張二者之間的直接對立,二者矛盾不可調(diào)和,都主張堅(jiān)決徹底的斗爭精神。從這個(gè)角度來看,網(wǎng)絡(luò)民粹主義不過是現(xiàn)實(shí)民粹主義思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)制而已。第二,網(wǎng)絡(luò)民粹主義是對現(xiàn)實(shí)民粹主義的拓展和延伸?，F(xiàn)實(shí)生活中民粹主義的滋生、呈現(xiàn)受到諸多因素的制約和限制,網(wǎng)絡(luò)民粹主義在一定程度上消除了這些壁壘,從而使得現(xiàn)實(shí)生活中無法現(xiàn)身的民粹主義獲得表現(xiàn)的機(jī)會,拓展了民粹主義的呈現(xiàn)空間,增加了其發(fā)生頻率,增強(qiáng)了民粹主義的政治能量,如網(wǎng)絡(luò)輿論的生成,網(wǎng)絡(luò)圍觀的實(shí)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)動員的發(fā)起等。第三,就表現(xiàn)形式來說,網(wǎng)絡(luò)民粹主義是一種全新的民粹主義形式。它凸顯了文化民粹主義的影響力,主要以話語的方式呈現(xiàn),創(chuàng)造了“人肉搜索”、符號性狂歡等新的形態(tài)。這種話語性和文化性特征使得網(wǎng)絡(luò)民粹主義更接近于話語斗爭的范疇,更加關(guān)注具體議題而缺乏宏觀政治規(guī)劃,在風(fēng)格上傾向于平淡、平凡的生活政治,而不具有崇高、雄偉的現(xiàn)實(shí)政治意蘊(yùn),當(dāng)它需要彰顯政治變革能量時(shí)往往需要現(xiàn)實(shí)政治力量的介入?？傊?網(wǎng)絡(luò)民粹主義一方面可以視為民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間中的一種新表現(xiàn),另一方面又在一定程度上可以看成是民粹主義在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代發(fā)展的一種新形態(tài)。

2 以民為粹與為民之粹:網(wǎng)絡(luò)民粹主義的內(nèi)在張力

網(wǎng)絡(luò)民粹主義是一種極為復(fù)雜和矛盾的現(xiàn)象,“它有左的一面,又有右的一面;有進(jìn)步的一面,又有反動的一面;有先進(jìn)的一面,又有落后的一面。它有民主的內(nèi)涵,但最終極可能走向?qū)Ｖ篇?dú)裁;它有愛國的情調(diào),但常常導(dǎo)致極端的民族主義;它反對精英政治,但結(jié)果經(jīng)常是個(gè)人集權(quán);它貌似激進(jìn),但實(shí)質(zhì)上經(jīng)常代表保守落后的勢力。因此,民粹主義對于現(xiàn)代化和社會進(jìn)步來說,或許是福音,但也很可能是禍害”[10]。對網(wǎng)絡(luò)民粹主義本質(zhì)的把握需要透過現(xiàn)象看本質(zhì),其中包含的“以民為粹”和“為民之粹”之間內(nèi)在張力尤其需要關(guān)注。

一方面,“以民為粹”是網(wǎng)絡(luò)民粹主義最為核心的價(jià)值理念,民粹主義“把人民看做真理的支柱,這種信念一直是民粹主義的基礎(chǔ)”[11]102。正是基于這種對人民真理性和道德優(yōu)越性的信仰,民粹主義者把人民視為自己的神靈,認(rèn)為“人民”是價(jià)值評判的基點(diǎn)和合法性的源泉,也是反抗精英、反對不公和反抗現(xiàn)行制度的主體力量。在功能維度上,“人民”是作為批判精英的批判性、抗?fàn)幮栽捳Z而被建構(gòu)的,理念上被尊崇的善良、純潔的人民與現(xiàn)實(shí)生活中人民的悲慘境遇和被壓迫處境形成了鮮明對比,而這種對比恰恰是激發(fā)人民起來抗?fàn)幍膭恿λ凇Ｓ纱?“以民為粹”通常被認(rèn)為是一種“平民主義”,“以民為粹”作為社會底層、草根、大眾反抗精英、反抗權(quán)威乃至現(xiàn)行制度的話語建構(gòu),以一種反抗和否定的姿態(tài)提出了人民主權(quán)的觀念,對社會弱者尤其是邊緣群體的權(quán)益伸張?zhí)岢隽嗽V求,直接反抗社會不公、官僚制度和精英宰制。就此意義而言,民粹主義通常代表了社會底層、草根和民眾的抗?fàn)幰庾R和表達(dá)訴求,具有變革的積極意蘊(yùn)。

另一方面,“為民之粹”始終糾纏著民粹主義,成為民粹主義得以實(shí)踐的政治形式?！盀槊裰狻卑l(fā)端于“以民為粹”的價(jià)值主張與它的實(shí)踐可能之間的裂縫。民粹主義視野中的“人民”并不是一個(gè)本質(zhì)屬性可以被發(fā)現(xiàn)或者利益可以被清晰地代表的實(shí)體,而是一種話語的建構(gòu),而且其解釋權(quán)在歷史實(shí)踐中往往成為政治家、行動者和知識分子之間相互爭奪的對象。也就是說,“人民”是一種“想象的共同體”,是模糊不清的、高度同質(zhì)化的、整體性的、由話語建構(gòu)出來的“空的能指”?，F(xiàn)實(shí)生活中的人民通常以“自發(fā)”狀態(tài)而存在,社會底層和邊緣群體在社會權(quán)力上通常是軟弱無力的,誰來代表人民從來都是一個(gè)實(shí)踐難題。這一難題在所有民粹主義案例中都有體現(xiàn):俄國民粹主義知識分子遭遇了“向人民學(xué)習(xí)”還是“教育人民”的困境,美國民粹主義者陷入了“以參與選舉來反對代議制度”的悖論,拉美民粹主義者化身為“為民代言”的魅力型領(lǐng)袖同時(shí)也是專制型政治領(lǐng)袖。顯然,“為民之粹”在本質(zhì)上就是一種精英主義,甚至有可能滑向集權(quán)主義,“以民為粹”提供了一種崇高的道德理想和政治標(biāo)尺,但在實(shí)踐中它又容易轉(zhuǎn)化為一種政治的策略和口號,并容易蛻化為精英主義的裝飾品,以及掩蓋權(quán)力斗爭和救世主意識的諾言乃至謊言[12]44。由此,民粹主義在理念上倡導(dǎo)“人民”是道德的、高尚的、純潔的,以此作為依據(jù)來反抗精英和現(xiàn)有制度對于人民的蔑視和壓迫,從而體現(xiàn)出濃厚的平民主義色彩;在實(shí)踐上,民粹主義的倡導(dǎo)主體通常是知識分子和政治人物,“人民”話語可能成為他們獲得權(quán)力的一個(gè)工具,民粹主義潛伏著精英主義乃至集權(quán)主義的種子。

“以民為粹”和“為民之粹”之間復(fù)雜、矛盾和曖昧的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間中并未被消除,只是被網(wǎng)絡(luò)權(quán)力關(guān)系的塑造遮蔽了。一方面,網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)了權(quán)力從社會精英向網(wǎng)民的轉(zhuǎn)移,賦予了社會草根、邊緣群體以更多的話語權(quán),“以民為粹”在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得了前所未有的話語建構(gòu)能量,網(wǎng)絡(luò)民粹主義提供了前所未有的“弱者武器”。網(wǎng)絡(luò)空間提供了一個(gè)便捷的、低成本、跨越地理間隔的、以符號作為表達(dá)方式的流動空間,人們的群體聚合大大降低了社會組織的成本[13]15,因而在人民話語下建構(gòu)起來的“抗拒性”認(rèn)同得到了充分表達(dá)的機(jī)會。網(wǎng)民的聚集不是現(xiàn)實(shí)社會階層身份的網(wǎng)絡(luò)復(fù)制,更多是源于共同心態(tài)的激發(fā)和共同抗?fàn)帉ο蟮闹刚J(rèn),無數(shù)分散的對占據(jù)霸權(quán)地位主流話語的不滿,在“人民”的話語下暫時(shí)性地集合起來,從而形成了一個(gè)對抗主流霸權(quán)力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線,在人民的整體性、同質(zhì)化話語建構(gòu)中區(qū)分了敵我陣營,實(shí)現(xiàn)了與社會精英之間的話語對抗。盡管“人民”作為統(tǒng)一戰(zhàn)線背后有多樣化的訴求,但這種對抗關(guān)系卻是具有真實(shí)社會功能的。并且,正是由于統(tǒng)一戰(zhàn)線只是暫時(shí)的,因而下一次的凝結(jié)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)筑才成為可能,網(wǎng)絡(luò)空間的民粹主義才會反復(fù)發(fā)生。在原有的由精英控制的傳播領(lǐng)地之外另外開辟了一個(gè)新的信息場域,科層制讓位于扁平化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),廣大網(wǎng)民在虛擬空間中表達(dá)民意、反映大眾的訴求、追尋社會的公正、維護(hù)弱者的權(quán)益、反抗精英的壓迫,因而構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)空間中主體的“廣大網(wǎng)民”富有正義感、具有道德純潔性,既是“人民”的現(xiàn)實(shí)化身,也是實(shí)現(xiàn)“人民”利益、表達(dá)人民聲音的理想主體。

另一方面,“為民之粹”由自稱為人民代言的知識分子、政治人物被置換成為人民代言的“意見領(lǐng)袖”和“網(wǎng)絡(luò)大V”?！叭巳似降取薄案挥姓x感的網(wǎng)民”在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中只是“技術(shù)烏托邦”的美麗幻想。政治經(jīng)濟(jì)批評學(xué)派提醒我們,網(wǎng)絡(luò)媒體的創(chuàng)造者、掌握者和規(guī)則制定者是“微軟”“谷歌”“臉譜”“蘋果”這些互聯(lián)網(wǎng)巨頭,他們制造了虛幻的技術(shù)平等、網(wǎng)民至上的神話,“媒體帝國主義”不過是改頭換面尋求利潤最大化的資本主義工業(yè)和馴化思想的利器?！跋M(fèi)文化”“媒體奇觀”“眼球經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)可能使網(wǎng)絡(luò)民粹主義成為媒體集團(tuán)獲得資本利潤的工具,其結(jié)果不過是強(qiáng)化了精英的利益、資本的邏輯和制度的韌性。網(wǎng)絡(luò)空間中存在著形形色色的意見領(lǐng)袖和網(wǎng)絡(luò)大V,他們以眼球經(jīng)濟(jì)、關(guān)注度、點(diǎn)擊率形成鼓動和消費(fèi)民粹主義的精英同盟,他們打著“人民”的旗號,聲稱為人民代言,煽動和刺激著網(wǎng)民的偏激情緒,享受著“皇帝批閱奏章”的快感,在追求利潤的過程中實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。意見領(lǐng)袖與普通網(wǎng)民之間的聲望和權(quán)勢可謂天壤之別,民粹主義僅僅是意見領(lǐng)袖獲取名利和社會影響力的工具和策略,“長尾理論”在網(wǎng)絡(luò)空間依然有效且有可能進(jìn)一步被強(qiáng)化,因此,民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間中的另一個(gè)面相依然是“為民之粹”。

3 認(rèn)同與抗?fàn)?網(wǎng)絡(luò)民粹主義的基本特征

網(wǎng)絡(luò)民粹主義通過劃分“我們與他們”“大眾與精英”之間的敵我陣營,體現(xiàn)一種認(rèn)同與抗?fàn)幫瑫r(shí)并存的政治功能,一方面實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民在人民話語下的聚合、團(tuán)結(jié)和認(rèn)同,另一方面也建構(gòu)和指認(rèn)了作為他者的抗?fàn)帯⒎穸ê团械膶ο?話語的建構(gòu)與解構(gòu)、話語權(quán)的爭奪成為網(wǎng)絡(luò)民粹主義發(fā)揮其政治功能的主要方式。通過對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的深入分析,可以概括出基于理性的非理性、表達(dá)不滿的批判性和有限抗?fàn)幍脑捳Z性三個(gè)基本特征。

3.1 基于理性的非理性

從意識形態(tài)的維度來看,網(wǎng)絡(luò)民粹主義作為一種“中心稀薄的”(a thin-centered)的意識形態(tài)[3]5,通常以彌散化、“流變性”的方式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中,往往依托于一種蔓延甚廣的社會心理,表現(xiàn)為一種集體情緒的發(fā)酵?！懊翊庵髁x其實(shí)并不是一種主義,而是一種出自人性本能的樸素的愿望和要求。當(dāng)這種愿望和要求得不到滿足的時(shí)候,它們就會演化成為一種否定一切的情緒?！盵14]社會底層民眾在劇烈的社會變化中產(chǎn)生的不適、挫折、傷感、怨憤等樸素情感需要得到表達(dá),“以民為粹”為這種情緒提供了道義上的依據(jù)和情感上的寄托,網(wǎng)絡(luò)空間則提供了便捷的表達(dá)渠道和平臺。由此,網(wǎng)絡(luò)民粹主義經(jīng)常表現(xiàn)為自發(fā)性、彌散化、流變性和碎片化的網(wǎng)民態(tài)度和大眾情感,在常態(tài)的情況下潛伏在網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中,而在某個(gè)議題的刺激下則以網(wǎng)絡(luò)輿論的方式集中爆發(fā)出來。網(wǎng)絡(luò)民粹主義缺乏獨(dú)立的形態(tài)和專門的領(lǐng)地,往往與其他社會思潮相互融合、相互滲透,并經(jīng)常借助于其他社會思潮爆發(fā)出的巨大的政治能量。

就其呈現(xiàn)方式來看,網(wǎng)絡(luò)民粹主義總是與亢奮的情緒、道德的感召和精神的力量聯(lián)系在一起,并表現(xiàn)為一種非理性的集體行動邏輯和激進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)輿論。網(wǎng)絡(luò)民粹主義往往源于現(xiàn)實(shí)生活中的不滿、怨恨和憤怒情緒,并以激進(jìn)乃至極端的網(wǎng)絡(luò)輿論表現(xiàn)出來。源于現(xiàn)實(shí)生活中的各種情感、情緒在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)酵,并具有“自由漂浮”的性質(zhì),試圖抓住一切可以表達(dá)的機(jī)會而不去理會真實(shí)的冤情究竟來自何處,這就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間中仇官、仇富、仇權(quán)、仇恨專家和仇恨制度成為一種反復(fù)性發(fā)作的情感偏向。一種如舍勒所說的“確定樣式的價(jià)值錯覺和與此錯覺相應(yīng)的價(jià)值判斷”在一定程度上占據(jù)和主宰了網(wǎng)絡(luò)大眾心理,等待在特定議題的刺激下俘獲一個(gè)具體的對象,給它貼上標(biāo)簽而施以群情洶涌的圍攻。網(wǎng)絡(luò)民粹主義視為一種感官的、消費(fèi)性的情緒聚集,在本質(zhì)上不是一種意識形態(tài)或者價(jià)值立場,而是如巴赫金所說的“狂歡節(jié)精神及其指向未來的、自由的、烏托邦的特色逐漸蛻變?yōu)橐环N純粹的節(jié)日情緒”[15]。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)民粹主義在很大程度上都依賴于集體情感和社會心理的聚集,這是它在現(xiàn)實(shí)社會中顯示突出政治能量的一種基本方式。

從根源來說,網(wǎng)絡(luò)民粹主義的情感發(fā)酵、輿論圍觀來源于社會現(xiàn)實(shí)生活,因而網(wǎng)絡(luò)民粹主義的非理性邏輯背后隱藏著更深層次的理性特征:網(wǎng)絡(luò)民粹主義是社會生活中的貧富懸殊、分配不公以及階層固化等現(xiàn)實(shí)因素在網(wǎng)絡(luò)空間的投射,是現(xiàn)實(shí)政治表達(dá)渠道不暢的一種替代物?？梢郧逦乜吹竭@種演進(jìn)邏輯:從社會因素來看,社會等級制度越強(qiáng),階層壁壘越嚴(yán)格,人們之間的社會距離越難以逾越,網(wǎng)絡(luò)民粹主義就越豐盛。從政治因素來看,網(wǎng)絡(luò)民粹主義源于現(xiàn)實(shí)政治表達(dá)渠道的匱乏,網(wǎng)下政治虛弱的國家是最容易激發(fā)網(wǎng)上政治誕生的。一旦現(xiàn)實(shí)民主制度無法兌現(xiàn)對人民的承諾,民粹主義就會成為代表危機(jī)的產(chǎn)物而登場。同時(shí),對于煽動民粹主義的網(wǎng)絡(luò)大V來說,他們自覺追尋著、利用著網(wǎng)絡(luò)民粹主義背后的經(jīng)濟(jì)理性:當(dāng)前的“文化生產(chǎn)包括大眾傳播已經(jīng)成為創(chuàng)造豐厚利潤的工業(yè)部門,受到資本主義生產(chǎn)方式的制約”[16]。對于網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是自媒體而言,如何獲取普通民眾的青睞,贏得消費(fèi)者的眼球是首要考慮的問題,主動煽動民粹主義情緒,以人民的符號聚齊盡量多的關(guān)注目光,甚至在一定程度上制造虛假新聞,熱衷于報(bào)道超出公眾心理預(yù)期的負(fù)面新聞,炒作煽情的故事和意外的丑聞,為點(diǎn)燃大眾的怨恨情緒推波助瀾,所有這些貌似非理性的行為由冷冰冰的經(jīng)濟(jì)理性乃至資本邏輯所主宰和支配。

3.2 表達(dá)不滿的批判性

歐內(nèi)斯特·拉克勞指出:民粹主義政治在很大程度上并不是基于理性人邏輯推演的利益訴求的集體爆發(fā),而是“設(shè)計(jì)出一個(gè)有明確敵人的對立沖突,而這是每一個(gè)具備有效動員力的政治表述的必要條件”[17],民粹主義的批判性尺度往往通過鎖定某個(gè)具體的對象而成為現(xiàn)實(shí)的力量。在網(wǎng)絡(luò)空間中,民粹主義通過建構(gòu)“共同的敵人”的方式來實(shí)現(xiàn)廣大網(wǎng)民之間的一種抗拒性認(rèn)同,表現(xiàn)得更為常見、更為頻繁。如果說“推崇人民和崇拜人民”為網(wǎng)絡(luò)民粹主義提供了一個(gè)道德制高點(diǎn)并由此觸發(fā)對于弱者的普遍同情,那么,通過指認(rèn)作為人民對立面的“敵人”形象并將之具體化,則為網(wǎng)絡(luò)民粹主義的情緒發(fā)泄、情感動員和批判精神找到了現(xiàn)實(shí)的靶子。

在民族國家范圍之內(nèi),網(wǎng)絡(luò)民粹主義批判矛頭所指的對象通常就是社會精英。馬克斯·韋伯曾經(jīng)把社會精英分為“權(quán)力”“財(cái)富”和“知識”三個(gè)領(lǐng)域,分別對應(yīng)著當(dāng)權(quán)者、富人和知識分子,由此,反對乃至仇恨知識分子、富人和官員成為網(wǎng)絡(luò)民粹主義最為典型的三個(gè)表征,也是我們在實(shí)踐中識別民粹主義比較好的切入點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間中信息的海量涌動、信息的溝通共享和信息監(jiān)控的難以實(shí)現(xiàn),使得理論上任何人的所有信息都可以在網(wǎng)上留下痕跡,而網(wǎng)民通過信息的分享和合作能夠形成一張無所不在的監(jiān)督之網(wǎng),這種網(wǎng)所要俘獲的主要對象就是那些社會精英,包括官員、富人、明星和知識分子等,一旦他們當(dāng)中的某個(gè)人出現(xiàn)不當(dāng)言行而受到公眾關(guān)注,那么,一場網(wǎng)民發(fā)起的人肉搜索運(yùn)動就在所難免。由此,每一次民粹主義掀起的輿論巨潮當(dāng)中,“涉貪、涉富、涉權(quán)”事件往往容易成為觸發(fā)民粹主義的誘因。需要特別指出的是,知識分子在網(wǎng)絡(luò)空間中也不被信任,民粹主義“控訴知識精英都已經(jīng)被市場經(jīng)濟(jì)和利益集團(tuán)收編,尤其對主張市場經(jīng)濟(jì)的自由派知識分子有著強(qiáng)烈的不信任、抵觸與憎惡心態(tài)”[18]。

網(wǎng)絡(luò)民粹主義不僅僅體現(xiàn)為對社會精英的否定,而且時(shí)常體現(xiàn)為對現(xiàn)行主導(dǎo)的思想意識和價(jià)值觀念、社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)行體制的否定和批判[19]2-16。這種否定和批判體現(xiàn)了“大眾的反叛”,其根源就是社會急劇變遷過程中底層或者大眾感受到了不公、挫折、郁悶以及對強(qiáng)勢精英階層的憤怒。正因?yàn)槿绱?希爾斯把民粹主義的產(chǎn)生根源視為社會分為對立的兩個(gè)階層,社會精英“在他們所實(shí)施的統(tǒng)治過程中,哪里有普遍的怨恨情緒,哪里就有民粹主義”[20]100-101。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間提供的就是一種把分散的訴求、情緒和仇恨凝聚起來的“連線力”,網(wǎng)絡(luò)民粹主義在很多時(shí)候是一種基于象征符號、類似于舞臺劇目演出的一種“表演性聚集”,舞臺上前景的集體呈現(xiàn),是后臺腳本、布景和編劇合力作用的結(jié)果[21]16-18。對于參與舞臺表演的諸多演員來說,重要的不是他們提出了一個(gè)明確的利益訴求,而是在集體性的現(xiàn)場氛圍中表達(dá)了日常生活中潛在的、分散的、個(gè)體化的對于現(xiàn)存制度的失望、不滿、挫折感和剝奪感。網(wǎng)絡(luò)媒體降低了人們積聚起來的交易成本,催生了新的社會互動方式,帶來了象征性的聚集,使得以話語構(gòu)建起來的“簡單得可笑”的集體行動得以產(chǎn)生。從而使得種種政治不滿、對精英的批判以集體的方式爆發(fā)出來,它的否定性和批判性力量產(chǎn)生了一定的政治效應(yīng)。

從終極的意義上來說,網(wǎng)絡(luò)民粹主義在一定程度上體現(xiàn)著對現(xiàn)代性的理性化邏輯和代議制民主以及政黨政治的不滿、批判和否定。正是由于網(wǎng)絡(luò)民粹主義具有對現(xiàn)代性的批判維度,很多人把網(wǎng)絡(luò)民粹主義從文化的視角視為“后現(xiàn)代文化”的一種表現(xiàn),這種認(rèn)定有簡單化的傾向。與把“否定一切”奉為圭臬的虛無主義相比較,網(wǎng)絡(luò)民粹主義的否定性維度是有限度、有節(jié)制的,它沒有完全沉溺于破壞的快感、大眾的狂歡當(dāng)中,它有自己建構(gòu)的維度,它們也沒有完全否定國家和現(xiàn)存體制,而只是表達(dá)對于現(xiàn)存體制沒有能夠照顧底層的利益、沒有對邪惡的精英們進(jìn)行有效的控制;對于現(xiàn)代化潮流,它也沒有完全否定,而是尋找另外一種現(xiàn)代化的方式?？梢哉f,網(wǎng)絡(luò)民粹主義是因現(xiàn)代性而生體現(xiàn)著現(xiàn)代性的邏輯,并因現(xiàn)代性帶來的種種不公和缺失而扭曲的一種悲情。在一定程度上,網(wǎng)絡(luò)民粹主義是從道德意義上用另外一種話語表述了平民大眾尤其是社會邊緣群體對資本主義理性化發(fā)展進(jìn)程的焦慮和反叛。當(dāng)然,由于網(wǎng)絡(luò)民粹主義具有情感性特征,這種情感邏輯一旦形成就很難沿著理性的方向發(fā)展,加之網(wǎng)絡(luò)空間具有空間消滅時(shí)間的特性,網(wǎng)絡(luò)民粹主義有可能發(fā)展成為否定一切的虛無主義。

3.3 有限抗?fàn)幍脑捳Z性

網(wǎng)絡(luò)民粹主義主要呈現(xiàn)為符號性的話語,網(wǎng)絡(luò)空間中話語符號的多樣性、通俗性和平民化使得網(wǎng)絡(luò)空間中的話語削弱了社會精英的信息表達(dá)權(quán)利,賦予了普通大眾以話語表達(dá)的權(quán)利和機(jī)會,從而帶來了網(wǎng)絡(luò)空間中權(quán)力關(guān)系的變遷。話語表達(dá)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義提供了一種現(xiàn)實(shí)生活中所無法獲得的便利和平臺,進(jìn)而使得網(wǎng)絡(luò)民粹主義總是在現(xiàn)實(shí)與虛擬的復(fù)雜互動中得以建構(gòu)。克萊·舍基強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)群體性聚合的功能:“一則新聞可以在剎那間由一個(gè)地方擴(kuò)散到全球,而一個(gè)群體也可以輕易而迅速地因合宜的事業(yè)而被動員起來?！盵13]10網(wǎng)絡(luò)民粹主義通過網(wǎng)民的話語、觀點(diǎn)、訴求和主張潛隱在各種網(wǎng)絡(luò)輿情中,如新聞的標(biāo)題、事件的報(bào)道、故事的講述以及話語的惡搞、圖片的寓意、熱點(diǎn)的爭論之中。這種分散的、個(gè)別化的話語和符號是網(wǎng)絡(luò)民粹主義的重要呈現(xiàn)方式。這種碎片化、個(gè)性化的話語方式并不會保持絕對的平靜,而是像波浪一樣不斷起伏,它們彼此之間會發(fā)生聚集和融合,可能會突然在某種議題刺激下形成一股洶涌的浪潮,甚至發(fā)生蝴蝶效應(yīng),進(jìn)而掀起巨大的輿論壓力。

從根本上來說,網(wǎng)絡(luò)民粹主義話語代表著一種以話語為載體的微觀權(quán)力。這種話語權(quán)力不僅突破了傳統(tǒng)權(quán)力自上而下的單向特征,而且其發(fā)揮功能的方式也發(fā)生了變革,是一種依賴于網(wǎng)民認(rèn)同從而作用于心靈的權(quán)力?？ㄋ固貙Υ擞性敿?xì)的描述:“新的權(quán)力存在于信息的符碼中,存在于再現(xiàn)的影像中;圍繞著這種新的權(quán)力,社會組織起了它的制度,人們建立了自己的生活,并決定著自己的所作所為。這種權(quán)力的部位是人們的心靈?！盵22]4他進(jìn)而分析了網(wǎng)絡(luò)社會中同時(shí)存在著“合法性認(rèn)同、抗拒性認(rèn)同和規(guī)劃性認(rèn)同”三種認(rèn)同方式,抗拒性認(rèn)同是由那些在支配的邏輯下被貶抑或污名化的位置的行動者所產(chǎn)生的。這就是說網(wǎng)民的聚集不是現(xiàn)實(shí)社會階層身份的網(wǎng)絡(luò)復(fù)制,更多源于共同的心態(tài)的激發(fā)和共同抗?fàn)帉ο蟮闹刚J(rèn),抗?fàn)幮允蔷W(wǎng)絡(luò)民粹主義話語的重要特征。

網(wǎng)絡(luò)民粹主義“人民”話語的建構(gòu)賦予了網(wǎng)民一種道義感和崇高感,抽象的“人多勢眾”也給網(wǎng)民一種心理上的安全感,作為人民對立面的“精英”被打上邪惡的標(biāo)簽,這就賦予了針對精英的謾罵、詛咒乃至人肉搜索以一種宣泄的快感。在“話語建構(gòu)”中,民粹主義為這種身份認(rèn)同提供了雙重的動力:一方面是作為“人民”的“我們”,另一方面是作為“敵人”的“他們”,因而是最容易構(gòu)建起認(rèn)同的一種話語資源。網(wǎng)絡(luò)空間中無數(shù)對占據(jù)霸權(quán)地位的主流話語的不滿在“人民”的話語下暫時(shí)性地接合起來,從而形成對抗主流霸權(quán)力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線,在人民的整體性、同質(zhì)化話語建構(gòu)中區(qū)分我們與他們,實(shí)現(xiàn)與社會精英之間的話語對抗。鮑曼對現(xiàn)代性的描繪形象地說明了網(wǎng)絡(luò)民粹主義話語的產(chǎn)生邏輯:“惟一能夠?qū)蚧貧w共同體團(tuán)結(jié)的,并由于這種團(tuán)結(jié)導(dǎo)向或回歸一種可靠的棲居地的方式,就是選擇一個(gè)共同的敵人,針對這一共同的目標(biāo),集中力量,共同施暴?！盵23]7在無法消除現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)民粹主義根源的前提下,話語性特征降低了網(wǎng)絡(luò)民粹主義滋生的成本,從而使得現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常受到監(jiān)控、監(jiān)管的民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間中報(bào)復(fù)性地爆發(fā)出來。

就政治效應(yīng)來說,正是以話語作為主要形式,網(wǎng)絡(luò)民粹主義動員往往由具體社會議題所誘發(fā),這增加了網(wǎng)絡(luò)民粹主義發(fā)生的頻次,同時(shí)也降低了網(wǎng)絡(luò)民粹主義對于政治系統(tǒng)沖擊的強(qiáng)度,因而網(wǎng)絡(luò)民粹主義主要屬于生活政治的范疇,缺乏宏大政治取向。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的抗?fàn)幮钥偸翘撊鹾陀邢?民粹主義理性在網(wǎng)絡(luò)空間的張揚(yáng)本質(zhì)上體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)政治的虛弱。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)民粹主義的影響也可能會溢出網(wǎng)絡(luò)空間而走向現(xiàn)實(shí)社會,作為一種話語方式呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)民粹主義與現(xiàn)實(shí)政治變革之間的關(guān)系是一個(gè)特別值得關(guān)注的問題。

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