戴 劍,張振華,倪 娜,邢明明

美國(guó)學(xué)者蒂姆·西斯克說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家與社會(huì)在體育方面的成功反映了這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)運(yùn)行良好”。[1]中國(guó)在體育相關(guān)領(lǐng)域，向世界展示了中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的偉大成就。在體育“軟實(shí)力”和“巧實(shí)力”方面，政府部門領(lǐng)導(dǎo)和一些媒體一直認(rèn)為中國(guó)目前只是體育大國(guó)，并非體育強(qiáng)國(guó)，并把體育強(qiáng)國(guó)作為中國(guó)體育事業(yè)未來(lái)的發(fā)展的目標(biāo)。我們不禁要提出這樣的疑問(wèn)，完成體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的蝶變，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，還缺少什么？這也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。黨的十八大提出的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為我們提供了有益的啟示，即體育強(qiáng)國(guó)不是以簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)來(lái)表達(dá)強(qiáng)弱，也不是以更快、更高、更強(qiáng)為基本價(jià)值取向，而是國(guó)家體育在世界體育領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。國(guó)家體育形象的認(rèn)可度是領(lǐng)導(dǎo)力和影響力的重要因素，因?yàn)?，形象的認(rèn)可度影響著人們對(duì)待事物的思想情感，進(jìn)而影響人們的行為方式。認(rèn)可度是從國(guó)家體育文化符號(hào)的體驗(yàn)開始，如近代中國(guó)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)是從洋槍洋炮等符號(hào)開始的，然后再認(rèn)識(shí)西方的現(xiàn)代科技；現(xiàn)代中國(guó)對(duì)西方體育文化的認(rèn)識(shí)是從奧運(yùn)符號(hào)開始的，然后再認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。郭慶光教授認(rèn)為：符號(hào)是信息的、外在的形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素[2]。筆者認(rèn)為：任何先進(jìn)性、創(chuàng)造性的文化，都要高度濃縮為符號(hào)表征的形式，得以表達(dá)、保存、發(fā)展和傳承?？梢?，體育文化符號(hào)決定國(guó)家體育形象，國(guó)家體育形象決定體育強(qiáng)國(guó)的高度。筆者以“體育文化符號(hào)——國(guó)家體育形象——體育強(qiáng)國(guó)形象”為邏輯假設(shè)，從體育強(qiáng)國(guó)形象塑造的機(jī)制、過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行分析，以求闡述體育強(qiáng)國(guó)是普適性的國(guó)家體育形象。體育形象是體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)之魂，體育文化符號(hào)是國(guó)家體育形象建設(shè)之魄。體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)質(zhì)就是增強(qiáng)體育文化符號(hào)的影響力與樹立國(guó)家體育形象。

1 國(guó)家體育形象與體育文化符號(hào)之間的邏輯關(guān)系

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“形象”解釋為“能引起人的思想和感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)”；國(guó)外學(xué)者Philip Kotler認(rèn)為：“形象是指人們所持有的關(guān)于某一對(duì)象的信念、觀念與印象”。[3]有關(guān)國(guó)家形象的定義可謂“汗牛充棟”。學(xué)者梁曉波和楊偉芬認(rèn)為，“國(guó)家形象”是世界范圍內(nèi)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的整體認(rèn)知和印象的抽象表現(xiàn)[4]，是國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)[5]；王家福等認(rèn)為，“國(guó)家形象”是指“國(guó)家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國(guó)家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動(dòng)的映象化張力，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在歷史文化傳承中所形成的國(guó)家素質(zhì)及其信譽(yù)的總尺度”[6]；鄭志強(qiáng)等認(rèn)為，“國(guó)家體育形象”是國(guó)內(nèi)、外公眾，對(duì)一國(guó)體育本身、體育價(jià)值觀、體育外交及其在國(guó)際體育大賽取得的成績(jī)所給予的全方位的評(píng)價(jià)與認(rèn)定的綜合體[7]。體育的獨(dú)特價(jià)值與傳播力量，使得國(guó)家體育形象對(duì)于國(guó)家形象的樹立，有著重要的地位和意義，為國(guó)家形象的構(gòu)建，提供具有理論與實(shí)踐的支撐性素材準(zhǔn)備[8]。在世界范圍內(nèi)以體育形象為符號(hào)，成功樹立國(guó)家形象的案例數(shù)不勝舉。如：納爾遜5曼德拉對(duì)南非非“種族隔離”國(guó)家形象的重樹，就是從國(guó)家體育形象開始的。他曾經(jīng)說(shuō)：“體育擁有改變世界的力量[9]”；中國(guó)也成功地運(yùn)用“乒乓球”運(yùn)動(dòng)向世界傳遞和平、友好的國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)了“小球”推動(dòng)“大球”的轉(zhuǎn)動(dòng)；美國(guó)競(jìng)技體育的高速發(fā)展與推廣，即向世界傳遞美國(guó)式的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也向世界展示了一個(gè)平等、自由和消滅了種族歧視的“自由世界燈塔”式的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)形象?？梢姡瑖?guó)家體育形象即不是本質(zhì)主義概念，也并非歷史主義判斷，而是一個(gè)需要不斷構(gòu)建的領(lǐng)域。國(guó)家體育形象可以是“某某威脅論”的消融劑，可以是傳遞某種思想的催化劑，也可以是國(guó)家形象重要的名片之一。體育符號(hào)構(gòu)成國(guó)家體育強(qiáng)國(guó)形象，國(guó)家體育形象是走向強(qiáng)國(guó)重要的推進(jìn)器之一。

德國(guó)著名哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人類的全部文化都是人自身以他自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”[10]； 美國(guó)著名邏輯學(xué)家和符號(hào)學(xué)家查爾斯5皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西[11]。因此，以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)研究國(guó)家體育形象，不失是一種有益的嘗試。最初的國(guó)家形象是以“圖騰”的形式出現(xiàn)的，“圖騰”就是一種被濃縮的民族符號(hào)，民族符號(hào)實(shí)現(xiàn)著民族的文化認(rèn)同(culture identity)，其中的identity在中文的翻譯中有“身份”的含義，因此，又可以理解為文化身份認(rèn)同[12]。體育文化的認(rèn)同與國(guó)家體育形象構(gòu)建是同形同構(gòu)的，如“中國(guó)龍”在世界任何地方均被認(rèn)為是中華民族的象征。體育思想的歷史成就不一定成為具備軟實(shí)力的文化符號(hào)，充其量我們只能稱其是一種有意識(shí)創(chuàng)造的體育文化現(xiàn)象，更不能代表國(guó)家體育形象。然而體育思想在長(zhǎng)期自然與社會(huì)的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)千百年的選擇和淘汰并沉淀下來(lái)，再歷經(jīng)凝練，不斷地升華為表征符號(hào)，逐漸擺脫實(shí)物, 消弱物質(zhì)性、增強(qiáng)精神性[13]，實(shí)現(xiàn)體育物質(zhì)和精神形象的高度濃縮定型，被中華民族認(rèn)可和接受，形成具有中華民族特質(zhì)的體育文化符號(hào)。

目前,我國(guó)在體育符號(hào)領(lǐng)域的研究還未形成體系，對(duì)體育文化特征的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)散文體和碎片化，但是，國(guó)家體育形象無(wú)論以何種路徑形成，最終必定以體育文化符號(hào)的形式得以保存、發(fā)展和傳播。歷經(jīng)磨礪的中國(guó)體育文化符號(hào)標(biāo)志性特征一旦被認(rèn)可和接受，便預(yù)示著中華體育文化核心價(jià)值觀的成型。體育文化符號(hào)是國(guó)家體育形象的一磚一瓦，將體育文化不斷凝練為品牌水準(zhǔn)的文化符號(hào)，眾多高水準(zhǔn)體育文化符號(hào)的集成，并形成體育文化符號(hào)的信息鏈條，通過(guò)多種信息渠道傳遞出去，被不同文化背景的人們?cè)偌庸?，其具有的代表性、穩(wěn)定性、影響力、吸引力，就會(huì)構(gòu)成良好的國(guó)家體育文化形象。

2 中國(guó)體育形象需要中華傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的積累、傳承和創(chuàng)新

國(guó)家體育形象需要縱向的繼承，就是體育文化符號(hào)的積累和傳承。漢代思想家王允說(shuō)：“廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續(xù)，桃李梅杏，庵丘蔽野，根莖眾多，則華葉繁茂。”[14]其本意是說(shuō)文化如果沒(méi)有積累，就沒(méi)有發(fā)展，更不可能創(chuàng)造新的文化符號(hào)。積累和傳承就是體育文化符號(hào)的縱向發(fā)展，起到了保持民族文化“基因”屬性和“血型”特質(zhì)的作用，使得國(guó)家體育形象得以保持和延續(xù)，得以延著一個(gè)方向和軌跡發(fā)展。回顧中華民族幾千年的文化發(fā)展，經(jīng)歷了封建社會(huì)選擇和淘汰，民族文化的沖突和融合，西方文化的沖突和滲透，仍然是世界四大文明中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明，顯示了中華文化的偉力。中國(guó)體育文化脫胎于中國(guó)五千年的燦爛文明，不斷的創(chuàng)新形成了自身特有的體育文化符號(hào)，才得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，在世界很長(zhǎng)的一段時(shí)間里處于領(lǐng)先地位。離開中國(guó)傳統(tǒng)體育文化構(gòu)建，中國(guó)體育形象一定是“空中樓閣”。

國(guó)家體育形象需要橫向選擇，需要體育文化符號(hào)的不斷創(chuàng)新。國(guó)家體育形象是動(dòng)態(tài)的，橫向的選擇是有條件的。只有在相近的文化背景或不同文化背景發(fā)生互補(bǔ)時(shí)才會(huì)發(fā)生。程曼麗指出，國(guó)家形象形成和傳播中經(jīng)歷了幾級(jí)變形。在受眾處理傳播信息中,往往采用的是累積模式。在這種模式下, 單個(gè)信息(符號(hào))如同一根柴, 而整體概念(形象)就是一個(gè)不斷添加“薪柴”的“柴坑” 。依此類推, 國(guó)家體育形象可以比喻成一個(gè)“ 柴坑”[15]。國(guó)家體育形象擁有被內(nèi)部和外部普遍接受的形象信息, 同時(shí)，眾多不同主體能動(dòng)地為國(guó)家形象更新著信息。這樣,新的信息就是“薪柴”，不斷有“薪柴”的堆積,“柴坑”的整體形狀不斷變化,國(guó)家形象的“薪柴坑”也就應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)新是中國(guó)體育形象保持世界領(lǐng)先的動(dòng)力源泉，但由于受近代政治上閉關(guān)鎖國(guó)和“天朝”自居觀念的影響，未出現(xiàn)具有世界影響力的體育文化符號(hào)。在國(guó)家體育形象的“柴坑”中沒(méi)有“薪柴”。在世界文化發(fā)展一體化進(jìn)程中，被西方“奧運(yùn)體育”文化符號(hào)為代表的競(jìng)技體育文化超越，并喪失了應(yīng)有的時(shí)代先進(jìn)性。我們要實(shí)現(xiàn)中華體育文化的復(fù)興，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華體育文化符號(hào)的繼承，并且不斷創(chuàng)新，添加“薪柴”。新中國(guó)成立以來(lái)出現(xiàn)“乒乓球”“鳥巢”“奧運(yùn)金牌大國(guó)”等反映中國(guó)特色和國(guó)家體育形象的體育文化符號(hào)，繼而在此基礎(chǔ)上完成中華體育文化由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換，使中華傳統(tǒng)體育符號(hào)體現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)貌，向世界展示體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家形象?？梢姡腥A體育文化的“柴坑”需要新鮮有活力的“薪柴”。沒(méi)有“薪柴”的“柴坑”是沒(méi)有生命力的。

中國(guó)體育形象的建設(shè)，即不是簡(jiǎn)單的“回歸和復(fù)舊”，也不是無(wú)遺傳基礎(chǔ)的、無(wú)軌跡的再選擇，縱向發(fā)展和橫向選擇在國(guó)家體育形象的構(gòu)建上是對(duì)立統(tǒng)一的。繼承是延續(xù)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是前進(jìn)的動(dòng)力。只有繼承和創(chuàng)新得到完美統(tǒng)一，才可能在保持文化基因的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)體育文化的歷史性的缺陷，以科學(xué)理性和科學(xué)精神實(shí)現(xiàn)中華體育文化的兼收并蓄和超越創(chuàng)新。

3 “以德相融”的“開放式”發(fā)展模式，是中華體育文化形象和體育符號(hào)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵

“開放式”發(fā)展是體育文化形象和體育符號(hào)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。文化進(jìn)化論認(rèn)為：文化的突變是創(chuàng)新式發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化突變的必要條件是，有兩種或兩種以上的文化要素接觸和融合，同質(zhì)文化的積累并不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式發(fā)展。中華民族是一個(gè)有56個(gè)民族的國(guó)度。文化體系的構(gòu)成是開放的，文化差異是客觀存在的，各民族文化在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面接觸和交融是常態(tài)化的。接觸和交融的方式總體可以分為以德相融和以力相抗。以德相融往往使異質(zhì)文化在相互啟發(fā)和借鑒中得到發(fā)展，而以力相抗是異質(zhì)文化的心理距離加大，損壞各自文化體系的發(fā)展與進(jìn)步。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主流思想中，“大同”“和合”“和為貴”“恭謹(jǐn)謙讓”的中庸思想和適用理性精神決定了中華民族體育文化發(fā)展特點(diǎn)，必然是通而同之，是以德相融的開放式發(fā)展模式?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，各民族文化并沒(méi)有在交流和共享中失去民族化和差異化，無(wú)不處處體現(xiàn)多民族的文化信息。正是這些文化信息定義了“以德相融”的“開放式”模式的特點(diǎn)：不失自我、尊重差異、多元互補(bǔ)、和諧發(fā)展。

在中國(guó)古代，各民族體育文化歷經(jīng)了長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程，形成了中華民族優(yōu)秀的體育文化符號(hào)，使得中華體育文化在歷史同時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位。如：龍舟競(jìng)渡、武術(shù)、騎術(shù)、五禽戲、八段錦、蹴鞠等大量以符號(hào)形式沉淀下來(lái)，形成中華民族穩(wěn)定的體育特色文化符號(hào)。正是這些體育特色文化符號(hào)，才有中華傳統(tǒng)體育“盛唐氣象”的輝煌燦爛和“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的榮光。

近代中國(guó)是一種前現(xiàn)代社會(huì)的典型時(shí)期。該時(shí)期社會(huì)交往范圍相對(duì)固定，結(jié)構(gòu)封閉，民族間的沖突和融合不再是社會(huì)體系發(fā)展的主旋律，民族大一統(tǒng)的文化體系已基本形成。中華傳統(tǒng)體育，在以天朝自居的清政府閉關(guān)鎖國(guó)政策下，居于主流地位的“重文輕武”“尚柔守雌”的儒家和道家思想影響下，以文化“中心論”抱殘守缺，未和西方以“力本論”為軸心的“尚力”思想進(jìn)行交流和借鑒，形成了以“狹義民族主義”盲目排外的“唯吾獨(dú)尊”發(fā)展模式，和以“民族虛無(wú)主義”為主導(dǎo)的、一味“全盤西化”的兩種極端方式。這兩種發(fā)展方式不斷交替進(jìn)行，成為中國(guó)近代體育文化發(fā)展的主要方式，造成中華體育文化發(fā)展停滯不前，已有的優(yōu)秀體育符號(hào)被逐漸淡化，更是離開了世界文化發(fā)展的正確軌道。

現(xiàn)代中華民族在改革開放的引領(lǐng)下，積極與西方先進(jìn)體育文化開展交流，并積極融入到世界一體化的浪潮中，在碰撞交流中為體育文化的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們不必?fù)?dān)心開放式發(fā)展會(huì)破壞原有的文化結(jié)構(gòu)體系，甚至?xí)斐勺陨砦幕?hào)的消失，因?yàn)椴煌奈幕加兄陨硖囟ǖ摹吧省?。?dāng)一種文化“色彩”融入另一種文化體系時(shí)，不是原有文化“色彩”的消失或被融入文化“色彩”的替代，而是產(chǎn)生一種全新的、符合時(shí)代要求的文化“色彩”。新的文化“色彩”必定催生新的“文化符號(hào)”的形成。新的體育“文化符號(hào)”必樹立新的體育形象，影響著世界體育文化的構(gòu)建和主流文化的形成。

4 積極的體育文化符號(hào)輸出是樹立體育強(qiáng)國(guó)形象的必然途徑

體育文化符號(hào)建設(shè)與發(fā)展應(yīng)與國(guó)家戰(zhàn)略相契合。劉云山同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在當(dāng)今時(shí)代，誰(shuí)的傳播手段先進(jìn)，傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就能更廣泛地流傳，誰(shuí)就能更有力地影響世界。”[16]有深邃歷史底蘊(yùn)的體育文化符號(hào)，只能說(shuō)我們擁有了體育軟硬實(shí)力基礎(chǔ)，但體育軟硬實(shí)力基礎(chǔ)和國(guó)家正面體育形象并非孿生兄弟。正如科特勒的觀點(diǎn)：形象是人們對(duì)一個(gè)對(duì)象所持的信仰、理念和印象，是由人對(duì)對(duì)象的主觀感知而構(gòu)成的。對(duì)象的真實(shí)性并不與人們的印象吻合[17]。所以，任何國(guó)家文化形象，都不是自我生成的，而是被建構(gòu)、被塑造的。體育文化符號(hào)的輸出力就是一種體育軟實(shí)力。它影響著國(guó)家體育形象這一“無(wú)形資產(chǎn)”的被構(gòu)建，同時(shí)關(guān)系到國(guó)家體育生存與發(fā)展。體育文化符號(hào)的輸出是“我形象”與“他形象”相互印證和解釋的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)著“我形象”與“他形象”認(rèn)同的統(tǒng)一。隨著中國(guó)國(guó)家體育高速發(fā)展和世界體育的一體化格局的基本形成，外界需要中國(guó)幫助他們構(gòu)建中國(guó)國(guó)家體育形象。正如喬舒亞·庫(kù)珀·雷默在《淡色中國(guó)》中指出的那樣，“中國(guó)的自我認(rèn)識(shí)與其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的普遍認(rèn)識(shí)之間存在巨大的差異?！睅椭澜缯J(rèn)清中國(guó)體育的發(fā)展是“妖魔化發(fā)展”還是“奇跡化發(fā)展”，為世界體育文化引領(lǐng)發(fā)展方向，文化符號(hào)的輸出在其中起到了決定性的作用。可見，體育文化符號(hào)的輸出和強(qiáng)國(guó)形象的建設(shè)應(yīng)是成正比的，但目前體育文化的輸出和輸入的赤字是巨大的，顯然與體育強(qiáng)國(guó)的地位不相襯。

體育文化符號(hào)的輸出，要改變厚古薄今的文化傳播策略，要有國(guó)際化視野，強(qiáng)調(diào)和“國(guó)際接軌”，要尊重被輸出國(guó)的文化禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，要尊重和保持各自的民族特色、民族特性，更不能有用“我文化”改造“他文化”的想法，要以“他文化”來(lái)解釋“我文化”存在的合理性。文化社會(huì)學(xué)發(fā)展理論認(rèn)為：跨文化圈傳播思想，另一個(gè)文化圈總會(huì)表現(xiàn)出排斥，如果沒(méi)有對(duì)他文化的適應(yīng)性是不可能實(shí)現(xiàn)的。歷史上佛教文化在中國(guó)的成功傳播就是一個(gè)典型的案例，其對(duì)中國(guó)的輸入不是“長(zhǎng)驅(qū)直入”，而是“依附迎合”占統(tǒng)治地位的文化體系，以儒學(xué)和道教的理解對(duì)其教義進(jìn)行再解釋，從而符合中國(guó)文化的價(jià)值體系和目標(biāo)取向，最終佛教文化逐漸被中華民族所接受。因此必須學(xué)會(huì)在不同的文化語(yǔ)境下，解釋和貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要將符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的體育文化形象，“植入”到我們的文化產(chǎn)品與文化表達(dá)方式中，甚至可以做出一些妥協(xié)，吸收一些非本民族的文化元素，以滿足在不同文化背景下人們的主體需要。北京殘奧會(huì)一支《永不停下的舞步》，正是成功運(yùn)用西方芭蕾舞的表演元素，向世界展示了中國(guó)殘疾人對(duì)人類生命本質(zhì)的理解。但我們也應(yīng)注意到，絕不能在與“國(guó)際接軌”的外衣掩護(hù)下，一味地迎合對(duì)方文化，泯滅我們的民族個(gè)性，喪失我們的文化品格，而應(yīng)在不丟失自身符號(hào)特色的基礎(chǔ)上，主動(dòng)融入對(duì)方的文化系統(tǒng)。

國(guó)家體育形象的形成肇始于體育符號(hào)。中華優(yōu)秀文化在傳承手段和傳播途徑不發(fā)達(dá)的時(shí)代，身體表達(dá)成為重要的傳承方式，并逐漸演變成具有中華民族文化特征的體育文化符號(hào)，具有極強(qiáng)的民族性格。例如：龍舟競(jìng)渡就是典型的中華民族體育文化符號(hào)。其內(nèi)容本身除具有體育運(yùn)動(dòng)的基本特征與功能之外，還有民間祈求福祉的內(nèi)涵，更重要的是以龍舟競(jìng)渡為媒介紀(jì)念屈原，表達(dá)人們對(duì)他“殺身成仁，舍生取義”精神的贊賞。通過(guò)龍舟競(jìng)渡向后人傳承和宣揚(yáng)他的處世與生命哲學(xué)，以龍舟競(jìng)渡為符號(hào)，推動(dòng)他的思想成為一種穩(wěn)定的、形而上的主流文化，并逐漸固化下來(lái)，長(zhǎng)期影響人們的思想和行為。龍舟競(jìng)渡作為體育文化符號(hào)是形而下的，卻被賦予了中華民族形象的表征，在對(duì)外文化輸出上具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，即不受語(yǔ)言、信仰等約束，外民族對(duì)該文化符號(hào)的接受，就是對(duì)正面中國(guó)國(guó)家體育形象的認(rèn)可。由此可見，具有身體語(yǔ)言的體育符號(hào)，必定成為影響世界哲學(xué)思想的利器。

中華民族受 “桃李不言，下自成蹊”民族性格的影響，并未重視文化符號(hào)的輸出。體育文化符號(hào)的對(duì)外輸出更是屈指可數(shù)，美國(guó)的《新聞周刊》評(píng)出能夠代表各國(guó)文化的文化符號(hào)，其中被認(rèn)為屬于中國(guó)的20個(gè)文化符號(hào)如下：漢語(yǔ)、北京故宮、長(zhǎng)城……少林寺、功夫、西游記、天壇、毛主席、針灸、中國(guó)烹飪[15]。屬于體育范疇的文化符號(hào)僅有功夫一個(gè)。難道新中國(guó)60多年的體育發(fā)展，就沒(méi)有形成中國(guó)特色的現(xiàn)代體育文化符號(hào)嗎？其實(shí)，造成這種認(rèn)同缺失，是因?yàn)闆](méi)有注重體育文化符號(hào)的構(gòu)建和輸出。目前，中華現(xiàn)代體育文化符號(hào)的對(duì)外輸出總體表現(xiàn)為片面性、淺層性和零碎性。不能為異民族了解中華體育文化的特點(diǎn)提供體育文化符號(hào)的信息鏈條，更談不上對(duì)中華民族現(xiàn)代體育文化的認(rèn)同，也就不能為“他文化”構(gòu)建中華民族國(guó)家體育正面形象提供充足內(nèi)容，造成“他文化”的認(rèn)識(shí)必定是陳舊的、零碎的和模糊的，甚至是矛盾的，“錯(cuò)位形象”的形成就不可避免。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，中華體育文化符號(hào)輸出的過(guò)程，是中華體育文化形象的增強(qiáng)自身吸引力和感召力的過(guò)程，是被世界認(rèn)同、接受和追隨的過(guò)程，是塑造體育強(qiáng)國(guó)形象的必然途徑。

5 結(jié)語(yǔ)

體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家體育形象建設(shè)。永遠(yuǎn)不會(huì)有程式化的內(nèi)容讓我們?nèi)ミx擇，更不可能有標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)作為參照物。不同的國(guó)家一定有不同的發(fā)展道路。外界多維度對(duì)一個(gè)國(guó)家體育形象的認(rèn)可水平，是被構(gòu)建的，是動(dòng)態(tài)的，而不是以自我評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。外界對(duì)國(guó)家體育形象的形成，是以若干個(gè)體育文化符號(hào)集合相互作用，并以各自的文化背景對(duì)體育符號(hào)集合進(jìn)行解讀，形成對(duì)國(guó)家體育形象的綜合性評(píng)價(jià)。在進(jìn)行體育文化符號(hào)創(chuàng)新的過(guò)程當(dāng)中，首先，要警惕不良的體育行為和落后的體育思想，外界會(huì)逐漸把它物化為反面“體育文化符號(hào)”。英國(guó)曾經(jīng)頻發(fā)的“足球流氓”事件就是其中的代表。對(duì)國(guó)家體育形象造成的沖擊和破壞是巨大的，是眾多正面體育符號(hào)歷經(jīng)多年都無(wú)法抵消的；其次，要建立起能代表中華民族文化特色的文化編碼，實(shí)現(xiàn)與西方體育文化交流中身份的識(shí)別和文化價(jià)值差異性的區(qū)分，打破西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的合圍，為中國(guó)體育形象的構(gòu)建和躍升提供充足的素材。體育文化符號(hào)是國(guó)家體育形象的基石。體育文化符號(hào)越豐富，文化力越強(qiáng)，外界對(duì)國(guó)家體育文化的認(rèn)識(shí)就越清晰，內(nèi)部構(gòu)筑就越穩(wěn)固。內(nèi)外對(duì)國(guó)家體育形象認(rèn)可度，實(shí)際就是體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)水平。

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