劉建新，張?zhí)斐?/p>

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,湖南 吉首 416000)

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國(guó)學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代體育養(yǎng)生的啟示與價(jià)值研究
——以儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為例

劉建新，張?zhí)斐?/p>

(吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,湖南 吉首 416000)

研究目的：基于國(guó)學(xué)思想視域下，對(duì)儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的內(nèi)涵進(jìn)行分析，探尋出其對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示意義，從而體現(xiàn)出儒家養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價(jià)值，旨在為現(xiàn)代養(yǎng)生的發(fā)展提供參考。研究方法：文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法。結(jié)果與結(jié)論：通過“主氣論、陰陽(yáng)說；動(dòng)靜論、中庸說；理欲觀、五行說”為線索，牽引出儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示意義：對(duì)缺乏體力活動(dòng)行為、飲食相關(guān)行為、物質(zhì)、精神成癮行為、心理健康及生活習(xí)慣相關(guān)行為的啟示意義，從而探尋出儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中勞逸有度、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合、身心和諧、理欲協(xié)調(diào)的現(xiàn)代價(jià)值。

國(guó)學(xué)思想；現(xiàn)代養(yǎng)生；啟示；價(jià)值；養(yǎng)生思想

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，國(guó)學(xué)這一中國(guó)國(guó)粹也開始頗受世人關(guān)注，并有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也”。國(guó)學(xué)，具體而言，就是指中國(guó)傳統(tǒng)并帶有民族氣息的思想學(xué)術(shù)，其中以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是中華文明的一個(gè)載體。本文基于國(guó)學(xué)思想視域下，對(duì)儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的內(nèi)涵進(jìn)行分析，探尋出其對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示意義，從而體現(xiàn)出儒家養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價(jià)值，為現(xiàn)代養(yǎng)生的發(fā)展提供參考。

1　儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的內(nèi)涵與核心

1.1主氣論、陰陽(yáng)說

“一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無停間，知識(shí)生出許多萬物而已[1]”、“諸公且試看，天地之間，別有甚事？只是陰與陽(yáng)兩個(gè)字……天地間只有一個(gè)陰陽(yáng)……所謂陰與陽(yáng)，無處不是[2]?！敝祆湔J(rèn)為“氣”充滿天地，并提出了自己完善的養(yǎng)生亦是養(yǎng)氣的陰陽(yáng)論體系，強(qiáng)調(diào)了“屈伸往來者，氣也，人之氣與天地之氣常相接無間斷，人自不見，人心才動(dòng)，必達(dá)于氣，便與這屈伸往來者相感通”。儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想把氣看作是延年益壽、興衰交替的根本法則，描述宇宙萬事萬物包括人在內(nèi)，都應(yīng)該以氣為生，以氣為養(yǎng)，養(yǎng)生亦是養(yǎng)氣，養(yǎng)氣亦是養(yǎng)生。在認(rèn)知行為上，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想充分肯定了氣對(duì)天、地、人的重要性，并指出氣只有屈伸、往來、聚散的狀態(tài)，而沒有生滅、增減之說。意謂天地之氣是一種常態(tài)，通常只表現(xiàn)出原生態(tài)法則，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的精髓便在于此，順應(yīng)生理、日常和身體的自然規(guī)律合理飲食，參與充足的體力鍛煉，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，正確處理好社會(huì)適應(yīng)、情緒反應(yīng)、壓力應(yīng)對(duì)、人際關(guān)系等行為，就可以借“天地之氣”成“長(zhǎng)壽之軀”。

1.2動(dòng)靜論、中庸說

“養(yǎng)者而動(dòng)時(shí)，則天不能使之病”、“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”《荀子·天論[3]》，一動(dòng)一靜，具有動(dòng)靜的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，世間萬事萬物，包括人在內(nèi)，并不是靜止不前的固化狀態(tài)，而是永恒自我運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)過程，在運(yùn)動(dòng)中存在和不斷發(fā)展，最終被認(rèn)知和統(tǒng)一。即“天地之間，無往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之理”。靜止只是相對(duì)的，靜是動(dòng)的另一種形式。從現(xiàn)實(shí)生活中來看，靜止性活動(dòng)過長(zhǎng)，日常體力活動(dòng)不足，都是一種隱形的健康危險(xiǎn)行為，世間萬事萬物在偏離本質(zhì)基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的給健康、完好狀態(tài)、終生的生活質(zhì)量造成直接或者間接損害的行為，這種健康危險(xiǎn)行為是與養(yǎng)生體育格格不入的。

《論語(yǔ)》中提到：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣[4]”，孔子將中庸作為最高的道德準(zhǔn)則，朱熹則作為儒家繼承者，“中則直上直下，庸是平常不差異，中如一物豎置之，常如一物橫置之，唯中而后常，不中則不能?！?，儒家養(yǎng)生思想主張的中庸學(xué)說對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范的建設(shè)提供了參考價(jià)值。

1.3理欲觀、五行說

“明天理，滅人欲”。 “天以陰陽(yáng)五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉”《四書集注[5]》、“只合云陰陽(yáng)五行循環(huán)錯(cuò)綜，升降往來所以生人物之萬殊”。朱熹提出要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，修身養(yǎng)性，人從一生下來就有自己獨(dú)有欲望，這是無法避免的，每個(gè)人都有著這樣或者那樣的欲求；但是不是所有的欲求都是合理的而且可以實(shí)現(xiàn)并最終被肯定的。因此，就需要一條準(zhǔn)繩來約束它，那么這條準(zhǔn)繩就是我們所說的“理”，儒家養(yǎng)生思想認(rèn)為正是因?yàn)橛辛擞岳矸ú艜?huì)應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)理欲不存在先后順序，理本來就存在于欲望之中，隨欲望的變化發(fā)展而變化發(fā)展；同理可證，約束人的道德法規(guī)也是跟隨人的欲望而變動(dòng)著的，因此需要用自身的思想行為去克制。在日常生活中，我們每個(gè)人都有飲食起居等欲望，這當(dāng)然也包括養(yǎng)生延壽的欲望，那是不是我們應(yīng)該調(diào)節(jié)和克制自己，正確看待欲望，正確引導(dǎo)達(dá)到養(yǎng)生延壽的效果。

五行常表現(xiàn)為“太和”狀態(tài)，這種狀態(tài)是產(chǎn)生天地萬物的本源，天地萬物的分化則形成了新的事物，順應(yīng)分化論，即互相對(duì)立、互相融合、互相影響，同時(shí)對(duì)立面的存在詮釋了天地在分化過程中的運(yùn)動(dòng)變化，及日新月異、變化無常，養(yǎng)生思想的基本準(zhǔn)則則是順應(yīng)自然界的發(fā)展變化，即五行養(yǎng)生。具體表現(xiàn)在：金對(duì)應(yīng)秋、白、肺、憂、收；木對(duì)應(yīng)春、青、肝、怒、生；水對(duì)應(yīng)冬、黑、腎、恐、藏；火對(duì)應(yīng)夏、紅、心、喜、長(zhǎng)；土對(duì)應(yīng)長(zhǎng)夏、黃、脾、思、化。

2　儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生的啟示意義

2.1對(duì)缺乏體力活動(dòng)行為的啟示

據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)青少年人群中只有31.6%的學(xué)生每周參加足夠的體育鍛煉(體力活動(dòng)的天數(shù)達(dá)到4天以上)；其中，男生不足40%，女生不足25%，同時(shí)學(xué)生從事體育鍛煉的頻率還有隨年級(jí)上升而明顯下降的趨勢(shì)。青少年自幼養(yǎng)成的生活習(xí)慣和行為方式影響到日后的整體發(fā)展，其體力活動(dòng)可蘊(yùn)含并參與到日常生活中，這不僅意味著多余熱量的消耗，還將形成體育健身的意識(shí)和終身鍛煉的習(xí)慣。

國(guó)學(xué)思想中的儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想則提倡傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法，通過適量的活動(dòng)來提高生命的質(zhì)量，而適量的活動(dòng)從當(dāng)今社會(huì)角度來看可以理解為體育鍛煉、體力活動(dòng)和日?；顒?dòng)等，有更直接的方法、更明確的時(shí)間和強(qiáng)度要求，其不僅是防治肥胖最直接、主動(dòng)而有效的措施，而且還在調(diào)節(jié)氣息、增強(qiáng)體質(zhì)、增加健康方面有積極意義，同時(shí)儒家養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代體育養(yǎng)生的機(jī)理意義則主要表現(xiàn)為：促進(jìn)心臟發(fā)育，增強(qiáng)心肌收縮力和血管彈性；提高肺的儲(chǔ)備能力，加強(qiáng)其適應(yīng)性和呼吸系統(tǒng)的工作能力；促進(jìn)新陳代謝等，使得全身各器官獲得充足的血液和營(yíng)養(yǎng)分子，以保持機(jī)體健康。

2.2對(duì)飲食相關(guān)行為的啟示

孔子曰：食鐿而餲，魚 而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。凡此者皆損胃氣，非惟致病，亦乃傷生，欲希長(zhǎng)年，斯宜深戒，而奉老慈幼，與觀頤者審之[4]。食物久置會(huì)腐臭變質(zhì)，不食變質(zhì)的魚、不食色澤不新鮮、有異味的食物，飯菜加工不得法不可食用，所有這些如果不注意都會(huì)有損胃氣，不僅僅是致病，而且也會(huì)傷害生命。現(xiàn)實(shí)生活中人們常犯的“食忌”，就是容易損傷脾胃的零食、油炸、生冷食物，以及新鮮蔬菜、水果及奶制品等攝入足等，強(qiáng)食、強(qiáng)飲或過多過飽之飲食，其不但致病，也會(huì)傷身，需要人們引以為戒。

2.3對(duì)物質(zhì)、精神成癮行為的啟示

物質(zhì)、精神成癮行為導(dǎo)致的傷害不是即刻的，而是一個(gè)慢性、長(zhǎng)期的過程。這類行為主要包括：吸煙、飲酒、濫用藥物、習(xí)慣性吸入某些可溶性氣體等，濫用這些物質(zhì)一旦形成習(xí)慣，就可能導(dǎo)致心理性和生理性成癮，產(chǎn)生戒斷反應(yīng)等臨床癥狀。2000年，WHO將酒精、煙草和濫用藥物列入發(fā)達(dá)國(guó)家疾病負(fù)擔(dān)的前10位危險(xiǎn)因素；其中，酒精、煙草更被列為全球前5位危險(xiǎn)因素。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)成癮行為只是精神成癮行為中最普遍而突出的一類表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)與游戲機(jī)成癮對(duì)健康有傷害性影響，首先表現(xiàn)在身體方面，其次對(duì)青少年心理、個(gè)性、情緒、行為等方面的不良影響更為隱蔽而深遠(yuǎn)?！扒〉摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”性情恰淡虛無，真氣跟隨自身，精神內(nèi)守而不耗散，疾病會(huì)從哪兒來呢？國(guó)學(xué)思想提出的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)化的物質(zhì)、精神成癮行為有一定啟示意義。

2.4對(duì)心理健康的啟示

“心不緣境，住在本源。意不流散，守于內(nèi)息。神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？[6]”。心不隨著環(huán)境的變化而變化，應(yīng)當(dāng)駐守在本源里。意識(shí)不可流散，應(yīng)當(dāng)固守在內(nèi)心停息指出。精神不被外物所使役，可以避免勞損。人們都知道心為氣的主宰，氣為形的根源。第三屆國(guó)際心理學(xué)衛(wèi)生大會(huì)曾認(rèn)定心理健康的標(biāo)志是身體、智力、情緒十分協(xié)調(diào)，適應(yīng)環(huán)境、人際關(guān)系和諧、有幸福感。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們趨于心理疾病的發(fā)生率也隨著升高，其中包括突然的強(qiáng)大精神刺激和精神創(chuàng)傷，國(guó)學(xué)思想則從心理活動(dòng)耐受力、自控方面和環(huán)境適應(yīng)能力方面對(duì)現(xiàn)代化心理健康的干預(yù)提供了指導(dǎo)啟示。

2.5對(duì)生活習(xí)慣相關(guān)行為的啟示

目前，我國(guó)在闡述肥胖的發(fā)生、發(fā)展原因時(shí)，都遵循一種模式：日常膳食攝入能量過多，體力活動(dòng)消耗熱能減少，體內(nèi)熱能過剩等，體力活動(dòng)不足通常和體育鍛煉缺乏相伴行，但又有自身鮮明的表達(dá)形式，以及現(xiàn)代靜態(tài)的生活方式越來越常見，它們都蘊(yùn)含在日常生活中。所以日常飲食和鍛煉行為均體現(xiàn)出現(xiàn)代人的日常生活習(xí)慣行為。“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年[7]”。飲食有節(jié)制，作息有規(guī)律，不操勞過度，才能使形體與精神同時(shí)兼?zhèn)洹Ｔ谶@中間就提到飲食、作息、勞逸等日常生活行為，飲食的節(jié)制、作息的規(guī)律、勞逸結(jié)合，以及加強(qiáng)體力活動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度、科學(xué)引導(dǎo)余暇生活、減輕過重的壓力負(fù)擔(dān)，將是形體與精神同時(shí)兼?zhèn)涞谋匾獥l件。

3　儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價(jià)值

3.1勞逸有度——儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的現(xiàn)代功能價(jià)值

“過勞”用現(xiàn)代化詞語(yǔ)描述為人體由于過度勞累(透支體力和精力)而損害身體健康，“過逸”是指很少參與體育鍛煉或體力活動(dòng)。傳統(tǒng)的儒家養(yǎng)生思想認(rèn)為，在日常生活中適當(dāng)?shù)墓ぷ骱托菹⒍际欠浅１匾?，認(rèn)為勞逸有度有兩個(gè)值得重視的優(yōu)點(diǎn)：其一是在工作之余有積極性的休息，有益于更好的工作和勞動(dòng)；其二：還有增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病的作用。

儒家養(yǎng)生思想則強(qiáng)調(diào)“形神統(tǒng)一”， 機(jī)體和精神意識(shí)相統(tǒng)一，形是神的內(nèi)在基礎(chǔ)，神是形的外在表現(xiàn)?！靶紊裣嘁颉?，孔子曰：然，人有三命而非命也，人自取值，夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過度者，疾共殺之[4]?？鬃诱J(rèn)為人若長(zhǎng)壽，需勞逸結(jié)合，勞神、勞力過度，則耗傷精氣、元?dú)?，損傷心血，輕則憂心忡忡、少氣無力；重則誘發(fā)病變、危害生命。過逸會(huì)使機(jī)體氣血流通不暢，精神萎靡。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象儒家養(yǎng)生思想注重精神養(yǎng)生，通過人格修養(yǎng)和六藝養(yǎng)身提出了修身養(yǎng)氣的養(yǎng)生思想。

3.2形神兼養(yǎng)——國(guó)學(xué)養(yǎng)生思想的主導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)古代養(yǎng)生觀認(rèn)為，人的生命是精神和肉體的結(jié)合，“神即形也，形即神也”，在人的生命特征中，精神、意識(shí)占主體地位，人的本質(zhì)便在于此。由此可見，保養(yǎng)生命的意義則在于精神方面的本質(zhì)，儒家養(yǎng)生思想在形神的協(xié)調(diào)發(fā)展中更注意運(yùn)用技藝、體育項(xiàng)目來調(diào)節(jié)機(jī)能，這樣有利于形神的兼養(yǎng)。

“無形則神無以生，無神則形不可活”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”，所以，“形恃神以立，神須形以存[8]”。儒家養(yǎng)生思想提出神形具養(yǎng)，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年”，注重生活規(guī)律，參與體育鍛煉，才能達(dá)到天人和諧，修為德行、涵養(yǎng)形神。同時(shí)需重視養(yǎng)心而安神，“心藏神”，七情過度則耗傷神，教育現(xiàn)代人“戒怒”、“慎思”，調(diào)養(yǎng)形神。

3.3動(dòng)靜結(jié)合——國(guó)學(xué)養(yǎng)生思想的形態(tài)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，“養(yǎng)者而動(dòng)時(shí)，則天下能使之病”，“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天下能使之全”，在理論的指導(dǎo)下，通過體育鍛煉的方式來達(dá)到養(yǎng)生。儒家養(yǎng)生思想指出個(gè)體身體的健康決定于后天的因時(shí)而運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是形態(tài)世界所固有的一種屬性，世間萬事萬物都應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，傳統(tǒng)的動(dòng)靜觀非常明確地表示靜止和運(yùn)動(dòng)是兩者狀態(tài)，這兩者狀態(tài)都?xì)w因于不同的表現(xiàn)形式，即根本、絕對(duì)是運(yùn)動(dòng)的代名詞，派生、相對(duì)是靜止的代名詞，其初衷是通過動(dòng)使其融入到運(yùn)動(dòng)的效益、氛圍之中，從而生命不息，運(yùn)動(dòng)不止。儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想通過動(dòng)靜觀來調(diào)和修正動(dòng)與靜，其在生活中所帶來的身心效益就能夠達(dá)到養(yǎng)生的目的。

動(dòng)有動(dòng)之用，靜有靜之質(zhì)，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想進(jìn)一步說明了運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的不可變性和不可替代性。動(dòng)靜協(xié)調(diào)可以保持現(xiàn)有的生命質(zhì)量，其帶來的效益都將落實(shí)到身體、心理、交往、修養(yǎng)等各個(gè)方面，同時(shí)也將反作用于人的生存和發(fā)展。

3.4身心和諧——國(guó)學(xué)養(yǎng)生思想的修養(yǎng)價(jià)值

儒家養(yǎng)生思想中蘊(yùn)含著豐富的身心和諧觀念，并基于身、心之間的融洽而形成養(yǎng)生觀，和諧則指作為個(gè)體的人自身的相互統(tǒng)一。當(dāng)前，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作競(jìng)爭(zhēng)等壓力的沖擊，伴隨著承受能力的不足，個(gè)體表現(xiàn)出了身心失調(diào)等一系列癥狀，而儒家確立的中庸之道和道德準(zhǔn)則，為培養(yǎng)身心和諧的理想境界提供了保障，“身心合一”、“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟矣，所以立命也”，“自省”時(shí)常反思自己，修身養(yǎng)性、仁愛、身與心合為一體，達(dá)至和洽，才能身心和諧，現(xiàn)代化的社會(huì)需要從中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，從而達(dá)至心理凈化、境界提升和塑造健康的身心。

3.5理欲協(xié)調(diào)——國(guó)學(xué)養(yǎng)生思想的精神價(jià)值

何為天理，既在于人欲之中，將具多彩的物質(zhì)世界看作理之用，理因在欲中，即人欲的外在表現(xiàn)。這種有欲的思想皆說明了物欲對(duì)人的牽引，人欲的存在帶來了理的可貴，即理所務(wù)欲。健康長(zhǎng)壽的欲望人皆有之，而儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想通過理欲的觀點(diǎn)來表述養(yǎng)生的法則，對(duì)運(yùn)動(dòng)的理欲觀加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，達(dá)到身心健康、延年益壽的目的。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人[9]”，儒家養(yǎng)生思想中的“欲”即指我們養(yǎng)生保健運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身的延壽目標(biāo)，我們渴望擁有一個(gè)健康的身體、強(qiáng)健的身軀，同時(shí)也希望自己無病無疾，能夠抵御各種疾病的侵襲，并希望自己的壽命比常人要久遠(yuǎn)一些；“理”，即指我們?cè)陴B(yǎng)生和運(yùn)動(dòng)中應(yīng)遵循適當(dāng)適量的法則，我們?cè)谶M(jìn)行養(yǎng)生體育保健的時(shí)候，應(yīng)該考慮到時(shí)辰、天氣、環(huán)境條件、手段方法、自身等一系列可能會(huì)影響到養(yǎng)生保健和運(yùn)動(dòng)的因素。經(jīng)過這樣的分析，我們可以得出結(jié)論，即儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中存在著養(yǎng)生保健和運(yùn)動(dòng)的規(guī)則方法，要“理欲協(xié)調(diào)”，根據(jù)變量情況，選擇“理”的養(yǎng)生方法和運(yùn)動(dòng)方式，并且控制好“欲”的表現(xiàn)值。

4　結(jié)　　語(yǔ)

終上所述，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為國(guó)學(xué)思想的代表，與中國(guó)傳統(tǒng)五行學(xué)說、五行養(yǎng)生等相互關(guān)聯(lián)，即與“動(dòng)”、“氣”、“理”、“欲”、“陰陽(yáng)”、“中庸”等相融合，是中華民族對(duì)現(xiàn)代人類的一大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)是需要養(yǎng)生的，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想不僅給現(xiàn)代養(yǎng)生帶來了啟示性意義，而且還在協(xié)調(diào)人類文化環(huán)境、體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，其有利于我們傳承和保護(hù)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的有益成分，使之成為人民的共同財(cái)富。

[1]黃琨,曹姍姍.朱子語(yǔ)類[M].南京:鳳凰出版社,2013.

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[7]田合祿.讀經(jīng)感悟 太極醫(yī)話[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2010.

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[9]柯蒙,周溯源,王燕.中國(guó)典籍名篇分類精譯(治學(xué)名篇)[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1992.

Study on the Thought of Sinology which is Bring the Enlightenment and the Value to the Modern Sports Health Keeping——take the thought of confucian health keeping for example

LIU Jian-xin，ZHANG Tian-cheng

(College of physical education, Jishou University, Jishou 416000, China)

The aims of study: based on the thought of Sinology to analyze the traditional Confucian Health Keeping’s connotation and seek the inspiration for modern sports health keeping so as to it will embody the modern value of Confucian thoughts of keeping health and support a reference for Modern Health Keeping’s development. Research methods: literature analysis method, logical analysis method. Results and conclusions: based on the Gasification Theory Static and Dynamic Theory, Initiative Theory which lead to the health-keeping. Traction out of the traditional Confucian health preserving thought of modern sports health implications: the lack of physical activity, dietary behavior, material, spirit of addiction, mental health and lifestyle related behavior of enlightenment, in order to explore traditional Confucian health preserving thought Lao Yi have degree, and spirit raise, the combination of static and dynamic, physical and mental harmony, and desire to coordinate the modern value.

Thought of Sinology; modern health keeping; enlightenment; value; the thought of health

1004-3624(2016)05-0125-04

2016-06-01

劉建新(1993-)，男，湖南邵陽(yáng)人，在讀碩士研究生,研究方向：體育教學(xué),民族傳統(tǒng)體育.

G812.9

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