崔治忠

（青海師范大學習近平總書記系列重要講話學習研究中心，青海西寧810008）

【中國特色社會主義研究】

五大發(fā)展理念彰顯人的價值

崔治忠

（青海師范大學習近平總書記系列重要講話學習研究中心，青海西寧810008）

五大發(fā)展理念堅持以人為本，進一步回答了中國共產(chǎn)黨領導全國人民實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么發(fā)展以及發(fā)展依靠誰、發(fā)展為了誰等核心問題。五大發(fā)展理念聚焦當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展，從提高人的創(chuàng)新素質(zhì)和生產(chǎn)能力的角度，強化了中華民族的整體社會價值；五大發(fā)展理念堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，著力保障人民日益增長的物質(zhì)文化需要，突出了人的自我價值；五大發(fā)展理念從扶貧脫貧、社會保障、安全保障、生態(tài)文明建設等環(huán)節(jié)維護了人的生命價值。

五大發(fā)展理念；社會價值；自我價值；生命價值

當前，我國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)步入新常態(tài)。為了更好地認識新常態(tài)、適應新常態(tài)、引領新常態(tài)，十八屆五中全會提出了創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的理念（簡稱五大發(fā)展理念）。五大發(fā)展理念堅持以人為本，進一步回答了中國共產(chǎn)黨領導全國人民實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎么發(fā)展以及發(fā)展依靠誰、發(fā)展為了誰等核心問題。雖然五大發(fā)展理念沒有直接論述人的價值，但它強化了人的社會價值，突出了人的自我價值，高揚了人的生命價值。正是在這一層意義上，五大發(fā)展理念遵循了馬克思主義唯物史觀，彰顯了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨［1］。

一、五大發(fā)展理念強化了人的社會價值

在價值哲學中，價值主要有“關系說”和“屬性說”兩種定義。相比之下，“關系說”更為合理。關系說認為，“價值是任何客體的存在、屬性、作用等對于主體（人類，或一定具體的人）的實際意義”［2］。按照“關系說”的價值定義，可以區(qū)分出人的三重價值：首先，個體的人的存在、屬性、作用等對于人民、社會、國家或人類具有的實際意義就是該個體的社會價值。從本質(zhì)上來說，人的社會價值反映了人的存在、活動對社會或國家需要的滿足情況。其次，個體的人的存在、屬性、作用等對于自我具有的實際意義就是該個體的自我價值。最后，作為類的人的存在、屬性、作用等對于人類具有的實際意義就是人的生命價值。在我國學術界，有些學者把人的生命價值稱為人道價值或人格價值。合而言之，人的價值包括社會價值、自我價值和生命價值三個維度［3］。

人是生產(chǎn)者，也是消費者。當社會的經(jīng)濟發(fā)展水平比較低，物質(zhì)財富生產(chǎn)活動無法有效滿足人們的需求時，作為消費者的人就被視為社會和國家的負擔。而當經(jīng)濟開始起步增長，作為生產(chǎn)者的人就受到重視。在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，恩格斯指出，在一定意義上說，勞動創(chuàng)造了人本身［4］33。換句話說，人是可以拿工具進行勞動的動物。按照這一觀點，人是天然的勞動者、生產(chǎn)者，但人的勞動或生產(chǎn)水平天然并不高。要提高人的社會價值，就需要增強人的勞動能力。可以說，人有多高的生產(chǎn)能力，就有多大的社會價值。

新中國成立以來，尤其是改革開放之后，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，綜合國力日益提升。這些成績的取得離不開人民群眾創(chuàng)造力的迸發(fā)和辛勤勞動。但是，自2008年國際金融危機發(fā)生以來，面對世界經(jīng)濟增速的持續(xù)乏力和我國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的難以為繼，中央指出必須要優(yōu)化升級產(chǎn)業(yè)結構，強化創(chuàng)新驅(qū)動對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。在勞動力報酬日益高企和資源環(huán)境約束趨緊的情況下，我國的經(jīng)濟發(fā)展不能再延續(xù)以前的發(fā)展模式，而要通過創(chuàng)新來提高產(chǎn)品和服務的技術含量。在這一過程中，人們要通過腦力勞動和創(chuàng)新勞動創(chuàng)造出更高的社會價值。這一點充分體現(xiàn)在五大發(fā)展理念當中。五大發(fā)展理念的第一個理念就是創(chuàng)新發(fā)展。中央要求必須把創(chuàng)新置于國家發(fā)展全局的核心位置，使創(chuàng)新成為引領經(jīng)濟社會發(fā)展的第一動力，使人才成為支撐經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源。創(chuàng)新不只存在于技術層面，還存在于理論、制度、文化等層面，尤其是要通過制度體制機制的創(chuàng)新，使創(chuàng)新在全社會蔚然成風。

從價值哲學的維度來看，不管作為社會價值主體的個人從事何種職業(yè)，進行何種勞動，創(chuàng)新能夠使他掌握新技術、新思想、新方法。而新技術、新思想、新方法可以幫助他創(chuàng)造比以往更多、更高的社會價值。當社會價值的主體是整個國家的人民時，創(chuàng)新可以提高該國的生產(chǎn)力水平，使其步入全球生產(chǎn)鏈的高端位置。而且，高質(zhì)量的創(chuàng)新可以使該國成為全世界的創(chuàng)新中心和創(chuàng)意工廠。就五大發(fā)展理念而言，創(chuàng)新發(fā)展的主體是整個中華民族。因此，創(chuàng)新發(fā)展不僅能提高整個民族的社會價值，還能更好地滿足中華民族偉大復興的需要。

人的社會價值取決于人創(chuàng)造的產(chǎn)品和服務滿足社會需求的程度與范圍。要提高產(chǎn)品和服務的質(zhì)量與數(shù)量，就必須提高勞動者的生產(chǎn)能力。當前，我國正處于由勞動力廉價優(yōu)勢向勞動力技術優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的關鍵時期，這就需要進一步提高勞動的技術含量與復雜程度。五大發(fā)展理念指出，發(fā)展的根本動力蘊含于人民當中，發(fā)展必須依靠人民。為了進一步提高我國勞動者的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力，一是需要不斷提高教育質(zhì)量，推進義務教育均衡發(fā)展，加大職業(yè)教育力度，為經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)高質(zhì)量的建設者；二是需要深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮高新科技在創(chuàng)新發(fā)展當中的引領作用；三是需要國家在創(chuàng)新領域組建一批國家實驗室，設立一批國家重大科技項目，深化科研領域的國際合作，提出并牽頭組織國際大科學計劃與大科學工程。

二、五大發(fā)展理念突出了人的自我價值

人有社會價值，也有自我價值。人的自我價值反映了價值主體自我需求的滿足情況。馬克思認為，需求既是動物的屬性，也是人的屬性，從根本上講，人們的需要是他們的本性［5］。人的生存和發(fā)展離不開對自身需要的滿足，而人的需要及其滿足需要的能力構成了人類的特有生存方式和活動方式。在人類社會發(fā)展的不同階段，人的需求與滿足需求的能力并不相同，但人的需求客觀存在，人們滿足需求的愿望極其強烈。人的需要非常復雜，不僅具有歷史性，還存在明顯的個體差異性。而且，隨著人類社會的進步和人的主體意識的覺醒，人的需求不斷得到豐富，既涵蓋最基本的生存需要，又包括實現(xiàn)崇高理想的需要。在學術界，很多學者對人的需要進行了深入而細致的研究。其中，影響較大的有美國學者馬斯洛提出的“需要層次論”。他從心理學角度把人的需要從低到高分為五個層次：一是生理需要，二是安全與保障需要，三是愛與歸屬的需要，四是尊重（自我和他人）的需要，五是自我實現(xiàn)的需要。雖然人們對馬斯洛的某些概括持有不同看法但對其基本觀點還是比較認同的。一般來說，人們首先關注最基本的生理需要和安全需要。當最基本的需求得到滿足之后，人們才會追求更高層次的需要。因此，衡量一個人自我價值的高低，關鍵看他在什么層次上滿足了自己的需要。同樣，衡量一個社會先進與否，關鍵看它是在什么程度上滿足了人民的需要。

由于群體的人是由個體的人組成的，群體的需要也就包括個體的絕大多數(shù)需要。例如，群體有生存與安全的需要，也有自我尊重和受其他群體尊重的需要，還有自我發(fā)展的需要，等等。當然，群體不同于個體，它還包含人與人之間的復雜關系，需要確立一定的規(guī)則來維持群體的整體秩序。由于受不同文化和經(jīng)濟社會發(fā)展水平的影響，不同群體的具體需要各不相同，但富足、和諧、自由、平等、公正法治應該是最基本的需求。此外，由于群體成員的具體情況差別很大，群體需要的滿足程度也就不可能整齊劃一。就我國現(xiàn)階段而言，有些成員已經(jīng)達到實現(xiàn)自我的階段，但有些成員還處于基本的生存層次。通常，群體當中大部分成員需要的滿足情況體現(xiàn)了社會的發(fā)展程度和文明程度。

五大發(fā)展理念在強化人的社會價值的同時，專門提出了共享發(fā)展來突顯人的自我價值。共享發(fā)展的理念雖然沒有專門針對具體個人的自我價值，但把它融入全體國民自我價值的實現(xiàn)當中。此外，共享發(fā)展雖然沒有設置人的最高層次的自我需求，但它致力于人的自我需求的整體提高，優(yōu)先考慮人民對脫貧、教育、就業(yè)和社會保障等基本需求的滿足。具體來說，主要表現(xiàn)在以下五個方面：首先，五大發(fā)展理念要求建立人人參與、人人盡力、人人享有的體制機制。人民群眾是中國特色社會主義的建設者，是推動社會發(fā)展的根本力量。因此，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，積極引導預期，創(chuàng)造機會公平，完善體制機制，不斷使全體人民在經(jīng)濟社會發(fā)展當中有更多獲得感。到建黨一百周年時，實現(xiàn)全體人民同步邁進小康社會。其次，五大發(fā)展理念要求解決困難群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)精準脫貧。我國現(xiàn)在還有近7000萬貧困人口，要實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，就必須加大對老少邊窮地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付，實施脫貧攻堅工程，分類扶持貧困家庭，最終實現(xiàn)精準扶貧、精準脫貧。再次，五大發(fā)展理念要求推進教育改革、提高教育質(zhì)量。高質(zhì)量的教育是實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的前提，也是人的基本需求之一。共享發(fā)展指出，要推動義務教育均衡發(fā)展，逐步普及高中階段教育，不斷推進職業(yè)教育免除學雜費，實現(xiàn)對困難學生資助全覆蓋。另外，五大發(fā)展理念要求開辟就業(yè)新途徑，增加勞動收入。人的自我需要的滿足需要一定的經(jīng)濟基礎作為保障。共享發(fā)展指出，要實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，加大對靈活就業(yè)、新就業(yè)形態(tài)的支持，擴大就業(yè)空間。同時，要健全工資水平?jīng)Q定機制和正常增長機制，提高勞動收入，縮小收入差距。最后，五大發(fā)展理念要求建立健全社會保障體系，提高社會保障水平。人的生理需求不僅是吃飽穿暖，還在于生存質(zhì)量的提高。因此，要實施全面參保計劃，建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險和城鄉(xiāng)居民大病保險制度。不斷推進醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，建立覆蓋城鄉(xiāng)的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度。實施食品安全戰(zhàn)略，確保舌尖上的安全。建立健全對農(nóng)村留守兒童、婦女老人的關愛服務體系。

三、五大發(fā)展理念高揚了人的生命價值

隨著人類社會的不斷進步和人的生命意識的提高，作為類的人的生命價值就被提出來了。人的生命價值有高低之分，最高層次的生命價值就是確保社會的民主與法治，保障人與人之間的平等，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。最高層次的生命價值既是人類奮斗的動力，也是人類社會發(fā)展不斷趨近的目標。相對于最高層次的生命價值，人還有最低層次的生命價值，這就是對人的生命的尊重和關愛。有學者把最低層次的生命價值稱為人的絕對價值或人道價值。需要注意的是，人的生命價值不是一成不變的，也不是沒有任何具體內(nèi)容的抽象價值。人的生命價值是在歷史發(fā)展過程中提出來并被作為價值共識的。因此，人的生命價值不僅具有質(zhì)和量的區(qū)分，還受歷史發(fā)展和地域文化的影響。相對于人的自我價值和社會價值，人的生命價值尤其是最低層次的生命價值具有優(yōu)先性。這就是說，不管一個人對社會有沒有貢獻，也不管他的自我價值有多低，他作為人所具有的生命價值應該盡可能得到重視。同樣，不管一個人的能力有多不足，他追求幸福和夢想的愿望應該盡可能得到尊重。

人的生命價值雖然具有某種優(yōu)先性，但在人類社會發(fā)展歷史當中，人與人之間的傷害和殘殺始終沒有停止過。受經(jīng)濟發(fā)展水平和戰(zhàn)亂的影響，一部分人連基本的生存問題都解決不了，更遑論人的自由全面發(fā)展。在一部分人那里，生活就是生存，自己最高的需求就是能健康地生存下去。盡管如此，人的高層次生命價值的實現(xiàn)依然是人們孜孜以求的目標。例如，中國哲人早在春秋戰(zhàn)國時期就提出了“仁者人也”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［6］的基本價值取向，提出了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”［7］的大同理想。這樣的價值目標始終是中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的最高價值追求。進入新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義關于每個人自由而全面發(fā)展的奮斗目標，并結合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的水平提出了中華民族的階段性價值追求。這就是在個人層面堅持愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準則，在社會層面堅持自由、平等、公正、法治的價值取向，在國家層面堅持富強、民主、文明、和諧的價值目標。社會主義核心價值觀雖然不是直接針對全人類而言的，但它是中國共產(chǎn)黨為人類高層次生命價值提出的易于操作的階段性內(nèi)容。十八屆五中全會提出的五大發(fā)展理念雖然直接針對我國經(jīng)濟社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，但在精神實質(zhì)上秉承了社會主義核心價值觀，高揚了人的生命價值。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是不斷為每個人自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展不是在某一個歷史節(jié)點才能實現(xiàn)的目標，而是一個隨著經(jīng)濟社會發(fā)展逐步實現(xiàn)和提升的過程。在經(jīng)濟社會發(fā)展水平比較低的階段，我們黨也致力于每個人自由而全面的發(fā)展，只不過發(fā)展的水平和質(zhì)量還不夠高。隨著社會財富的不斷增加和人民群眾物質(zhì)文化需求的不斷保障，每個人自由而全面發(fā)展的層次才能夠得到持續(xù)提高。五大發(fā)展理念堅持馬克思主義人本觀，繼承科學發(fā)展觀“以人為本”的核心理念，改變過去片面強調(diào)“物”的發(fā)展的作法，突顯人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的核心地位，不僅關注經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益的提高，還關注人民生活質(zhì)量的提升和幸福感的增加。此外，五大發(fā)展理念不止服務于中華民族，還要通過中國的發(fā)展維護世界的和平與穩(wěn)定，以中國的發(fā)展推動人類社會的進步。

二是五大發(fā)展理念捍衛(wèi)了人的生命價值，致力于提高生命價值的水準。在中國的歷史發(fā)展過程當中，作為類的人的生命價值曾經(jīng)無法得到普遍尊重，尤其是廣大底層民眾的生命受到專制統(tǒng)治、營養(yǎng)不良、落后醫(yī)療、社會不公正秩序的威脅。這種局面到新中國成立之后才有了根本改觀，社會秩序的穩(wěn)定，醫(yī)療保障體系的建立和人民當家作主的落實，使人的生命價值受到了前所未有的尊重。當然，捍衛(wèi)人的生命價值不能只停留在對人生命價值的尊重上，還要隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷提高人的生命價值的水準。新一屆黨中央深刻認識到，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢關鍵在農(nóng)村和農(nóng)民，提高人民生活質(zhì)量的難點也在農(nóng)村和農(nóng)民。因此，不斷縮小城鄉(xiāng)之間的差距，尤其是縮小城鄉(xiāng)居民收入差距就成為我們黨未來工作的重點。五大發(fā)展理念要求繼續(xù)協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，不斷完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制，推動城鎮(zhèn)公共服務向農(nóng)村擴展，健全農(nóng)村基礎設施投入長效機制，提高新農(nóng)村建設水平。此外，滿足全體人民的生理需要和安全需要是提高人的生命價值的關鍵。五大發(fā)展理念指出，要如期實現(xiàn)7000多萬困難人口的脫貧任務，增加低收入者的財產(chǎn)性收入。同時，還要健全公共安全保障體系，推進國家安全、生產(chǎn)安全、食品藥品安全、防災減災救災以及社會治安防控體系建設，不斷滿足廣大群眾的安全需求。人的生存和發(fā)展離不開自然界，因此，良好的生態(tài)和優(yōu)美的人居環(huán)境就成為現(xiàn)代人的最基本需求之一。習近平總書記指出，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［8］。十八屆五中全會秉承社會主義生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略思想，把生態(tài)文明建設置于關乎人民福祉和中華民族未來發(fā)展的高度，提出了綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念要求把生態(tài)文明建設當作一項基本民生工程來抓，要繼續(xù)堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，加快形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，大力推進美麗中國建設。

綜上所述，五大發(fā)展理念聚焦當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展，從提高人的創(chuàng)新素質(zhì)和生產(chǎn)能力的角度強化了中華民族整體的社會價值；五大發(fā)展理念堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，著力保障人的自我價值；五大發(fā)展理念從扶貧脫貧、社會保障、安全保障、生態(tài)文明建設、綠色發(fā)展等環(huán)節(jié)維護了人的生命價值。

［1］崔治忠.五大發(fā)展理念的哲學意蘊［J］.學習論壇2016（3）.

［2］李德順，龍旭.關于價值和“人的價值”［J］.中國社會科學，1994（5）.

［3］沈亞生，李璀.人學價值論與人的價值的三個維度［J］.學習與探索，2012（8）.

［4］王秀閣，楊仁忠.馬克思主義理論學科前沿問題研究［M］.北京：人民出版社，2010：33.

［5］侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：121.

［6］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：209

［7］孫希旦.禮記集解［M］.北京：中華書局，1989：582.

［8］習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014 209.

責任編輯：孫靜

B018

A

1009-0169（2016）10-0027-04

本文為國家社會科學基金項目（16BKS125）、青海省社會科學規(guī)劃項目（15038）的研究成果。

崔治忠（1979-），男，甘肅臨洮人，青海師范大學習近平總書記系列重要講話學習研究中心副教授、哲學博士，主要從事馬克思主義中國化研究。