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論漢武帝時(shí)期的“崇儒更化”

2016-02-11 12:26:02劉國(guó)民
關(guān)鍵詞:武帝禮樂弟子

■ 劉國(guó)民

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系,北京 100089)

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論漢武帝時(shí)期的“崇儒更化”

■ 劉國(guó)民

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系,北京 100089)

西漢武帝時(shí)期的文化建設(shè),是“崇儒更化”,確立了“六藝”與孔子之術(shù)的主流地位?!傲嚒贝砹斯糯幕瘋鹘y(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值,孔子對(duì)“六藝”進(jìn)行整理,并重新予以解釋,為傳統(tǒng)的禮樂建立了內(nèi)在仁義的精神實(shí)質(zhì),這是所謂“哲學(xué)的突破”。漢廷的政治力量,在崇儒更化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。但政治力量的展開,是基于社會(huì)力量的訴求;漢初儒學(xué)在民間逐漸興盛,其勢(shì)漸漸壓倒諸家之說。武帝之崇儒更化,主要有四方面的內(nèi)容:一是大制禮作樂;二是以儒家仁義禮智信為核心的價(jià)值觀念,指導(dǎo)人們?cè)谡?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為;三是提高儒生學(xué)士的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位,尤在政治隊(duì)伍中重用儒生,把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來;四是建太學(xué)、郡縣學(xué),促進(jìn)《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛,發(fā)揚(yáng)儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。

漢武帝 五經(jīng) 崇儒更化

《史記·秦楚之際月表序》曰:“太史公讀秦楚之際,曰:初作難,發(fā)于陳涉;虐戾滅秦,自項(xiàng)氏;撥亂誅暴,平定海內(nèi),卒踐帝祚,成于漢家。五年之間,號(hào)令三嬗。自生民以來,未始有受命若斯之亟也?!盵1]秦漢之際,是一個(gè)巨變的時(shí)代,政治、社會(huì)、文化秩序皆遭到空前的破壞。公元前202年,劉邦即帝位,漢承秦制,繼承秦的政治體制及其運(yùn)行方式,而不斷降低這套政治體制的運(yùn)行速度,減輕其毒性;繼承秦的一套法令刑罰,而逐漸廢除其繁苛性和嚴(yán)酷性?;莸?、高后時(shí),漢廷無為而治,與民休息;各級(jí)官吏依照既定的法令制度行事,遵從既成的政治體制及其運(yùn)行方式;少作為,不亂為,任民眾之所為。文帝、景帝承襲舊制,進(jìn)一步掃除繁苛,政治秩序穩(wěn)定,《漢書·景帝紀(jì)》稱“周云成康,漢言文景,美矣”。

漢初的文化秩序較為混亂。秦在文化上沒有什么建樹,且根本上是反文化的。秦“焚書坑儒”,文化典籍遭到焚毀,儒生學(xué)士受到坑殺。秦之末年,天下大亂。在連綿不斷的戰(zhàn)火中,秦廷儲(chǔ)藏的文化典籍、社會(huì)上私藏的典籍大量焚毀和散失,儒者學(xué)士或戰(zhàn)死或流落,數(shù)量大幅減少。漢興,天才之英雄劉邦本沒有多少文化修養(yǎng),“依日月之末光”的一批軍功大臣質(zhì)木無文,故漢廷在文化上作為甚小?;莸邸⒏吆笤谖幕弦彩菬o為而治,惠帝四年“除挾書律”。文帝、景帝不好儒者,漢廷崇尚的黃老之術(shù)與法家同源,是反知識(shí),反文化,反傳統(tǒng)的。[2]要之,漢初諸帝在文化上無為而治,沒有積極地制定各種文化政策,以填秦政留下的文化空白;但社會(huì)上多種文化典籍稍出,各種學(xué)術(shù)思想得到一定的發(fā)展。《史記·儒林列傳》:“夫齊魯之間于文學(xué),自古以來,其天性也。故漢興,然后諸儒始得修其經(jīng)藝,講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀,因?yàn)樘#T生弟子共定者,咸為選首,于是喟然嘆興于學(xué)。然尚有干戈,平定四海,亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時(shí),公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用,然孝文帝本好刑名之言。及至孝景,不任儒者,而竇太后又好黃老之術(shù),故諸博士具官待問,未有進(jìn)者?!?/p>

這簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽藦母叩鄣骄暗蹠r(shí)官方對(duì)儒學(xué)及儒者的態(tài)度和行為,儒學(xué)在漢廷中沒有受到足夠重視,儒者不被任用。漢初諸帝在文化政策上,積極的作為不多。這致使在秦之荒蕪的文化園地上興起的文化事業(yè),發(fā)展相當(dāng)緩慢;且漢廷沒有在各種思想文化中確立某種思想的主流地位,從而未能實(shí)現(xiàn)文化上的大一統(tǒng),學(xué)者和民眾不知所從。因此,武帝時(shí)期所賦予文化建設(shè)的使命,比歷史上任何一個(gè)“易姓為王”的朝代更為緊迫和重大。

西漢“群儒首”董仲舒在《天人三策》中說:“今漢繼秦之后,如朽木糞墻矣,雖欲善治之,無可奈何。法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚無益也。竊譬之琴瑟不調(diào),甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當(dāng)更張而不更張,雖有良工不能善調(diào)也;當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰:‘臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)?!衽R政而愿治七十余歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災(zāi)害日去,福祿日來?!对?shī)》云:‘宜民宜人,受祿于人?!癁檎擞诿裾撸坍?dāng)受祿于天。夫仁義禮知信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭,故受天之佑,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也?!盵3]

董仲舒首先認(rèn)為,秦如朽木糞墻,社會(huì)政治秩序、文化秩序極端混亂;漢繼秦后,必須徹底更化,即進(jìn)行政治改革和文化建設(shè)。其次認(rèn)為,漢初諸帝主要繼承秦制,在政治和文化上更化無多,因而漢興七十余年來一直沒有得到善治。再次積極主張更化,以儒家之仁義禮智信之五常作為核心的價(jià)值觀念。武帝時(shí)期,“更化”的重大成果,是儒家思想獲得了正統(tǒng)的地位,史家所謂“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”?!俺缛甯贝_立了“六藝”的經(jīng)典地位,奠定了中國(guó)古代文化在典籍上的根據(jù)。禮樂是“六藝”的核心內(nèi)容,孔子、孟子在傳統(tǒng)中維新,為禮樂尋找到內(nèi)在的精神根據(jù),即仁義禮智信等價(jià)值觀念。

武帝“崇儒更化”的文化建設(shè),主要集中在建元、元狩年間?!妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸白钥鬃幼?,京師莫崇庠序,唯建元、元狩年間,文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一。”

建元元年(公元前140),武帝即位?!稘h書·武帝紀(jì)》:“建元元年冬十月,詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏:‘所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國(guó)政,請(qǐng)皆罷?!嗫??!?/p>

這是斥退治法家、縱橫家之學(xué)的士人。武帝之前,漢承秦制,治法家思想的士人得到用武之地。漢初的郡縣制和諸侯制并存,縱橫之士可以游說諸侯王。漢廷在文化上無為而治,助長(zhǎng)了放任自由的風(fēng)氣,法家、縱橫家的思想得到更大的發(fā)展。

《史記·儒林列傳》:“及今上即位,趙綰、王臧之屬明儒學(xué),而上亦向之,于是招方正賢良文學(xué)之士?!壁w綰時(shí)為御史大夫,曾受《詩(shī)》于魯人申公。申公是魯國(guó)的大儒,主要傳授《詩(shī)》。王臧時(shí)為郎中令,也曾受《詩(shī)》于申公。王臧在景帝時(shí)為太子少傅,是武帝的老師。武帝之向儒術(shù),應(yīng)受到他們的影響。君臣議立明堂以朝諸侯。明堂之事,是禮樂文化的理想,但時(shí)代悠遠(yuǎn),難知具體的禮儀設(shè)施。他們以安車蒲輪迎請(qǐng)申公來長(zhǎng)安,但申公年老昏聵,無所言說。武帝的崇儒,遭到竇太后的強(qiáng)烈反對(duì)。竇太后好黃老言,不悅?cè)逍g(shù)。建元二年,竇太后得趙綰、王臧之過以讓武帝。下趙綰、王臧獄,自殺。武帝廢明堂事。

建元五年春,漢廷“置《五經(jīng)》博士”(《漢書·武帝紀(jì)》)。這是武帝崇儒更化的重要舉措。首先,“六藝”之《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》獲得了經(jīng)典的地位,即所謂“五經(jīng)”。經(jīng)也者,“恒久之至道,不刊之鴻教”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)。其次,武帝立《五經(jīng)》博士以取代先前的“雜學(xué)博士”。先前立博士,主要是依據(jù)其人學(xué)問的深博,而不涉及其人傳承何種學(xué)問。這時(shí),以治《五經(jīng)》之學(xué)的人為博士,所謂專經(jīng)博士,習(xí)《五經(jīng)》以外的諸家之學(xué),不得為博士。儒家一直致力于“六藝”的學(xué)習(xí)、研究和傳承。因此,立《五經(jīng)》博士是崇儒的重要成果。

元光元年(公元前134)五月,召賢良?!稘h書·武帝紀(jì)》:“五月,詔賢良曰:‘朕聞昔在唐虞,畫像而民不犯,日月所燭,莫不率俾。周之成康,刑措不用,德及鳥獸,教通四海。海外肅慎,北發(fā)渠搜,氐羌徠服。星辰不孛,日月不蝕,山陵不崩,川谷不塞;麟鳳在郊藪,河洛出圖書。嗚乎,何施而臻此與!今朕獲奉宗廟,夙興以求,夜寐以思,若涉淵水,未知所濟(jì)。猗與偉與!何行而可以彰先帝之洪業(yè)休德,上參堯舜,下配三王!朕之不敏,不能遠(yuǎn)德,此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體,受策察問,咸以書對(duì),著之于篇,朕親覽焉?!谑嵌偈?、公孫弘等出焉?!?/p>

武帝希望實(shí)行的政治,是刑措不用,以德治國(guó),這正是儒家的政治理想。儒者董仲舒、公孫弘皆在征召之列?!妒酚洝と辶至袀鳌罚骸凹案]太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老、刑名百家之言,延文學(xué)儒者數(shù)百人,而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣?!边@次征召明確地斥退黃老、刑名等諸家,所征召的基本上是儒者?!妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌吩唬骸疤A钏魅迨扛鲗?duì)策,百余人,弘第居下。策奏,天子擢弘對(duì)為第一。召入見,狀貌甚麗,拜為博士?!薄短烊巳摺罚骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通義也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上無以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在《六藝》之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?!?/p>

這是董仲舒對(duì)漢廷之崇儒更化的理論概括。《春秋》大一統(tǒng)者,不僅是政治上大一統(tǒng),也是法治和思想文化上大一統(tǒng)。思想文化上大一統(tǒng)是以儒家統(tǒng)一百家,確立儒學(xué)獨(dú)尊和正統(tǒng)的地位。思想文化上大一統(tǒng)有助于政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)?!爸T不在《六藝》之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”,不是謂滅絕諸子之說,而是指不為諸子立博士,在官方不予扶助,但允許諸子在民間的研究和傳承。[4]

元朔五年(公元前124),《漢書·武帝紀(jì)》:“夏六月,詔曰:‘蓋聞導(dǎo)民以禮,風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩,朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉?!┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣?!?/p>

武帝對(duì)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)的禮樂崩壞甚為憂慮,希望通過禮樂教化來移風(fēng)易俗。如何有效地實(shí)行禮樂教化呢?武帝主張為“五經(jīng)”博士置弟子員。以前,博士也有弟子,但不是由官方選拔的,而是私人之間的傳授。董仲舒在景帝時(shí)為博士,跟從他學(xué)習(xí)的弟子甚多?!妒酚洝と辶至袀鳌罚骸岸偈?,廣川人也。以治《春秋》,孝景時(shí)為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業(yè),或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀于舍園,其精如此?!?/p>

大儒公孫弘秉承武帝之命,著《功令》,具體地制訂了置博士弟子員的措施,包括博士弟子員的選拔、考核和任用等?!妒酚洝と辶至袀鳌罚骸肮珜O弘為學(xué)官,悼道之郁滯……謹(jǐn)與太常臧、博士平等議曰:聞三代之道,鄉(xiāng)里有教,夏曰校,殷曰序,周曰癢。其勸善也,顯之朝廷;其懲惡也,加之刑罰。故教化之行也,建首善自京師始,由內(nèi)及外。今陛下昭至德,開大明,配天地,本人倫,勸學(xué)修禮,崇化厲賢,以風(fēng)四方,太平之原也。古者政教未洽,不備其禮,請(qǐng)因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人,復(fù)其身。太常擇民年十八以上,儀狀端正者,補(bǔ)博士弟子???guó)縣道邑有好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖所聞?wù)?,令相長(zhǎng)丞上屬所二千石,二千石謹(jǐn)察可者,當(dāng)與計(jì)偕,詣太常,得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試,能通一藝以上,補(bǔ)文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中者,太常籍奏。即有秀才異等,輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝,輒罷之,而請(qǐng)諸不稱者罰。臣謹(jǐn)案詔書律令下者,明天人分際,通古今之義,文章爾雅,訓(xùn)辭深厚,恩施甚美。小吏淺聞,弗能究宣,無以明布諭下。治禮次治掌故,以文學(xué)禮義為官,遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上,及吏百石通一藝以上,補(bǔ)左右內(nèi)史、太行卒史;比百石以下,補(bǔ)郡太守卒史:皆各二人,邊郡一人。先用誦多者,若不足,乃擇掌故以補(bǔ)中二千石屬,文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬,備員。請(qǐng)著功令。它如律令。制曰:‘可?!源艘詠?,則公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣?!?/p>

具體措施有三:其一,為《五經(jīng)》博士置弟子員共五十人,由太常負(fù)責(zé)選拔。博士弟子在受業(yè)中享受一定的待遇,如“復(fù)其身”。郡國(guó)縣道也可以向朝廷推薦青年才俊,到京師從博士學(xué)習(xí),為“如弟子”,位次低于博士弟子,候博士弟子有缺補(bǔ)充為博士弟子,如弟子的數(shù)量不等。因此,博士與博士弟子、如弟子共同構(gòu)成了“太學(xué)”。其二,博士弟子員受業(yè)一年要考核而任用:通一藝以上,補(bǔ)文學(xué)掌故缺;高第可以為郎中,太常籍奏;有秀才異等,輒向武帝推薦。文學(xué)掌故是政府中的下級(jí)官員。郎中是侍于武帝左右的近臣,也是政府官員的儲(chǔ)備庫(kù),地位較為尊貴。朝廷置博士弟子員,在京師興太學(xué);地方上,郡國(guó)縣道設(shè)立郡學(xué)和縣學(xué)。官學(xué)的興盛強(qiáng)化了《五經(jīng)》的主要地位,促使士人學(xué)習(xí)《五經(jīng)》及儒家的經(jīng)典,并接受儒家的價(jià)值觀念,儒家思想文化取得了正統(tǒng)的地位。其三,對(duì)以經(jīng)學(xué)、禮學(xué)為官的治禮、掌故等低級(jí)官員加以擢升。

綜之,武帝的意志及其行為與漢廷的政治舉措,在崇儒更化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用,一批儒臣也立下了輔助之功。趙綰、王臧等作為近臣和老師,對(duì)武帝的崇儒更化影響甚大。董仲舒是思想的覺醒者,《天人三策》是西漢文化建設(shè)和政治改革的經(jīng)典文獻(xiàn),其理論對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用,直接影響了漢廷文化政策的制定和實(shí)行?!短烊巳摺罚骸肮署B(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué);太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾,對(duì)無應(yīng)書者,是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣。”太學(xué)之議,起于董仲舒。班固說:“及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家。立學(xué)校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之?!?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?公孫弘是西漢第一位拜相封侯的儒者,深受武帝的信任和重用,也成為天下學(xué)士的楷模。他所制定的《功令》,在具體操作上切實(shí)可行,把經(jīng)學(xué)與利祿結(jié)合起來而行之有效。

在崇儒的文化建設(shè)中,政治力量發(fā)揮了主導(dǎo)作用;但政治力量的展開,是基于社會(huì)力量的訴求。漢初,儒學(xué)在民間逐漸興盛,形成了一股較大的社會(huì)力量,其勢(shì)漸壓諸家之說。因此,政治力量的展開正順應(yīng)和加速了社會(huì)要求的實(shí)現(xiàn)。

《儒林列傳》是司馬遷在儒學(xué)業(yè)已獨(dú)尊的背景下為儒者所作的傳記。在儒學(xué)未成為官學(xué)之前,儒者主要在民間學(xué)習(xí)、研究和傳承“五經(jīng)”與孔子之術(shù)。漢興,秦之滅絕儒學(xué)的文化政策隨之棄卻。齊魯士人順應(yīng)天性始修“六藝”之學(xué),演習(xí)、傳承孔子以來的禮樂文化。儒者叔孫通帶領(lǐng)諸生弟子為漢廷制定朝儀,“叔孫通希世度務(wù)制禮,進(jìn)退與時(shí)變化,卒為漢家儒宗”(《史記·劉敬叔孫通列傳》),但所制定的禮儀有限。文帝時(shí),賈誼要求制禮作樂,但沒有實(shí)行。漢廷在文化上的無為而治,使儒學(xué)在民間尤其是齊魯之間,得到自由而迅速的復(fù)興。

據(jù)《儒林列傳》記載,魯人申公是傳《詩(shī)》的儒者,早年游學(xué)于長(zhǎng)安,繼而侍奉楚王劉郢,最后回到魯國(guó),“退居家教,終身不出門,復(fù)謝絕賓客,獨(dú)王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人。申公獨(dú)以《詩(shī)經(jīng)》為訓(xùn)以教”。申公所傳之《詩(shī)》,號(hào)為“魯詩(shī)”,在社會(huì)上形成了較大的勢(shì)力,其弟子眾多,學(xué)《詩(shī)》的風(fēng)氣甚為濃厚。齊人轅固生也是傳《詩(shī)》的儒者,號(hào)為“齊詩(shī)”。他先為孝景博士,得罪竇太后,出為清河王太傅,最后以病免歸。他在家鄉(xiāng)傳《詩(shī)》,“自是之后,齊言《詩(shī)》皆本轅固生也。諸齊人以《詩(shī)》顯貴,皆固之弟子也”。燕人韓嬰,孝文帝時(shí)為博士,景帝時(shí)為常山王太傅,“韓生推《詩(shī)》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言”,“自是之后,而燕趙間言《詩(shī)》者由韓生”,號(hào)為“韓詩(shī)”。三家《詩(shī)》開始起于民間的私學(xué),在社會(huì)上形成的力量不斷壯大。

漢初,治《尚書》者為濟(jì)南伏生。他是秦博士。秦焚書,他把《尚書》藏于墻壁的夾縫中。漢定,伏生求其《尚書》,亡十?dāng)?shù)篇,得二十九篇,即在齊魯之間傳授,“學(xué)者由是頗能言《尚書》,諸山東大師無不涉《尚書》以教矣”。《尚書》在民間傳承頗為興盛,引起漢廷的重視。文帝時(shí),太常使掌故晁錯(cuò)受《尚書》于伏生。伏生教濟(jì)南張生、歐陽生,歐陽生教千乘倪寬。倪寬通《尚書》,以文學(xué)應(yīng)郡舉,詣博士受業(yè),從師孔安國(guó),官至御史大夫。

漢初,傳《禮》的儒者,有魯高堂生,最能言《士禮》;魯徐生善為禮容,“是后能言禮為容者,由徐氏焉”。漢初,傳《易》者,為齊人田何,數(shù)傳至菑川人楊何。楊何在元光元年被征召,官至中大夫。《儒林列傳》:“魯人周霸,莒人衡胡,臨菑人主父偃,皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于楊何之家。”漢初,治《春秋》者,有廣川人董仲舒,孝景時(shí)為博士。他精通《春秋》公羊?qū)W,《儒林列傳》云“故漢興至于五世之間,唯董仲舒名為明于《春秋》,其傳公羊氏也”。他雖為博士而不受重用,主要從事《春秋》的研究和傳授。他的弟子眾多,并非都親自教授,而是按次序相受業(yè),即他先授大弟子,再由大弟子授二弟子,以此相推。董仲舒之教授弟子,屬于私學(xué),朝廷不干涉,也不獎(jiǎng)勵(lì),讓其自由地發(fā)展。這一方面保持了私學(xué)的獨(dú)立性,另一方面因未得到官方的幫助,其力量也是有限的。齊人胡毋生也傳授《春秋》,孝景時(shí)為博士,以老歸家鄉(xiāng)教授弟子,“齊之言《春秋》者多受胡毋生,公孫弘亦頗受焉”。公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,成為儒生的楷模,影響甚巨。瑕丘江生為《穀梁春秋》,在武帝朝未立為博士,但一直在社會(huì)上學(xué)習(xí)和傳承,終于在宣帝朝立為博士,成為官學(xué)。

由此可知,“六藝”之《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》《易》,從漢初到武帝初年,一直在民間學(xué)習(xí)、研究和傳承,已形成了一股較大的社會(huì)力量。港臺(tái)新儒家徐復(fù)觀說:“尤其是漢初為經(jīng)學(xué)開山之儒,如田何、伏生、申公、轅固、胡毋等,皆以居家教授,教化行于郡國(guó),奠定了漢代經(jīng)學(xué)在時(shí)代中發(fā)生巨大作用的社會(huì)基礎(chǔ)?!盵5]因此,先有漢初社會(huì)上的私人講學(xué)之功,才有朝廷立《五經(jīng)》博士的官學(xué)之舉。

朝廷的崇儒更化,也有來自地方政治的影響,這也可以看作是一種特殊的社會(huì)力量?!稘h書·循吏傳》:“文翁,廬江舒人也。少好學(xué),通《春秋》,以郡縣吏察舉。景帝末,為蜀郡守,仁愛好教化。見蜀地僻陋有蠻夷風(fēng),文翁欲誘進(jìn)之,乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲,遣詣京師,受業(yè)博士,或?qū)W律令。減省少府用度,買刀布蜀物,赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲,蜀生皆成就還歸,文翁以為右職,用次察舉,官有至郡守刺史者?!薄坝中奁饘W(xué)官于成都市中,招下縣子弟以為學(xué)官弟子,為除更徭,高者以補(bǔ)郡縣吏,次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子,使在便坐受事。每出行縣,益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱,使傳教令,出入閨閣??h邑吏民見而榮之,數(shù)年,爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子,富人至出錢以求之。由是大化,蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí),乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官,自文翁為之始云。”

文翁在景帝時(shí)為蜀郡守,選拔小吏有才者至京師,受業(yè)博士(私自傳授),學(xué)成歸來予以重用。他設(shè)立郡學(xué),選拔子弟為學(xué)官弟子,并加以考核,根據(jù)高低而授予官職。他常與諸生明經(jīng)者巡行郡縣,教化民眾。這在景帝時(shí)并不是漢廷的政策,但他在地方政治中已先行,成為漢廷決策的依據(jù),“至武帝時(shí),乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官,自文翁為之始云”。

綜上,武帝之崇儒更化,一方面是來自政治力量的主導(dǎo)作用,另一方面也是來自社會(huì)力量的主體作用,政治力量是基于社會(huì)力量而發(fā)生作用的;文化建設(shè)決不能僅僅依賴政治力量。

漢廷的崇儒更化,是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的?!傲嚒笔侵袊?guó)古代文化的長(zhǎng)時(shí)期積累和總結(jié),代表了古代文化傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值。在孔子之前,“六藝”已成為貴族學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的教材??鬃訉?duì)“六藝”進(jìn)行整理,并重新解釋,為傳統(tǒng)的禮樂建立了內(nèi)在仁義的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)過孔子的創(chuàng)造性解釋,傳統(tǒng)的禮樂文化具有創(chuàng)新的內(nèi)容,這即所謂“哲學(xué)的突破”。但孔子的突破是建立在傳統(tǒng)禮樂的基礎(chǔ)上,是較為溫和的突破,不同于道家否定禮樂文化的傳統(tǒng)。相對(duì)于諸子百家只是代表一人一家的思想,儒家集合了古代文化傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,符合民眾的共同要求。因此,儒家思想最足以成為文化的主流。武帝的崇儒正是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,因而獲得了成功。徐復(fù)觀說:“因此,在典籍上以六經(jīng)為根據(jù)的儒家,作為文化傳承中的主流,與其他文化系統(tǒng)比較起來,應(yīng)可以說是利多于弊的。而這種基礎(chǔ),是由史公的《儒林列傳》所奠定的?!盵6]

文化建設(shè)要立足于學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。文化建設(shè)不是空洞的口號(hào),必須基于學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上。沒有學(xué)術(shù)研究的支撐,則文化建設(shè)勢(shì)必流于粗俗浮薄,進(jìn)行文化建設(shè)的一群人士也多急功冒進(jìn)。漢初,“六藝”經(jīng)傳得到了朝廷博士、民間學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究,建立了較為深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。申公早年游學(xué)于長(zhǎng)安,跟從孫卿的門人浮丘伯學(xué)習(xí),晚年退居家教,終身不出門,謝絕賓客,在《詩(shī)》之文本的考證和訓(xùn)詁上取得了突出的成就,因而“魯詩(shī)”成為西漢的顯學(xué)。董仲舒三年不觀于舍園,勤奮刻苦,從事《公羊?qū)W》的研究,司馬遷贊嘆“其精如此”。這可觀于《春秋繁露》,他對(duì)《春秋》經(jīng)傳的解釋是“推見至隱”,頗為精深。伏生是秦博士,在動(dòng)亂之世,退居家鄉(xiāng),研究不輟,一直到九十余歲,以治《尚書》為名??傊瑵h初的民間、朝廷學(xué)者,多能安于私學(xué),在《五經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究上成果豐碩。他們是一批為知識(shí)而知識(shí)的學(xué)者。

武帝之崇儒更化,主要有四方面的內(nèi)容。

第一,大制禮作樂。儒家的理想政治是禮樂政治。新王朝在建立初期主要是承襲先王之宜于世的禮樂,等到太平盛世,圣王制禮作樂?!稘h書·禮樂志》:“《六經(jīng)》之道同歸,而《禮》《樂》之用為急……王者必因前王之禮,順時(shí)施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備……王者未作樂之時(shí),因先王之樂以教化百姓,說樂其俗,然后改作,以章功德?!币仔諡橥?,始因前王之禮樂,有所損益,后逐漸順應(yīng)民心,而制作禮樂,太平盛世而大制作禮樂?!短烊巳摺吩唬骸巴跽呶醋鳂分畷r(shí),乃用先王之樂宜于世者,而以深入教化于民……故王者功成作樂,樂其德也?!睒氛撸瑯芬?,功成制作禮樂,民樂其德。

高祖、惠帝時(shí),大儒叔孫通準(zhǔn)備制作禮樂,征召魯國(guó)的儒生,有兩人不肯行,且譏笑和批評(píng)他說:“公所事者且十主,皆面諛以得親貴。今天下初定,死者未葬,傷者未起,又欲起禮樂。禮樂所由起,積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古,吾不行。公往矣,無污我!”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)叔孫通善于時(shí)變,制定了一些朝儀及宗廟的儀禮。賈誼在文帝朝希望重建儒家的禮樂文化,以禮治國(guó),《漢書·賈誼傳》謂“誼以為漢興二十余年,天下和洽,宜當(dāng)改正朔,易服色制度,定官名,興禮樂”,但文帝并沒有采用。到武帝時(shí),漢興已六十余年,國(guó)家繁榮昌盛,武帝大制禮作樂?!妒酚洝し舛U書》:“元年,漢興已六十余歲矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也,而上向儒術(shù),招賢良,趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就?!蔽涞奂叭逭呓哉J(rèn)為這正是大制禮作樂之時(shí)。

武帝要建立儒家的明堂之制。明堂之制用于天子朝見諸侯,目的是強(qiáng)化中央朝廷對(duì)諸侯的統(tǒng)治意義,在尊君卑臣的禮儀中突出天子至高無上的權(quán)力和地位?!稘h書·禮樂志》:“至武帝即位,進(jìn)用英俊,議立明堂,制禮服,以興太平。”但明堂之制早已湮滅不聞,武帝安車蒲輪請(qǐng)來大儒申公,但申公默然無言。

天地之祭是禮樂制度中的重要內(nèi)容,一是表明漢家政權(quán)來自于天命,所謂君權(quán)神授;二是請(qǐng)求上帝佑助;三是滿足專制之主對(duì)神秘天命的察知與長(zhǎng)生的欲求。武帝壯年即位,特別重視祭祀天地諸神。《漢書·禮樂志》:“至武帝定郊祀之禮,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾陰,澤中方丘也。乃立樂府,采詩(shī)夜誦,有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇,天子自竹宮而望拜,百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉?!?/p>

祭祀天地諸神時(shí),必作歌樂舞蹈,詩(shī)、樂、舞三位一體,外造成肅穆、崇敬的氛圍,內(nèi)動(dòng)于心靈。武帝制作《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章。

元封元年(前110年),武帝封禪泰山,漢家禮樂政治達(dá)到了頂峰。帝王在泰山上筑土為壇以祭天,報(bào)天之功,故曰封;在泰山下的小山梁父除地以祭,報(bào)地之德,故曰禪。封禪的必要條件有二:一是易姓為王;二是太平盛世。封禪的目的在形式上是報(bào)答天地諸神的功德,實(shí)是表明王朝受命于天,皇權(quán)具有神圣性和合理性,同時(shí)頌揚(yáng)盛世的豪邁和風(fēng)流。作為主管天文星歷的太史令,司馬談要陪侍武帝封禪且承奉重要職責(zé),但到洛陽時(shí)因病留下來,他悲憤交集:“今天子接千歲之統(tǒng),封泰山,而余不得從行,是命也夫,命也夫!”(《太史公自序》)司馬遷特寫《封禪書》:“自古受命帝王,何嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣,未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。”漢家臣子皆傾心于封禪之事。太初元年(前104),漢家改歷?!短饭孕颉罚骸拔迥甓?dāng)太初元年,十一月甲子朔旦冬至,天歷始改,建于明堂,諸神受紀(jì)。”漢家廢秦歷而行太初歷。秦歷以十月為歲首,太初歷以正月為歲首,在明堂舉行了頒布新歷法的典禮。

武帝立樂府而采詩(shī),也是制禮作樂的一部分?!稘h書·藝文志》:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云。”立樂府而采詩(shī),是繼承西周的“采詩(shī)”傳統(tǒng),一方面有娛樂的作用;另一方面也可了解各地方的風(fēng)俗民情,以制作新的禮樂來移風(fēng)易俗。

《史記·禮書》總結(jié)武帝的制禮作樂說:“今上即位,招致儒術(shù)之士,令共定儀,十余年不就?;蜓怨耪咛剑f民和喜,瑞應(yīng)遍至,乃采風(fēng)俗,定制作。上聞之,制詔御史曰:‘蓋受命而王,各有所由興,殊路而同歸,謂因民而作,追俗為制也。議者咸稱太古,百姓何望?漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化隆者閎博,治淺者褊狹,可不勉與!’乃以太初之元改正朔,易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以為典常,垂之于后云?!倍Y樂是外在的節(jié)文,要以仁義為內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。武帝之制禮作樂,偏重于形式上的造作,而仁義之道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容未能得到充分的體現(xiàn)。禮樂主要是用于教化民眾,但武帝更重視以禮樂粉飾太平、緣飾政治的意義。

第二,崇儒更化,是以仁義禮智信之五常為核心的價(jià)值觀,指導(dǎo)人們?cè)谡巍⑸鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為?!短烊巳摺罚骸胺蛉柿x禮知信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭,故受天之佑,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也?!贝蟪技橱鲭m批評(píng)武帝“陛下內(nèi)多欲而外施仁義,奈何欲效唐虞之治乎”(《史記·汲鄭列傳》),但也表明武帝在表面上重視儒家的仁義觀念。在政治上,以德為主,以刑為輔;在社會(huì)上,以仁義禮樂教化民眾。武帝在詔書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)各級(jí)官吏要以仁義禮樂教化民眾,移風(fēng)易俗?!稘h書·武帝紀(jì)》:“(建元元年)夏四月己已,詔曰:‘古之立孝,鄉(xiāng)里以齒,朝廷以爵,扶世導(dǎo)民,莫善于德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾,奉高年,古之道也。今天下孝子、順孫愿自竭盡以承其親,外迫公事,內(nèi)乏資財(cái),是以孝心闕焉,朕甚哀之。民年九十以上,已有受鬻法,為復(fù)子若孫,令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?!?/p>

崇尚孝道,以仁義道德“扶世導(dǎo)民”?!稘h書·武帝紀(jì)》:“元朔元年冬十一月,詔曰:‘公卿大夫,所使總方略,壹統(tǒng)類,廣教化,美風(fēng)俗也。夫本仁祖義,褒德祿賢,勸善刑暴,五帝三王所由昌也。朕夙興夜寐,嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老,復(fù)孝敬,選豪俊,講文學(xué),稽參政事,祈進(jìn)民心,深詔執(zhí)事,興廉舉孝,庶幾成風(fēng),紹休圣緒。夫十室之邑,必有忠信;三人并行,厥有我?guī)?。今或至合郡而不薦一人,是化不下究,而積行之君子雍于上聞也。二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫,將何以佐朕燭幽隱,勸元元,厲蒸庶,崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉?且進(jìn)賢受上賞,蔽賢蒙顯戮,古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪’?!币蠊浯蠓虮救首媪x,廣教化,美風(fēng)俗。

第三,崇儒更化,是提高儒生學(xué)士的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位,尤其是在政治隊(duì)伍中重用儒生,把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來。朝廷置《五經(jīng)》博士,興太學(xué),立博士弟子員。博士及其弟子的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位得到提高。博士在朝廷上可參政,議政;也可受天子之命巡行天下,出使四方,例如元狩六年六月武帝“遣博士大(褚大)等六人分巡行天下”(《漢書·武帝紀(jì)》);還可直接為官。大儒董仲舒是《春秋》學(xué)博士,曾出為江都王、膠西王之相。公孫弘是一位以《春秋》白衣為天下三公的儒者。建元元年,公孫弘為博士,天子擢其對(duì)策為第一,出使西南夷。元朔三年,為御史大夫。元朔五年,為丞相。博士弟子員在學(xué)習(xí)期間免稅,也得到一定的生活補(bǔ)助。學(xué)成之后,可以直接進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想,在官方政治制度的保證下得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)《漢書》倪寬本傳,倪寬“以郡國(guó)選詣博士,受業(yè)孔安國(guó)。貧無資用,嘗為弟子都養(yǎng)。時(shí)行賃作,帶經(jīng)而鋤,休息輒讀誦,其精如此。以射策為掌故,功次,補(bǔ)廷尉文學(xué)卒史”。大酷吏張湯在漢廷的崇儒中也重用儒者倪寬,“是時(shí)張湯方向?qū)W,以為奏讞掾,以古法議決疑大獄,而愛幸寬”(《儒林列傳》),倪寬后擢升至御史大夫。申公、董仲舒等一批經(jīng)師,教育有方,其眾多弟子在仕途上通達(dá)。大儒申公弟子趙綰為御史大夫,王臧為郎中令;為博士十余人,有的取得較高官職,孔安國(guó)為博士,官至臨淮太守。董仲舒的弟子,多在仕途上顯達(dá),《儒林列傳》:“仲舒弟子遂者:蘭陵褚大,廣川殷忠,溫呂步舒……弟子通者,至于命大夫;為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官?!?/p>

專經(jīng)博士及其弟子員可以直接進(jìn)入仕途,把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來,一方面具有積極的意義,儒者“通古今,知然否”,理性行政,以德治國(guó),使政治更具有合理性;另一方面也有消極的意義,多數(shù)儒者把經(jīng)學(xué)作為敲門磚,即以經(jīng)學(xué)為手段,追求利祿為目的,不能真誠(chéng)地從事經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)研究,缺少為知識(shí)而知識(shí)的精神,不利于經(jīng)學(xué)研究的獨(dú)立和創(chuàng)新。

第四,崇儒更化,是建太學(xué)、郡縣學(xué),促進(jìn)《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛,發(fā)揚(yáng)儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。一是學(xué)習(xí)、研究和傳承《五經(jīng)》的士人眾多;二是“通經(jīng)致用”,以《五經(jīng)》解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問題。博士及其弟子員,專門從事學(xué)習(xí)、研究《五經(jīng)》的工作,使經(jīng)學(xué)研究得以廣泛而深入地開展。仕于建元至元封年間的太史令司馬談《論六家要旨》曰:“夫儒者以‘六藝’為法。‘六藝’經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮,故曰‘博而寡要,勞而少功’。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別,雖百家弗能易也。”(《太史公自序》)司馬談?wù)J為,經(jīng)傳作品太多而難以通其學(xué),因而持批評(píng)的意見;但從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來看,“六藝”經(jīng)傳以千萬數(shù),正表明經(jīng)學(xué)研究的興盛。《漢書·儒林傳》:“贊曰:自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。初,《書》唯有歐陽,《禮》后,《易》楊,《春秋》公羊而已。至孝宣世,復(fù)立《大小夏侯尚書》《大小戴禮》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》。至元帝世,復(fù)立《京氏易》。平帝時(shí),又立《左氏春秋》《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書》,所以網(wǎng)羅遺失,兼而存之,是在其中矣?!薄皞鳂I(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人”,正是經(jīng)學(xué)研究繁盛的突出表現(xiàn):大師千余人,傳業(yè)的弟子眾多;經(jīng)學(xué)著作宏富,一經(jīng)說至百余萬言,窮極其渺;網(wǎng)羅經(jīng)學(xué)之各家學(xué)派,兼而存之,共同發(fā)展。“蓋祿利之路然也”,意在說明經(jīng)學(xué)興盛的主要原因是朝廷“勸以官祿”。

《五經(jīng)》不僅是史,是古代文化知識(shí)的寶庫(kù),而且是經(jīng),能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問題,尤在政治上具有法典的意義?!短饭孕颉罚?/p>

上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉?”太史公曰:“余聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之??鬃又灾挥?,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而已矣?!釉唬骸矣d之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國(guó),繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也”。

董仲舒認(rèn)為,《春秋》是王道之大者也,“以《春秋》當(dāng)新王”(《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)。他以《春秋》決獄。他的弟子呂步舒“持節(jié)使決淮南獄,于諸侯擅專斷,不報(bào),以《春秋》之義正之,天子皆以為是”(《儒林列傳》)?!犊崂袅袀鳌酚涊d,酷吏張湯以治《尚書》《春秋》的博士弟子為官,以斷獄?!稘h書·儒林傳》記載儒者王式之言曰:“臣以《詩(shī)》三百五篇朝夕授王,至于忠臣孝子之篇,未嘗不為王反復(fù)誦之也;至于危亡失道之君,未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫,是以元諫書?!币虼耍段褰?jīng)》不僅能解釋世界,而且能改造世界。

《漢書·藝文志》:“昔仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五,《詩(shī)》分為四,《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡,真?zhèn)畏譅?zhēng),諸子之言紛然散亂。至秦患之,乃燔滅文章,以愚黔首。漢興,改秦之?dāng)?,大收篇籍,廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世,書缺簡(jiǎn)脫,禮壞樂崩,圣上喟然而稱曰:“朕甚憫焉!”于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府?!?/p>

武帝之崇儒更化,是確立《五經(jīng)》、孔子之術(shù)為主流的地位,但也允許其他各家典籍及思想在社會(huì)上得以學(xué)習(xí)和傳承。武帝感嘆“書缺簡(jiǎn)脫,禮壞樂崩”,且“建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府”,即發(fā)揚(yáng)儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。

文化的理念高于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐,即文化是在政治的上位。因此,政治是建立在文化基礎(chǔ)上的,即以文化來改造政治:一是政治的理念和設(shè)施要符合文化價(jià)值的要求;二是提高政治隊(duì)伍中的思想文化水平,在行政中重理性、重德性。政治若失去文化理想的基礎(chǔ),則難以取得實(shí)質(zhì)的結(jié)果,終將失敗。余英時(shí)說:“在學(xué)術(shù)思想方面未發(fā)生建設(shè)性的根本改變之前,政治方面是不會(huì)突然出現(xiàn)奇跡的。因此,我愿意鄭重地指出,任何對(duì)于中國(guó)文化重建的新嘗試都不能不從價(jià)值觀念的基本改變開始,那便是說:我們必須把注意力和活動(dòng)力從政治的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)思想的陣地上來。”[7]武帝“崇儒更化”的文化建設(shè),是走在政治改革前列的,這是從學(xué)術(shù)文化走向政治。

[1]司馬遷:《史記》,北京:中華書局1982年版。本文征引《史記》的文字均據(jù)此版本。

[2][7]余英時(shí):《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》,南京:江蘇人民出版社2003年版,第45-77、39頁。

[3]班 固:《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,北京:中華書局1962年版。本文征引《漢書》的文字均據(jù)此版本。

[4]徐復(fù)觀:《兩漢思想史》(第二卷),上海:華東師范大學(xué)出版社2001年版,第263-264頁。

[5]徐復(fù)觀:《徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種》,上海:上海書店出版社2005年版,第135頁。

[6]徐復(fù)觀:《兩漢思想史》(第三卷),上海:華東師范大學(xué)出版社2001年版,第241頁。

(責(zé)任編輯:任天成)

2016-08-01

劉國(guó)民,中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)系教授,文學(xué)博士,主要研究中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)。

本文系中國(guó)青年政治學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“西漢武帝時(shí)期文化建設(shè)問題研究”(課題編號(hào):189100123)的研究成果。

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