■ 劉國(guó)民

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系，北京 100089)

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論漢武帝時(shí)期的“崇儒更化”

■ 劉國(guó)民

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系，北京 100089)

西漢武帝時(shí)期的文化建設(shè)，是“崇儒更化”，確立了“六藝”與孔子之術(shù)的主流地位?！傲嚒贝砹斯糯幕瘋鹘y(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值，孔子對(duì)“六藝”進(jìn)行整理，并重新予以解釋，為傳統(tǒng)的禮樂建立了內(nèi)在仁義的精神實(shí)質(zhì)，這是所謂“哲學(xué)的突破”。漢廷的政治力量，在崇儒更化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。但政治力量的展開，是基于社會(huì)力量的訴求；漢初儒學(xué)在民間逐漸興盛，其勢(shì)漸漸壓倒諸家之說。武帝之崇儒更化，主要有四方面的內(nèi)容：一是大制禮作樂；二是以儒家仁義禮智信為核心的價(jià)值觀念，指導(dǎo)人們?cè)谡?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為；三是提高儒生學(xué)士的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位，尤在政治隊(duì)伍中重用儒生，把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來；四是建太學(xué)、郡縣學(xué)，促進(jìn)《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛，發(fā)揚(yáng)儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。

漢武帝 五經(jīng) 崇儒更化

一

《史記·秦楚之際月表序》曰：“太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號(hào)令三嬗。自生民以來，未始有受命若斯之亟也?！盵1]秦漢之際，是一個(gè)巨變的時(shí)代，政治、社會(huì)、文化秩序皆遭到空前的破壞。公元前202年，劉邦即帝位，漢承秦制，繼承秦的政治體制及其運(yùn)行方式，而不斷降低這套政治體制的運(yùn)行速度，減輕其毒性；繼承秦的一套法令刑罰，而逐漸廢除其繁苛性和嚴(yán)酷性?；莸?、高后時(shí)，漢廷無為而治，與民休息；各級(jí)官吏依照既定的法令制度行事，遵從既成的政治體制及其運(yùn)行方式；少作為，不亂為，任民眾之所為。文帝、景帝承襲舊制，進(jìn)一步掃除繁苛，政治秩序穩(wěn)定，《漢書·景帝紀(jì)》稱“周云成康，漢言文景，美矣”。

漢初的文化秩序較為混亂。秦在文化上沒有什么建樹，且根本上是反文化的。秦“焚書坑儒”，文化典籍遭到焚毀，儒生學(xué)士受到坑殺。秦之末年，天下大亂。在連綿不斷的戰(zhàn)火中，秦廷儲(chǔ)藏的文化典籍、社會(huì)上私藏的典籍大量焚毀和散失，儒者學(xué)士或戰(zhàn)死或流落，數(shù)量大幅減少。漢興，天才之英雄劉邦本沒有多少文化修養(yǎng)，“依日月之末光”的一批軍功大臣質(zhì)木無文，故漢廷在文化上作為甚小?；莸邸⒏吆笤谖幕弦彩菬o為而治，惠帝四年“除挾書律”。文帝、景帝不好儒者，漢廷崇尚的黃老之術(shù)與法家同源，是反知識(shí)，反文化，反傳統(tǒng)的。[2]要之，漢初諸帝在文化上無為而治，沒有積極地制定各種文化政策，以填秦政留下的文化空白；但社會(huì)上多種文化典籍稍出，各種學(xué)術(shù)思想得到一定的發(fā)展。《史記·儒林列傳》：“夫齊魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)樘＃T生弟子共定者，咸為選首，于是喟然嘆興于學(xué)。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者?！?/p>

這簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽藦母叩鄣骄暗蹠r(shí)官方對(duì)儒學(xué)及儒者的態(tài)度和行為，儒學(xué)在漢廷中沒有受到足夠重視，儒者不被任用。漢初諸帝在文化政策上，積極的作為不多。這致使在秦之荒蕪的文化園地上興起的文化事業(yè)，發(fā)展相當(dāng)緩慢；且漢廷沒有在各種思想文化中確立某種思想的主流地位，從而未能實(shí)現(xiàn)文化上的大一統(tǒng)，學(xué)者和民眾不知所從。因此，武帝時(shí)期所賦予文化建設(shè)的使命，比歷史上任何一個(gè)“易姓為王”的朝代更為緊迫和重大。

西漢“群儒首”董仲舒在《天人三策》中說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚無益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來?！对?shī)》云：‘宜民宜人，受祿于人?！癁檎擞诿裾撸坍?dāng)受祿于天。夫仁義禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！盵3]

董仲舒首先認(rèn)為，秦如朽木糞墻，社會(huì)政治秩序、文化秩序極端混亂；漢繼秦后，必須徹底更化，即進(jìn)行政治改革和文化建設(shè)。其次認(rèn)為，漢初諸帝主要繼承秦制，在政治和文化上更化無多，因而漢興七十余年來一直沒有得到善治。再次積極主張更化，以儒家之仁義禮智信之五常作為核心的價(jià)值觀念。武帝時(shí)期，“更化”的重大成果，是儒家思想獲得了正統(tǒng)的地位，史家所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?！俺缛甯贝_立了“六藝”的經(jīng)典地位，奠定了中國(guó)古代文化在典籍上的根據(jù)。禮樂是“六藝”的核心內(nèi)容，孔子、孟子在傳統(tǒng)中維新，為禮樂尋找到內(nèi)在的精神根據(jù)，即仁義禮智信等價(jià)值觀念。

二

武帝“崇儒更化”的文化建設(shè)，主要集中在建元、元狩年間?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸白钥鬃幼?，京師莫崇庠序，唯建元、元狩年間，文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一。”

建元元年(公元前140)，武帝即位?！稘h書·武帝紀(jì)》：“建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！嗫??！?/p>

這是斥退治法家、縱橫家之學(xué)的士人。武帝之前，漢承秦制，治法家思想的士人得到用武之地。漢初的郡縣制和諸侯制并存，縱橫之士可以游說諸侯王。漢廷在文化上無為而治，助長(zhǎng)了放任自由的風(fēng)氣，法家、縱橫家的思想得到更大的發(fā)展。

《史記·儒林列傳》：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士?！壁w綰時(shí)為御史大夫，曾受《詩(shī)》于魯人申公。申公是魯國(guó)的大儒，主要傳授《詩(shī)》。王臧時(shí)為郎中令，也曾受《詩(shī)》于申公。王臧在景帝時(shí)為太子少傅，是武帝的老師。武帝之向儒術(shù)，應(yīng)受到他們的影響。君臣議立明堂以朝諸侯。明堂之事，是禮樂文化的理想，但時(shí)代悠遠(yuǎn)，難知具體的禮儀設(shè)施。他們以安車蒲輪迎請(qǐng)申公來長(zhǎng)安，但申公年老昏聵，無所言說。武帝的崇儒，遭到竇太后的強(qiáng)烈反對(duì)。竇太后好黃老言，不悅?cè)逍g(shù)。建元二年，竇太后得趙綰、王臧之過以讓武帝。下趙綰、王臧獄，自殺。武帝廢明堂事。

建元五年春，漢廷“置《五經(jīng)》博士”(《漢書·武帝紀(jì)》)。這是武帝崇儒更化的重要舉措。首先，“六藝”之《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》獲得了經(jīng)典的地位，即所謂“五經(jīng)”。經(jīng)也者，“恒久之至道，不刊之鴻教”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)。其次，武帝立《五經(jīng)》博士以取代先前的“雜學(xué)博士”。先前立博士，主要是依據(jù)其人學(xué)問的深博，而不涉及其人傳承何種學(xué)問。這時(shí)，以治《五經(jīng)》之學(xué)的人為博士，所謂專經(jīng)博士，習(xí)《五經(jīng)》以外的諸家之學(xué)，不得為博士。儒家一直致力于“六藝”的學(xué)習(xí)、研究和傳承。因此，立《五經(jīng)》博士是崇儒的重要成果。

元光元年(公元前134)五月，召賢良?！稘h書·武帝紀(jì)》：“五月，詔賢良曰：‘朕聞昔在唐虞，畫像而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑措不用，德及鳥獸，教通四海。海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌徠服。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚乎，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)。猗與偉與！何行而可以彰先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王！朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對(duì)，著之于篇，朕親覽焉?！谑嵌偈?、公孫弘等出焉?！?/p>

武帝希望實(shí)行的政治，是刑措不用，以德治國(guó)，這正是儒家的政治理想。儒者董仲舒、公孫弘皆在征召之列?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸凹案]太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣?！边@次征召明確地斥退黃老、刑名等諸家，所征召的基本上是儒者?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌吩唬骸疤Ａ钏魅迨扛鲗?duì)策，百余人，弘第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召入見，狀貌甚麗，拜為博士?！薄短烊巳摺罚骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在《六藝》之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

這是董仲舒對(duì)漢廷之崇儒更化的理論概括。《春秋》大一統(tǒng)者，不僅是政治上大一統(tǒng)，也是法治和思想文化上大一統(tǒng)。思想文化上大一統(tǒng)是以儒家統(tǒng)一百家，確立儒學(xué)獨(dú)尊和正統(tǒng)的地位。思想文化上大一統(tǒng)有助于政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)?！爸T不在《六藝》之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，不是謂滅絕諸子之說，而是指不為諸子立博士，在官方不予扶助，但允許諸子在民間的研究和傳承。[4]

元朔五年(公元前124)，《漢書·武帝紀(jì)》：“夏六月，詔曰：‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！?/p>

武帝對(duì)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)的禮樂崩壞甚為憂慮，希望通過禮樂教化來移風(fēng)易俗。如何有效地實(shí)行禮樂教化呢？武帝主張為“五經(jīng)”博士置弟子員。以前，博士也有弟子，但不是由官方選拔的，而是私人之間的傳授。董仲舒在景帝時(shí)為博士，跟從他學(xué)習(xí)的弟子甚多?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸岸偈?，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此?！?/p>

大儒公孫弘秉承武帝之命，著《功令》，具體地制訂了置博士弟子員的措施，包括博士弟子員的選拔、考核和任用等?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸肮珜O弘為學(xué)官，悼道之郁滯……謹(jǐn)與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰癢。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸不稱者罰。臣謹(jǐn)案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，弗能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、太行卒史；比百石以下，補(bǔ)郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故以補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬，備員。請(qǐng)著功令。它如律令。制曰：‘可?！源艘詠?，則公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣?！?/p>

具體措施有三：其一，為《五經(jīng)》博士置弟子員共五十人，由太常負(fù)責(zé)選拔。博士弟子在受業(yè)中享受一定的待遇，如“復(fù)其身”。郡國(guó)縣道也可以向朝廷推薦青年才俊，到京師從博士學(xué)習(xí)，為“如弟子”，位次低于博士弟子，候博士弟子有缺補(bǔ)充為博士弟子，如弟子的數(shù)量不等。因此，博士與博士弟子、如弟子共同構(gòu)成了“太學(xué)”。其二，博士弟子員受業(yè)一年要考核而任用：通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；高第可以為郎中，太常籍奏；有秀才異等，輒向武帝推薦。文學(xué)掌故是政府中的下級(jí)官員。郎中是侍于武帝左右的近臣，也是政府官員的儲(chǔ)備庫(kù)，地位較為尊貴。朝廷置博士弟子員，在京師興太學(xué)；地方上，郡國(guó)縣道設(shè)立郡學(xué)和縣學(xué)。官學(xué)的興盛強(qiáng)化了《五經(jīng)》的主要地位，促使士人學(xué)習(xí)《五經(jīng)》及儒家的經(jīng)典，并接受儒家的價(jià)值觀念，儒家思想文化取得了正統(tǒng)的地位。其三，對(duì)以經(jīng)學(xué)、禮學(xué)為官的治禮、掌故等低級(jí)官員加以擢升。

綜之，武帝的意志及其行為與漢廷的政治舉措，在崇儒更化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，一批儒臣也立下了輔助之功。趙綰、王臧等作為近臣和老師，對(duì)武帝的崇儒更化影響甚大。董仲舒是思想的覺醒者，《天人三策》是西漢文化建設(shè)和政治改革的經(jīng)典文獻(xiàn)，其理論對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用，直接影響了漢廷文化政策的制定和實(shí)行?！短烊巳摺罚骸肮署B(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”太學(xué)之議，起于董仲舒。班固說：“及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?公孫弘是西漢第一位拜相封侯的儒者，深受武帝的信任和重用，也成為天下學(xué)士的楷模。他所制定的《功令》，在具體操作上切實(shí)可行，把經(jīng)學(xué)與利祿結(jié)合起來而行之有效。

三

在崇儒的文化建設(shè)中，政治力量發(fā)揮了主導(dǎo)作用；但政治力量的展開，是基于社會(huì)力量的訴求。漢初，儒學(xué)在民間逐漸興盛，形成了一股較大的社會(huì)力量，其勢(shì)漸壓諸家之說。因此，政治力量的展開正順應(yīng)和加速了社會(huì)要求的實(shí)現(xiàn)。

《儒林列傳》是司馬遷在儒學(xué)業(yè)已獨(dú)尊的背景下為儒者所作的傳記。在儒學(xué)未成為官學(xué)之前，儒者主要在民間學(xué)習(xí)、研究和傳承“五經(jīng)”與孔子之術(shù)。漢興，秦之滅絕儒學(xué)的文化政策隨之棄卻。齊魯士人順應(yīng)天性始修“六藝”之學(xué)，演習(xí)、傳承孔子以來的禮樂文化。儒者叔孫通帶領(lǐng)諸生弟子為漢廷制定朝儀，“叔孫通希世度務(wù)制禮，進(jìn)退與時(shí)變化，卒為漢家儒宗”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)，但所制定的禮儀有限。文帝時(shí)，賈誼要求制禮作樂，但沒有實(shí)行。漢廷在文化上的無為而治，使儒學(xué)在民間尤其是齊魯之間，得到自由而迅速的復(fù)興。

據(jù)《儒林列傳》記載，魯人申公是傳《詩(shī)》的儒者，早年游學(xué)于長(zhǎng)安，繼而侍奉楚王劉郢，最后回到魯國(guó)，“退居家教，終身不出門，復(fù)謝絕賓客，獨(dú)王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人。申公獨(dú)以《詩(shī)經(jīng)》為訓(xùn)以教”。申公所傳之《詩(shī)》，號(hào)為“魯詩(shī)”，在社會(huì)上形成了較大的勢(shì)力，其弟子眾多，學(xué)《詩(shī)》的風(fēng)氣甚為濃厚。齊人轅固生也是傳《詩(shī)》的儒者，號(hào)為“齊詩(shī)”。他先為孝景博士，得罪竇太后，出為清河王太傅，最后以病免歸。他在家鄉(xiāng)傳《詩(shī)》，“自是之后，齊言《詩(shī)》皆本轅固生也。諸齊人以《詩(shī)》顯貴，皆固之弟子也”。燕人韓嬰，孝文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)為常山王太傅，“韓生推《詩(shī)》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言”，“自是之后，而燕趙間言《詩(shī)》者由韓生”，號(hào)為“韓詩(shī)”。三家《詩(shī)》開始起于民間的私學(xué)，在社會(huì)上形成的力量不斷壯大。

漢初，治《尚書》者為濟(jì)南伏生。他是秦博士。秦焚書，他把《尚書》藏于墻壁的夾縫中。漢定，伏生求其《尚書》，亡十?dāng)?shù)篇，得二十九篇，即在齊魯之間傳授，“學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣”。《尚書》在民間傳承頗為興盛，引起漢廷的重視。文帝時(shí)，太常使掌故晁錯(cuò)受《尚書》于伏生。伏生教濟(jì)南張生、歐陽生，歐陽生教千乘倪寬。倪寬通《尚書》，以文學(xué)應(yīng)郡舉，詣博士受業(yè)，從師孔安國(guó)，官至御史大夫。

漢初，傳《禮》的儒者，有魯高堂生，最能言《士禮》；魯徐生善為禮容，“是后能言禮為容者，由徐氏焉”。漢初，傳《易》者，為齊人田何，數(shù)傳至菑川人楊何。楊何在元光元年被征召，官至中大夫。《儒林列傳》：“魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于楊何之家。”漢初，治《春秋》者，有廣川人董仲舒，孝景時(shí)為博士。他精通《春秋》公羊?qū)W，《儒林列傳》云“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也”。他雖為博士而不受重用，主要從事《春秋》的研究和傳授。他的弟子眾多，并非都親自教授，而是按次序相受業(yè)，即他先授大弟子，再由大弟子授二弟子，以此相推。董仲舒之教授弟子，屬于私學(xué)，朝廷不干涉，也不獎(jiǎng)勵(lì)，讓其自由地發(fā)展。這一方面保持了私學(xué)的獨(dú)立性，另一方面因未得到官方的幫助，其力量也是有限的。齊人胡毋生也傳授《春秋》，孝景時(shí)為博士，以老歸家鄉(xiāng)教授弟子，“齊之言《春秋》者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉”。公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，成為儒生的楷模，影響甚巨。瑕丘江生為《穀梁春秋》，在武帝朝未立為博士，但一直在社會(huì)上學(xué)習(xí)和傳承，終于在宣帝朝立為博士，成為官學(xué)。

由此可知，“六藝”之《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》《易》，從漢初到武帝初年，一直在民間學(xué)習(xí)、研究和傳承，已形成了一股較大的社會(huì)力量。港臺(tái)新儒家徐復(fù)觀說：“尤其是漢初為經(jīng)學(xué)開山之儒，如田何、伏生、申公、轅固、胡毋等，皆以居家教授，教化行于郡國(guó)，奠定了漢代經(jīng)學(xué)在時(shí)代中發(fā)生巨大作用的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵5]因此，先有漢初社會(huì)上的私人講學(xué)之功，才有朝廷立《五經(jīng)》博士的官學(xué)之舉。

朝廷的崇儒更化，也有來自地方政治的影響，這也可以看作是一種特殊的社會(huì)力量?！稘h書·循吏傳》：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地僻陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者?！薄坝中奁饘W(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。”

文翁在景帝時(shí)為蜀郡守，選拔小吏有才者至京師，受業(yè)博士(私自傳授)，學(xué)成歸來予以重用。他設(shè)立郡學(xué)，選拔子弟為學(xué)官弟子，并加以考核，根據(jù)高低而授予官職。他常與諸生明經(jīng)者巡行郡縣，教化民眾。這在景帝時(shí)并不是漢廷的政策，但他在地方政治中已先行，成為漢廷決策的依據(jù)，“至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”。

綜上，武帝之崇儒更化，一方面是來自政治力量的主導(dǎo)作用，另一方面也是來自社會(huì)力量的主體作用，政治力量是基于社會(huì)力量而發(fā)生作用的；文化建設(shè)決不能僅僅依賴政治力量。

漢廷的崇儒更化，是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的?！傲嚒笔侵袊?guó)古代文化的長(zhǎng)時(shí)期積累和總結(jié)，代表了古代文化傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值。在孔子之前，“六藝”已成為貴族學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的教材?？鬃訉?duì)“六藝”進(jìn)行整理，并重新解釋，為傳統(tǒng)的禮樂建立了內(nèi)在仁義的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)過孔子的創(chuàng)造性解釋，傳統(tǒng)的禮樂文化具有創(chuàng)新的內(nèi)容，這即所謂“哲學(xué)的突破”。但孔子的突破是建立在傳統(tǒng)禮樂的基礎(chǔ)上，是較為溫和的突破，不同于道家否定禮樂文化的傳統(tǒng)。相對(duì)于諸子百家只是代表一人一家的思想，儒家集合了古代文化傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，符合民眾的共同要求。因此，儒家思想最足以成為文化的主流。武帝的崇儒正是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，因而獲得了成功。徐復(fù)觀說：“因此，在典籍上以六經(jīng)為根據(jù)的儒家，作為文化傳承中的主流，與其他文化系統(tǒng)比較起來，應(yīng)可以說是利多于弊的。而這種基礎(chǔ)，是由史公的《儒林列傳》所奠定的?！盵6]

文化建設(shè)要立足于學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。文化建設(shè)不是空洞的口號(hào)，必須基于學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上。沒有學(xué)術(shù)研究的支撐，則文化建設(shè)勢(shì)必流于粗俗浮薄，進(jìn)行文化建設(shè)的一群人士也多急功冒進(jìn)。漢初，“六藝”經(jīng)傳得到了朝廷博士、民間學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究，建立了較為深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。申公早年游學(xué)于長(zhǎng)安，跟從孫卿的門人浮丘伯學(xué)習(xí)，晚年退居家教，終身不出門，謝絕賓客，在《詩(shī)》之文本的考證和訓(xùn)詁上取得了突出的成就，因而“魯詩(shī)”成為西漢的顯學(xué)。董仲舒三年不觀于舍園，勤奮刻苦，從事《公羊?qū)W》的研究，司馬遷贊嘆“其精如此”。這可觀于《春秋繁露》，他對(duì)《春秋》經(jīng)傳的解釋是“推見至隱”，頗為精深。伏生是秦博士，在動(dòng)亂之世，退居家鄉(xiāng)，研究不輟，一直到九十余歲，以治《尚書》為名?？傊瑵h初的民間、朝廷學(xué)者，多能安于私學(xué)，在《五經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究上成果豐碩。他們是一批為知識(shí)而知識(shí)的學(xué)者。

四

武帝之崇儒更化，主要有四方面的內(nèi)容。

第一，大制禮作樂。儒家的理想政治是禮樂政治。新王朝在建立初期主要是承襲先王之宜于世的禮樂，等到太平盛世，圣王制禮作樂?！稘h書·禮樂志》：“《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》《樂》之用為急……王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備……王者未作樂之時(shí)，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德?！币仔諡橥?，始因前王之禮樂，有所損益，后逐漸順應(yīng)民心，而制作禮樂，太平盛世而大制作禮樂?！短烊巳摺吩唬骸巴跽呶醋鳂分畷r(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民……故王者功成作樂，樂其德也?！睒氛撸瑯芬?，功成制作禮樂，民樂其德。

高祖、惠帝時(shí)，大儒叔孫通準(zhǔn)備制作禮樂，征召魯國(guó)的儒生，有兩人不肯行，且譏笑和批評(píng)他說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)叔孫通善于時(shí)變，制定了一些朝儀及宗廟的儀禮。賈誼在文帝朝希望重建儒家的禮樂文化，以禮治國(guó)，《漢書·賈誼傳》謂“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂”，但文帝并沒有采用。到武帝時(shí)，漢興已六十余年，國(guó)家繁榮昌盛，武帝大制禮作樂?！妒酚洝し舛U書》：“元年，漢興已六十余歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就?！蔽涞奂叭逭呓哉J(rèn)為這正是大制禮作樂之時(shí)。

武帝要建立儒家的明堂之制。明堂之制用于天子朝見諸侯，目的是強(qiáng)化中央朝廷對(duì)諸侯的統(tǒng)治意義，在尊君卑臣的禮儀中突出天子至高無上的權(quán)力和地位?！稘h書·禮樂志》：“至武帝即位，進(jìn)用英俊，議立明堂，制禮服，以興太平。”但明堂之制早已湮滅不聞，武帝安車蒲輪請(qǐng)來大儒申公，但申公默然無言。

天地之祭是禮樂制度中的重要內(nèi)容，一是表明漢家政權(quán)來自于天命，所謂君權(quán)神授；二是請(qǐng)求上帝佑助；三是滿足專制之主對(duì)神秘天命的察知與長(zhǎng)生的欲求。武帝壯年即位，特別重視祭祀天地諸神。《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉?！?/p>

祭祀天地諸神時(shí)，必作歌樂舞蹈，詩(shī)、樂、舞三位一體，外造成肅穆、崇敬的氛圍，內(nèi)動(dòng)于心靈。武帝制作《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章。

元封元年(前110年)，武帝封禪泰山，漢家禮樂政治達(dá)到了頂峰。帝王在泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；在泰山下的小山梁父除地以祭，報(bào)地之德，故曰禪。封禪的必要條件有二：一是易姓為王；二是太平盛世。封禪的目的在形式上是報(bào)答天地諸神的功德，實(shí)是表明王朝受命于天，皇權(quán)具有神圣性和合理性，同時(shí)頌揚(yáng)盛世的豪邁和風(fēng)流。作為主管天文星歷的太史令，司馬談要陪侍武帝封禪且承奉重要職責(zé)，但到洛陽時(shí)因病留下來，他悲憤交集：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”(《太史公自序》)司馬遷特寫《封禪書》：“自古受命帝王，何嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。”漢家臣子皆傾心于封禪之事。太初元年(前104)，漢家改歷?！短饭孕颉罚骸拔迥甓?dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。”漢家廢秦歷而行太初歷。秦歷以十月為歲首，太初歷以正月為歲首，在明堂舉行了頒布新歷法的典禮。

武帝立樂府而采詩(shī)，也是制禮作樂的一部分?！稘h書·藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”立樂府而采詩(shī)，是繼承西周的“采詩(shī)”傳統(tǒng)，一方面有娛樂的作用；另一方面也可了解各地方的風(fēng)俗民情，以制作新的禮樂來移風(fēng)易俗。

《史記·禮書》總結(jié)武帝的制禮作樂說：“今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛剑f民和喜，瑞應(yīng)遍至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：‘蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！’乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云?！倍Y樂是外在的節(jié)文，要以仁義為內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。武帝之制禮作樂，偏重于形式上的造作，而仁義之道的實(shí)質(zhì)內(nèi)容未能得到充分的體現(xiàn)。禮樂主要是用于教化民眾，但武帝更重視以禮樂粉飾太平、緣飾政治的意義。

第二，崇儒更化，是以仁義禮智信之五常為核心的價(jià)值觀，指導(dǎo)人們?cè)谡巍⑸鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為?！短烊巳摺罚骸胺蛉柿x禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！贝蟪技橱鲭m批評(píng)武帝“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎”(《史記·汲鄭列傳》)，但也表明武帝在表面上重視儒家的仁義觀念。在政治上，以德為主，以刑為輔；在社會(huì)上，以仁義禮樂教化民眾。武帝在詔書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)各級(jí)官吏要以仁義禮樂教化民眾，移風(fēng)易俗?！稘h書·武帝紀(jì)》：“(建元元年)夏四月己已，詔曰：‘古之立孝，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子、順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財(cái)，是以孝心闕焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！?/p>

崇尚孝道，以仁義道德“扶世導(dǎo)民”?！稘h書·武帝紀(jì)》：“元朔元年冬十一月，詔曰：‘公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝三王所由昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，稽參政事，祈進(jìn)民心，深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)?。今或至合郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也。二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪’?！币蠊浯蠓虮救首媪x，廣教化，美風(fēng)俗。

第三，崇儒更化，是提高儒生學(xué)士的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位，尤其是在政治隊(duì)伍中重用儒生，把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來。朝廷置《五經(jīng)》博士，興太學(xué)，立博士弟子員。博士及其弟子的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位得到提高。博士在朝廷上可參政，議政；也可受天子之命巡行天下，出使四方，例如元狩六年六月武帝“遣博士大(褚大)等六人分巡行天下”(《漢書·武帝紀(jì)》)；還可直接為官。大儒董仲舒是《春秋》學(xué)博士，曾出為江都王、膠西王之相。公孫弘是一位以《春秋》白衣為天下三公的儒者。建元元年，公孫弘為博士，天子擢其對(duì)策為第一，出使西南夷。元朔三年，為御史大夫。元朔五年，為丞相。博士弟子員在學(xué)習(xí)期間免稅，也得到一定的生活補(bǔ)助。學(xué)成之后，可以直接進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，在官方政治制度的保證下得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)《漢書》倪寬本傳，倪寬“以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)。貧無資用，嘗為弟子都養(yǎng)。時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鋤，休息輒讀誦，其精如此。以射策為掌故，功次，補(bǔ)廷尉文學(xué)卒史”。大酷吏張湯在漢廷的崇儒中也重用儒者倪寬，“是時(shí)張湯方向?qū)W，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬”(《儒林列傳》)，倪寬后擢升至御史大夫。申公、董仲舒等一批經(jīng)師，教育有方，其眾多弟子在仕途上通達(dá)。大儒申公弟子趙綰為御史大夫，王臧為郎中令；為博士十余人，有的取得較高官職，孔安國(guó)為博士，官至臨淮太守。董仲舒的弟子，多在仕途上顯達(dá)，《儒林列傳》：“仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒……弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官?！?/p>

專經(jīng)博士及其弟子員可以直接進(jìn)入仕途，把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來，一方面具有積極的意義，儒者“通古今，知然否”，理性行政，以德治國(guó)，使政治更具有合理性；另一方面也有消極的意義，多數(shù)儒者把經(jīng)學(xué)作為敲門磚，即以經(jīng)學(xué)為手段，追求利祿為目的，不能真誠(chéng)地從事經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，缺少為知識(shí)而知識(shí)的精神，不利于經(jīng)學(xué)研究的獨(dú)立和創(chuàng)新。

第四，崇儒更化，是建太學(xué)、郡縣學(xué)，促進(jìn)《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛，發(fā)揚(yáng)儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。一是學(xué)習(xí)、研究和傳承《五經(jīng)》的士人眾多；二是“通經(jīng)致用”，以《五經(jīng)》解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問題。博士及其弟子員，專門從事學(xué)習(xí)、研究《五經(jīng)》的工作，使經(jīng)學(xué)研究得以廣泛而深入地開展。仕于建元至元封年間的太史令司馬談《論六家要旨》曰：“夫儒者以‘六藝’為法。‘六藝’經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功’。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。”(《太史公自序》)司馬談?wù)J為，經(jīng)傳作品太多而難以通其學(xué)，因而持批評(píng)的意見；但從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來看，“六藝”經(jīng)傳以千萬數(shù)，正表明經(jīng)學(xué)研究的興盛。《漢書·儒林傳》：“贊曰：自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。初，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。至孝宣世，復(fù)立《大小夏侯尚書》《大小戴禮》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》。至元帝世，復(fù)立《京氏易》。平帝時(shí)，又立《左氏春秋》《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書》，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！薄皞鳂I(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人”，正是經(jīng)學(xué)研究繁盛的突出表現(xiàn)：大師千余人，傳業(yè)的弟子眾多；經(jīng)學(xué)著作宏富，一經(jīng)說至百余萬言，窮極其渺；網(wǎng)羅經(jīng)學(xué)之各家學(xué)派，兼而存之，共同發(fā)展。“蓋祿利之路然也”，意在說明經(jīng)學(xué)興盛的主要原因是朝廷“勸以官祿”。

《五經(jīng)》不僅是史，是古代文化知識(shí)的寶庫(kù)，而且是經(jīng)，能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問題，尤在政治上具有法典的意義?！短饭孕颉罚?/p>

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。

董仲舒認(rèn)為，《春秋》是王道之大者也，“以《春秋》當(dāng)新王”(《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)。他以《春秋》決獄。他的弟子呂步舒“持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報(bào)，以《春秋》之義正之，天子皆以為是”(《儒林列傳》)?！犊崂袅袀鳌酚涊d，酷吏張湯以治《尚書》《春秋》的博士弟子為官，以斷獄?！稘h書·儒林傳》記載儒者王式之言曰：“臣以《詩(shī)》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以元諫書?！币虼耍段褰?jīng)》不僅能解釋世界，而且能改造世界。

《漢書·藝文志》：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然散亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚憫焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府?！?/p>

武帝之崇儒更化，是確立《五經(jīng)》、孔子之術(shù)為主流的地位，但也允許其他各家典籍及思想在社會(huì)上得以學(xué)習(xí)和傳承。武帝感嘆“書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩”，且“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”，即發(fā)揚(yáng)儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。

文化的理念高于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，即文化是在政治的上位。因此，政治是建立在文化基礎(chǔ)上的，即以文化來改造政治：一是政治的理念和設(shè)施要符合文化價(jià)值的要求；二是提高政治隊(duì)伍中的思想文化水平，在行政中重理性、重德性。政治若失去文化理想的基礎(chǔ)，則難以取得實(shí)質(zhì)的結(jié)果，終將失敗。余英時(shí)說：“在學(xué)術(shù)思想方面未發(fā)生建設(shè)性的根本改變之前，政治方面是不會(huì)突然出現(xiàn)奇跡的。因此，我愿意鄭重地指出，任何對(duì)于中國(guó)文化重建的新嘗試都不能不從價(jià)值觀念的基本改變開始，那便是說：我們必須把注意力和活動(dòng)力從政治的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)思想的陣地上來。”[7]武帝“崇儒更化”的文化建設(shè)，是走在政治改革前列的，這是從學(xué)術(shù)文化走向政治。

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書局1982年版。本文征引《史記》的文字均據(jù)此版本。

[2][7]余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京：江蘇人民出版社2003年版，第45-77、39頁。

[3]班 固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局1962年版。本文征引《漢書》的文字均據(jù)此版本。

[4]徐復(fù)觀：《兩漢思想史》(第二卷)，上海：華東師范大學(xué)出版社2001年版，第263-264頁。

[5]徐復(fù)觀：《徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種》，上海：上海書店出版社2005年版，第135頁。

[6]徐復(fù)觀：《兩漢思想史》(第三卷)，上海：華東師范大學(xué)出版社2001年版，第241頁。

(責(zé)任編輯：任天成)

2016-08-01

劉國(guó)民，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)系教授，文學(xué)博士，主要研究中國(guó)古代文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)。

本文系中國(guó)青年政治學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“西漢武帝時(shí)期文化建設(shè)問題研究”(課題編號(hào)：189100123)的研究成果。