王 康

論多元文化視閾下的大學(xué)信仰教育*

王 康

多元文化；信仰教育；大學(xué)生

當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上存在著信仰缺失的問(wèn)題，其原因錯(cuò)綜復(fù)雜——功利化的唯認(rèn)知教育、轉(zhuǎn)型社會(huì)的多元文化沖突等。要解決好這一問(wèn)題，必須建構(gòu)起一種主體式、參與式、創(chuàng)造式的學(xué)會(huì)選擇、包容差異的信仰教育目標(biāo)體系，著力于讓大學(xué)生在生活中切身感受到馬克思主義信仰的力量。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中強(qiáng)調(diào)：教育必須“堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程”。高等教育要“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過(guò)硬的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才和拔尖創(chuàng)新人才。”可見(jiàn)，在當(dāng)代大學(xué)教育中如何加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是一個(gè)值得不斷深入探討的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、高度關(guān)懷大學(xué)生的精神家園

信仰是人精神世界的核心，是人精神世界的重要表征。因此，人精神信仰的培養(yǎng)是教育不可推卸的責(zé)任。一個(gè)受過(guò)教育的人，如果只是掌握了一些科學(xué)知識(shí)，卻在精神世界層面未能獲得應(yīng)有的發(fā)展，這既是他的不幸，也是教育的失敗，它必定帶來(lái)社會(huì)發(fā)展的阻滯。因此，我們的教育應(yīng)該高度重視學(xué)生精神信仰建構(gòu)的問(wèn)題。

一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，幾乎都是在求學(xué)期間完成的。一個(gè)人完成從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的國(guó)民教育全過(guò)程至少需要16年時(shí)間(讀碩士、博士除外)。這么長(zhǎng)的時(shí)間足以完成一個(gè)人世界觀的締造。但是，我國(guó)大學(xué)教育之前的基礎(chǔ)教育基本上是應(yīng)試教育，學(xué)校普遍只重視知識(shí)教育，對(duì)學(xué)生的思想政治教育和健全人格的養(yǎng)成重視不夠。許多學(xué)生雖然從小就接觸馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，但卻對(duì)它們不感興趣。所以，學(xué)生是在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上的懵懂狀態(tài)下步入大學(xué)的。因此，在個(gè)人信仰的培育中，大學(xué)教育就顯然十分重要。大學(xué)時(shí)期，大部分學(xué)生是處于已經(jīng)逐漸從權(quán)威性的唯一觀念中解放出來(lái)，但尚未最終形成自己觀點(diǎn)的時(shí)期。他們擺脫了全面呵護(hù)式的高中生活后，逐漸從依賴(lài)狀態(tài)走向獨(dú)立。這種獨(dú)立不僅僅是學(xué)習(xí)方式、生活方式的獨(dú)立，更是思維判斷的獨(dú)立。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)先前所獲得的思想、判斷均來(lái)自于父母老師等他人時(shí)，就會(huì)極力探索和確立獨(dú)立的真正的自我。他們對(duì)現(xiàn)存的一切極易采取批判、否定的態(tài)度，往往對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生叛逆心理。這時(shí)，他們雖然努力通過(guò)各種途徑認(rèn)識(shí)和了解了多種思想和價(jià)值觀，力圖構(gòu)建自我的精神世界，卻往往又被淹沒(méi)于海量信息中，難以辨別真?zhèn)?，難以構(gòu)建起自成體系的成熟的思想。因此，大學(xué)時(shí)期既是學(xué)生思維非常豐富活躍的時(shí)期，又是其思想比較混亂、彷徨和迷茫的時(shí)期,更是我們引導(dǎo)學(xué)生確立馬克思主義信仰的關(guān)鍵時(shí)期。

但遺憾的是，當(dāng)代大學(xué)的馬克思主義信仰教育狀況不容樂(lè)觀。在科學(xué)技術(shù)愈益滲入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的今天，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“知本論”等觀念越來(lái)越為人們所接受。在大學(xué)中，能夠帶來(lái)實(shí)際功利的知識(shí)教育被推到了首位，而不能帶來(lái)物質(zhì)實(shí)惠的純精神的信仰道德教育則日益被邊緣化。在我國(guó)，雖然教育主管部門(mén)一再用“生命線”、“戰(zhàn)略地位”等詞匯來(lái)強(qiáng)調(diào)信仰教育的重要性，但信仰教育實(shí)質(zhì)上仍處于那種“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要”的地位。在實(shí)用理性的思維下，學(xué)校的就業(yè)率、科研創(chuàng)收能力成為衡量一所大學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。高校功利化的唯認(rèn)知教育，導(dǎo)致只見(jiàn)知識(shí)灌輸不見(jiàn)精神熏陶，忽視了提高學(xué)生的人格修養(yǎng)和培育學(xué)生的精神家園。大學(xué)教師把主要精力都放在科研上，忙于生產(chǎn)各種學(xué)術(shù)論文，完成每年科研的考核指標(biāo)，而育人則似乎可做可不做，因?yàn)閷W(xué)校對(duì)育人沒(méi)有具體的考核指標(biāo)。發(fā)揮育人作用的高校思想政治理論課教學(xué)效果不夠理想，常常成為大學(xué)生逃課的首選對(duì)象；學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育由于采用的是班級(jí)課堂教學(xué)的模式，特別是教師忙于科研，很難幫助解決個(gè)體在成長(zhǎng)道路上遇到的具體問(wèn)題；班主任被教學(xué)和科研工作量壓得喘不過(guò)氣來(lái)，少有閑暇顧及學(xué)生；輔導(dǎo)員工作則要么專(zhuān)職輔導(dǎo)員數(shù)量偏少，要么輔導(dǎo)員總體上過(guò)于年輕,自身的人生經(jīng)驗(yàn)不足，很難對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效細(xì)致的政治信仰教育，其基本的任務(wù)是保證學(xué)生不出什么大的事情。所以，在大學(xué)生產(chǎn)生迷茫、最需要指導(dǎo)的時(shí)候，學(xué)校很少有人能夠?qū)嶋H地幫助他們。大學(xué)生的心理問(wèn)題、思想問(wèn)題、世界觀人生觀價(jià)值觀的塑造問(wèn)題仍然是目前大學(xué)教育關(guān)注不夠的領(lǐng)域。因此，大學(xué)生很容易形成信仰的空白和迷茫。學(xué)者林治平認(rèn)為，“如果教育只是客觀傳授知識(shí)學(xué)問(wèn)，訓(xùn)練培養(yǎng)專(zhuān)精技術(shù)人員，而失去了生命的關(guān)懷，意義的尋求以及人生視野的開(kāi)拓，全人豐盛的享有，那么教育能提供的也許只能訓(xùn)練出一些‘沒(méi)有受到教育的專(zhuān)家’(un-educated expert)，他們充其量只是一堆‘快樂(lè)的、技術(shù)純良的機(jī)器人’(cheerful,skillful Robert)?！盵1](P71)這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生即使獲得了“何以為生”的技能，但卻不知道“為何而生”，一旦遭到挫折和打擊，輕則產(chǎn)生心理問(wèn)題，重則走向自我毀滅?，F(xiàn)在學(xué)生中存在著大量的心理問(wèn)題和一些自殺行為，就是明證。按照宗教社會(huì)學(xué)家約翰·羅弗蘭德(Lofland.John)的觀點(diǎn)，生命中的緊張與危機(jī)事件是個(gè)人成為“宗教追尋者”(religious seeker)的先決條件，特別是當(dāng)這些緊張與危機(jī)在既有的架構(gòu)與方案中不能有效解決時(shí)，當(dāng)事人便可能尋求宗教上的替代方案，從而成為一個(gè)潛在的信仰皈依者。[2](P198)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種解決問(wèn)題的“既有框架與方案”應(yīng)該首先由大學(xué)教育來(lái)承擔(dān)。大學(xué)必須改變這種功利化的唯認(rèn)知教育，針對(duì)大學(xué)生的思維特點(diǎn)，大力加強(qiáng)馬克思主義信仰教育和引導(dǎo)。在教授知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的信仰塑造和精神陶冶，從根本上提升學(xué)生對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，培育學(xué)生的精神家園。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵3]

二、多元文化沖突中的信仰迷失

當(dāng)下的中國(guó)正處在“千年未有之大變局”中，波瀾壯闊的改革使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)逐漸地從“領(lǐng)域合一”態(tài)向“領(lǐng)域分離”態(tài)過(guò)渡，從而導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)信仰結(jié)構(gòu)也逐漸地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下共產(chǎn)主義信仰的“一元封閉”轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N信仰形態(tài)異質(zhì)共存的“多元開(kāi)放”結(jié)構(gòu)。以研究世界各國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)而知名的學(xué)者雷格斯曾指出，轉(zhuǎn)型社會(huì)的主要特征之一就是異質(zhì)性，即不同性質(zhì)的東西可以同時(shí)并存。[4](P73)中國(guó)用30多年的時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家近300年的歷程，這種跨越式的發(fā)展給中國(guó)帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也讓當(dāng)代中國(guó)匯集了世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種形態(tài)的矛盾。正如胡鞍鋼所說(shuō)，中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)是一個(gè)越來(lái)越分散化、多元化的社會(huì)。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之間有一個(gè)很大的時(shí)間差，不具有共時(shí)性。中國(guó)是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化已經(jīng)完成甚至已經(jīng)暴露出某種弊端并開(kāi)始向后工業(yè)文明過(guò)渡時(shí)才開(kāi)始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在這種特殊的歷史時(shí)空中，“那種以人與自然的和原始的合二為一為內(nèi)涵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，那種以人本精神和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)涵的現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，以及以消解自我和壓平價(jià)值、重建人與自然的人為合一為內(nèi)涵的后工業(yè)文明的文化精神，同時(shí)沖撞和擠壓著中國(guó)民眾的精神信仰世界?！盵5]臺(tái)灣學(xué)者金耀基則把處于這個(gè)時(shí)期的中國(guó)人稱(chēng)為“過(guò)渡人”， 并作了這樣的畫(huà)像：過(guò)渡人站在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的連續(xù)體上，他既不生活在現(xiàn)代世界里，也不生活在傳統(tǒng)世界里。[4](P78-82)他們所面臨的價(jià)值困窘，主要來(lái)自于空間維度上普世精神與民族情感的碰撞、時(shí)間維度上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、人生追求維度上物欲至上與精神追求的糾結(jié)、價(jià)值判斷維度上工具理性與人文精神的沖突等，從而處于一種交集的壓力之下。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)的深刻變化，帶來(lái)了人們各種利益的重新分配和調(diào)整，同時(shí)也帶來(lái)了人們新舊價(jià)值觀念、價(jià)值目標(biāo)、信仰的沖突與激蕩，使得人們舊的信仰、精神支柱發(fā)生了動(dòng)搖，而新的信仰、精神支柱又尚未確立。多種意義系統(tǒng)的雜蕪并存造成了人們價(jià)值選擇上的無(wú)所適從，使當(dāng)代中國(guó)信仰結(jié)構(gòu)雖乘多元之利亦受多元之累，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀的混亂與迷失。所以，信仰危機(jī)是我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中由社會(huì)變遷帶給文化領(lǐng)域深刻變革的結(jié)果。

青年是時(shí)代標(biāo)志的最靈敏的晴雨表。大學(xué)生作為青年群體中的精英，由于其自身的特點(diǎn)，總是處在社會(huì)變革的最前沿。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)文化變遷，首先體現(xiàn)在青年的價(jià)值心理、人格結(jié)構(gòu)和社會(huì)心態(tài)的變化上。其表現(xiàn)主要有：一是信仰缺失。據(jù)一份對(duì)大連、沈陽(yáng)地區(qū)四類(lèi)八所院校在校大學(xué)生的調(diào)查顯示，近半數(shù)以上大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生群體處于信仰缺失(迷失)狀態(tài)。53.45%的人認(rèn)為自己需要信仰，但只有39.86%的人確認(rèn)自己已擁有信仰；在有信仰(39.86%)的人群中，有 10.28%的人不知道自己是否還要堅(jiān)持已有的信仰，因?yàn)樗麄儭皼](méi)有感受到信仰帶來(lái)的力量”；而迄今仍沒(méi)有明確信仰(30.34%)的人中，卻有51.85%的人渴望擁有信仰；認(rèn)為自己需要信仰同時(shí)也擁有信仰的人占大學(xué)生總數(shù)的 32.36%；自己沒(méi)有信仰也不需要信仰的人僅占大學(xué)生人數(shù)的 3.60%。很多人陷于信仰需求與信仰擁有的矛盾中，迷失徘徊在信仰大門(mén)之外。[6]二是信仰呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。作為主流文化的馬克思主義信仰并沒(méi)有在青年大學(xué)生中占據(jù)應(yīng)有的位置。據(jù)某課題組對(duì)山西省新建本科院校2 100名在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，信仰馬克思主義的占34.18%，信仰西方民主政治的占4.66%，信仰宗教的占0.1%，信仰金錢(qián)和權(quán)力的占19.21%，不清楚的占15.54%，其他占23.3%。[7]匡寧在對(duì)安徽省六安市區(qū)高職院校學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，僅有48.2%的被調(diào)查同學(xué)認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”，有12%的同學(xué)認(rèn)為馬克思主義“沒(méi)有說(shuō)服力，已經(jīng)過(guò)時(shí)”，還有39.8%的同學(xué)感到“說(shuō)不清楚”。[8]馬克思主義的信仰缺失還突出地表現(xiàn)在大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的問(wèn)題上，調(diào)查顯示，在回答“您認(rèn)為目前大學(xué)生最主要的入黨動(dòng)機(jī)是什么”時(shí)，11.99%的大學(xué)生選擇“信仰共產(chǎn)主義 ”，21.41% 的大學(xué)生選擇“更好地為國(guó)家、人民、社會(huì)服務(wù)”，同時(shí)有36.08%的大學(xué)生選擇“入黨對(duì)就業(yè)、從政、升遷等有好處”。[9]可見(jiàn)，大學(xué)生入黨主要不是因?yàn)樾叛鲴R克思主義，表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性。顯然，新形勢(shì)下馬克思主義信仰教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。所以，高等教育要立德樹(shù)人，就必須把信仰教育放在十分重要的位置。

三、重塑大學(xué)信仰教育的目標(biāo)

由于多數(shù)大學(xué)生剛剛從中學(xué)時(shí)代的“絕對(duì)的權(quán)威”中解放出來(lái)，所以，他們普遍具有叛逆心理，對(duì)各種原來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的思想和觀點(diǎn)有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，急于追求獨(dú)立意識(shí)和個(gè)人價(jià)值，任何事物是香花還是毒草，他們都要自己去識(shí)別。常常有一些青年學(xué)生寧愿自己撞南墻、弄個(gè)頭破血流再回頭，也不愿完全聽(tīng)任別人的好心安排和左右。當(dāng)下的大學(xué)生幾乎全部都是 90 后了，他們具有非常鮮明的特點(diǎn)，成長(zhǎng)于改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化和信息化的浪潮中，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展把他們帶入一個(gè)廣闊的天地，他們可以突破時(shí)空的局限, 涉獵社會(huì)乃至世界上的各種思潮和觀點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)打亂了傳統(tǒng)的代際文化傳承的方式——信息不再按照由老年人向青年人的順序傳遞，而是相反，很多時(shí)候青年人就是信息的發(fā)起者。在這個(gè)龐大的信息網(wǎng)絡(luò)中， 90 后大學(xué)生的獨(dú)立性、批判性和創(chuàng)造性明顯提高。他們喜歡用批判的眼光看待周?chē)澜?，在文化取向和價(jià)值取向上呈現(xiàn)出明顯的多元性。[10]針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的這種特點(diǎn)，大學(xué)如果繼續(xù)進(jìn)行封閉的一元化的信仰灌輸教育是不合時(shí)宜的，最終會(huì)導(dǎo)致信仰教育的低效和失效。

誠(chéng)然，我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，理應(yīng)樹(shù)立起馬克思主義的科學(xué)信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。但現(xiàn)階段要求所有的大學(xué)生都整齊劃一地樹(shù)立起共產(chǎn)主義理想，也是不切實(shí)際的,不符合學(xué)生成才發(fā)展規(guī)律。世界是復(fù)雜的、多彩的，人們認(rèn)識(shí)世界和人類(lèi)自身的意義系統(tǒng)也是多種多樣的。社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的壓力，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中所受到的限制，促使人們必然在精神上尋找某種寄托和安慰。信仰本身是超越現(xiàn)實(shí)可能性的領(lǐng)域。信仰從來(lái)沒(méi)有唯一的尺度，它是因人而異的。每個(gè)人總是盡自己最大的可能去尋找真正屬于自己的理想信念之光，不同的生活經(jīng)歷和成長(zhǎng)背景，使大學(xué)生的思想也千差萬(wàn)別。但我們的信仰教育卻長(zhǎng)期存在著一種“錯(cuò)位”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)工具價(jià)值而忽視教育在培養(yǎng)個(gè)性、促進(jìn)人的發(fā)展方面的價(jià)值。在信仰教育過(guò)程中過(guò)分偏重政治、意識(shí)形態(tài)，講社會(huì)理想和政治理想多，講個(gè)人理想少，忽視學(xué)生的個(gè)性和選擇的權(quán)利，以“人民倫理”來(lái)塑造個(gè)體“無(wú)我”的信仰品質(zhì)，抑制了個(gè)體信仰的自主和自由，導(dǎo)致對(duì)個(gè)體生命價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)權(quán)利的剝奪。這種信仰教育以灌輸和強(qiáng)制為主要方法,滿足于單純的特定價(jià)值和道德準(zhǔn)則的傳遞，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)和判斷選擇能力的培養(yǎng)。其突出特點(diǎn)：一是模式化，信仰教育的目標(biāo)過(guò)于單一，不考慮學(xué)生的個(gè)體差異，缺乏針對(duì)性； 二是理想化，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，無(wú)視價(jià)值的多元性和多元價(jià)值的合理性，不承認(rèn)“于己有利，與人無(wú)害”的“中性”價(jià)值的存在，對(duì)所有學(xué)生都提出一樣的高要求。顯然，這樣的信仰教育目標(biāo)是不合理的。由于否定了“我”而缺乏自主與自律，必然不可能培養(yǎng)出個(gè)體真正的信仰品行，只會(huì)讓學(xué)生感到“虛空”。

一切教育必須以人為本, 這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。真正的教育, 是對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)，要求人能夠獨(dú)立思考。信仰的確立顯然具有個(gè)體性和精神性，它是個(gè)體對(duì)其所遇到的各種理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較、認(rèn)識(shí)和選擇的結(jié)果。離開(kāi)個(gè)體的自由選擇談信仰教育只能是空中樓閣。信仰教育必須面向每一位同學(xué)，尊重、關(guān)心、教育、引導(dǎo)好每個(gè)學(xué)生，最大限度地滿足每一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。所以，我們信仰教育的目標(biāo)應(yīng)該由同步化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展為個(gè)性化、多元化，從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人，從單一目標(biāo)轉(zhuǎn)向多層次目標(biāo)。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展、人們的思想行為都正在趨向多元化，這是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)各種思想文化相互交流和多元多彩多變的現(xiàn)代世界,信仰教育必然是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，那種以“ 禁” 和“ 堵”為主的封閉性的信仰教育只會(huì)加劇學(xué)生的逆反。信仰的建構(gòu)是學(xué)生主體“自己塑造自己”“自己構(gòu)建自己”的活動(dòng)，而不是被動(dòng)地“被塑造”或“被模造”的過(guò)程。沒(méi)有學(xué)生自覺(jué)自愿的參與, 就不可能有真正信仰的發(fā)展。我們應(yīng)該確立學(xué)生個(gè)體在信仰教育中的主體地位，從“服從、適應(yīng)”的接受層次提升到“自主、超越”的發(fā)展層次，放棄“管”和“灌”的教育方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“放”和“導(dǎo)”。我們的信仰教育應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生與社會(huì)主流信仰進(jìn)行正向的整合，努力培養(yǎng)大學(xué)生的民族意識(shí)，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)興國(guó)的情感和信心，激發(fā)大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的愿望，引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的道德理想和價(jià)值目標(biāo)，成為對(duì)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)也應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生接受理性的自我指導(dǎo)與自我決定, 幫助學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐和理性思考做出自己的判斷和決策, 使他們?cè)谡嬲私庾约旱幕A(chǔ)上獲得個(gè)體信仰的充分發(fā)展。從而建構(gòu)起一種主體式、參與式、創(chuàng)造式的學(xué)會(huì)選擇、包容差異的信仰教育目標(biāo)體系，為具體、真實(shí)、自由個(gè)體的存在和發(fā)展創(chuàng)造條件。

四、讓大學(xué)生在生活中切身感受到馬克思主義信仰的力量

習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念?！Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤’。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’。中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念。”[3]在當(dāng)下開(kāi)放多元的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)多種多樣的信仰體系，如何讓大學(xué)生選擇馬克思主義信仰作為自己的信仰呢？這就需要讓大學(xué)生切實(shí)地感受到馬克思主義信仰的力量，亦即馬克思主義的信仰教育必須回歸大學(xué)生的生活世界。在我國(guó)目前的應(yīng)試教育機(jī)制下，信仰教育缺乏應(yīng)有的潛移默化、個(gè)體覺(jué)悟和生活踐履，其教學(xué)活動(dòng)往往服務(wù)于考試，成了知識(shí)教育和技能訓(xùn)練的一部分。這種過(guò)多強(qiáng)調(diào)識(shí)記的說(shuō)教式、灌輸式教育，忽視了人們信仰的確立主要來(lái)源于對(duì)生活實(shí)踐的感悟這一主要心理過(guò)程，淡化了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一信仰形成的基礎(chǔ)地位，從而在學(xué)生中出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)成績(jī)高，信仰道德素質(zhì)低”的知行“兩張皮”現(xiàn)象，致使高校信仰教育面臨失靈的危險(xiǎn)。顯然，信仰教育不能光靠上幾次課、考幾次試解決問(wèn)題。要真正實(shí)現(xiàn)信仰教育的目標(biāo)，必須回歸生活，讓大學(xué)生在面臨各種年輕人所特有的困惑時(shí)切身感受到馬克思主義信仰的力量，從而實(shí)現(xiàn)信仰的積極內(nèi)化。

人具有抽象思維能力，人們時(shí)時(shí)刻刻都在對(duì)自己及周?chē)l(fā)生的事件做出解釋?zhuān)杂X(jué)不自覺(jué)地將自己生活的世界理解成為有意義的世界，自覺(jué)不自覺(jué)地確立值得追求的生活目標(biāo)和終極價(jià)值，這是人類(lèi)的一種心理需求和本能沖動(dòng)。黑格爾說(shuō)：“人乃能思維的動(dòng)物，天生的形而上學(xué)家”。[11](P206)人與動(dòng)物不同，“人是不會(huì)滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無(wú)意義的存在’，那就與動(dòng)物的生存沒(méi)有兩樣，這是人們不堪忍受的?！盵12](P213)所以，意義的向度是做人所固有的，“人為什么活著，活著有什么意義”始終是青年大學(xué)生不斷思考的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，所有的信仰都能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供意義系統(tǒng)，這個(gè)意義系統(tǒng)主要包括以下幾個(gè)方面:世界觀(如何看待物理世界和生老病死等自然現(xiàn)象)、倫理觀(如何看待他人和社會(huì))、價(jià)值觀(如何看待自身的價(jià)值、生命的意義等)。一個(gè)人總是會(huì)訓(xùn)練自己去追求更大的價(jià)值而不是更小的價(jià)值。要使大學(xué)生選擇馬克思主義信仰，馬克思主義信仰必須能夠比別的信仰更能契合大學(xué)生對(duì)意義的需求。為此，馬克思主義理論必須要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新發(fā)展，以自身的魅力征服人心。

學(xué)生在大學(xué)期間正處于情緒最豐富最強(qiáng)烈最復(fù)雜最動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)今的大學(xué)校園已不再是純粹的象牙塔，大學(xué)校園里存在著學(xué)業(yè)、評(píng)優(yōu)、考研、就業(yè)等激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生面對(duì)來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際、情感、家庭經(jīng)濟(jì)困難等種種壓力，難免會(huì)在心理上產(chǎn)生挫敗感、失落感、孤獨(dú)感、焦慮感和無(wú)力感。心理學(xué)研究表明，當(dāng)每個(gè)人受到外部的強(qiáng)烈刺激、心理產(chǎn)生不平衡時(shí)，總需要通過(guò)種種手段和途徑，將內(nèi)心世界所產(chǎn)生的不良情緒發(fā)泄出來(lái)，否則，就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心世界的創(chuàng)傷和心理疾病的產(chǎn)生。馬克思主義信仰要具有緩解人的緊張狀態(tài)的心理調(diào)適和精神撫慰的功能，應(yīng)該能夠把種種事件納入它特有的解釋模式之中，給予合理化的解釋?zhuān)瑥亩谷藗兊木裢纯嗪颓榫w擾亂被內(nèi)在地消除，使得人們?cè)诰窈托袨樯线_(dá)到一種適宜狀態(tài)，從而契合大學(xué)生排除心理困擾的需求。

人是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)人，社會(huì)性是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著特征。所以，群體生活是人類(lèi)的本能。在有關(guān)人類(lèi)需要結(jié)構(gòu)的研究中，很多心理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了人的合群的需要，如美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需要可以分為生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五大類(lèi)，認(rèn)為人在生理與安全的需要得到滿足之后，社交的需要便成為人的核心需要。而美國(guó)心理學(xué)家大衛(wèi)·麥克利蘭則更明確地指出，在人的生存需要得到基本滿足的前提下，人最主要的需要就是成就需要、權(quán)利需要和合群需要。這種社交需要或合群需要的一個(gè)重要內(nèi)容就是社會(huì)歸屬需要，即人有一種渴望歸屬于一個(gè)集團(tuán)或者群體的感情，希望成為其中的一員并得到相互的關(guān)懷和照顧。這種歸屬需要對(duì)個(gè)體身心健康的發(fā)展是十分重要的。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家的一項(xiàng)調(diào)查認(rèn)為，使人們感到幸福的既不是金錢(qián)，也不是名利、地位、成功，而是良好的人際關(guān)系。青年大學(xué)生的歸屬需要尤為強(qiáng)烈，因此，馬克思主義信仰要能夠通過(guò)它的組織滿足大學(xué)生的歸屬需求，使大學(xué)生能夠在此找到伙伴，找到共同語(yǔ)言，得到足夠的人際友愛(ài)和溫暖。

總之，“一種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識(shí)形態(tài)本身的科學(xué)性，以及它滿足社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的程度。”[13]產(chǎn)生于革命時(shí)代的馬克思主義信仰能否在改革大潮中，為中國(guó)人民特別是作為未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人的大學(xué)生所信奉和堅(jiān)守，從根本上說(shuō)，不僅有賴(lài)于馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展，有賴(lài)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重新輝煌，有賴(lài)于中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期繁榮，更有賴(lài)于黨風(fēng)廉政建設(shè)的根本好轉(zhuǎn)。從當(dāng)前馬克思主義宣傳教育的實(shí)際情況來(lái)看，高等院校應(yīng)積極探索大學(xué)生擺脫信仰迷失的對(duì)策，大力加強(qiáng)馬克思主義信仰教育。

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[責(zé)任編輯 李文苓]

On College Belief Education from the Perspective of Multiculturalism

Wang Kang

(School of Marxism, Hangzhou Normal University, Hangzhou, Zhejiang 310012)

multi culture; belief education; college students

There are complex reasons for the phenomenon of lack of faith in the contemporary college students in a certain extent, including utilitarian cognitive education, multicultural conflict, and so on. In order to solve this problem, we must construct a education target system with the characteristics of main body type, participation, creation, and tolerance of differences in order to make the students feel the power of belief in Marxism in life personally

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的大學(xué)生宗教認(rèn)同問(wèn)題研究”(項(xiàng)目號(hào)：12BKS048)、浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》實(shí)踐教學(xué)模式研究”(項(xiàng)目號(hào)：2016SCG011)的階段性成果。

王康，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士(浙江 杭州310012)。