韋琴芬

（貴州省銅仁學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

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黔東北民族打擊樂器“金錢桿”多渠道發(fā)展策略研究

韋琴芬

（貴州省銅仁學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

【摘要】黔東北民族打擊樂器“金錢桿”具有與民俗緊密結(jié)合的藝術(shù)個(gè)性與審美特征，但在民俗文化與外來文化不斷融合的當(dāng)下，民族樂器也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展的傾向。文章通過分析黔東北民族打擊樂器“金錢桿”目前在傳承中存在的問題，從文化發(fā)展的多元化角度出發(fā)，提出“金錢桿”多渠道發(fā)展的策略，旨在通過研究民族打擊樂器在新時(shí)代的發(fā)展策略來促進(jìn)民族打擊樂器的多元化發(fā)展，讓“金錢桿”成為地方民俗文化發(fā)展的帶動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】黔東北；金錢桿；多渠道發(fā)展；策略

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題批號(hào)：2015zc081。

我國民族打擊樂器歷史悠久，自古都有擊石為樂敲擊起舞之傳說，是民族樂器的重要組成部分。我國是一個(gè)多民族國家，民族打擊樂器種類繁多且各具特點(diǎn)，在民族文化的交流中，一些打擊樂器得到多民族的共同認(rèn)可，由此發(fā)展壯大，成為了中華民族的代表性樂器，另一些打擊樂器因缺乏與外界交流的平臺(tái)，立足在本民族內(nèi)部發(fā)展，成了本民族音樂文化的代表符號(hào)。這些立足于本民族內(nèi)部發(fā)展的樂器，雖然目前尚處于原始的生存狀態(tài)，但它們都凝聚了民族音樂文化，打上了民族的烙印，是我們研究中華民族打擊樂器不可多得的活化石?？v觀國內(nèi)對(duì)民族打擊樂的研究文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，這些研究絕大部分都集中在對(duì)鑼、鼓等多民族共有的打擊樂器上。如：蒲海［1］就對(duì)鑼鼓的普及推廣與繼承作了探討，易大鑫［2］對(duì)我國傳統(tǒng)的打擊樂演奏藝術(shù)與教育結(jié)合進(jìn)行了研究。對(duì)一些尚處于原始形態(tài)的、立足于本民族內(nèi)部發(fā)展的民間打擊樂器的傳承與發(fā)展較少關(guān)注，一些已融入到綜合藝術(shù)體中的民間打擊樂更是被忽視。筆者把關(guān)注這些民間打擊樂器的發(fā)展作為切入點(diǎn)，通過分析黔東北民族打擊樂器“金錢桿”在傳承中存在的問題，從文化發(fā)展的多元化角度提出多渠道發(fā)展思路。目的是想通過研究“金錢桿”的多渠道發(fā)展策略來促進(jìn)民族打擊樂器的多元化發(fā)展，讓“金錢桿”成為地方民俗文化發(fā)展的帶動(dòng)力量。

一、黔東北民族打擊樂器“金錢桿”在發(fā)展中存在的問題

（一）“金錢桿”的樂器功能沒有得到發(fā)展

《新現(xiàn)代漢語雙語詞典》把樂器注解為：“樂器，演奏者演奏音樂時(shí)可發(fā)音的器具?！保?］現(xiàn)代樂器分類法把世界上所有樂器歸納為五類：體鳴樂器、膜鳴樂器、氣鳴樂器、弦鳴樂器、電鳴樂器?！敖疱X桿”是通過鑲嵌在一段竹子兩端的古銅錢的相互撞擊而發(fā)聲的一種響器，其最初功能是用聲音來傳遞一種信息。隨著社會(huì)的發(fā)展與人們審美的需求，“金錢桿”的打擊節(jié)奏被不斷完善，從而形成了具有一定定式的節(jié)奏范式，此時(shí)的“金錢桿”已具備了樂器的功能，并在“打金錢桿”綜合藝術(shù)中承擔(dān)起伴奏的角色。通過對(duì)樂器一詞的理解，比較金錢桿的發(fā)聲原理與功能，因此我們可以把“金錢桿”定義為體鳴類打擊樂器，是具有地方特色的色彩性打擊樂器。

“金錢桿”從最初的獨(dú)立響器發(fā)展成打“金錢桿”綜合藝術(shù)中的伴奏樂器，得益于本身音樂屬性的巨大跨越，即由無序的音響組合到有強(qiáng)弱規(guī)律的節(jié)奏組合。并保持了自身獨(dú)特音色。在打“金錢桿”綜合藝術(shù)形態(tài)中，“金錢桿”不但呈現(xiàn)出其節(jié)奏性樂器的特點(diǎn)，同時(shí)，還以不同的節(jié)奏組合表現(xiàn)音樂情緒，用不同的技巧去展現(xiàn)人物形象，以達(dá)到烘托氣氛的目的?！敖疱X桿”以它特有的樂器功能融合于打“金錢桿”藝術(shù)活動(dòng)中，并且，以它獨(dú)有的音色彰顯著打“金錢桿”的民族特色，形成了具有獨(dú)特音色與節(jié)奏特點(diǎn)的民族音樂文化。但“金錢桿”在現(xiàn)代的傳承過程中，卻出現(xiàn)簡化“金錢桿”的打擊技巧與節(jié)奏變化現(xiàn)象，特別是“金錢桿”的構(gòu)件古銅錢被現(xiàn)代的鐵片所取代后，“金錢桿”失去了原有的音色?！敖疱X桿”的樂器功能被忽視，致使“金錢桿”所獨(dú)有的節(jié)奏魅力被削弱。

（二）陳舊的傳授方法與單一的傳授渠道

“少數(shù)民族樂器是我國少數(shù)民族豐富燦爛文化的組成部分，是中華民族的文化瑰寶，可是，在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，少數(shù)民族文化處于變遷中，少數(shù)民族樂器成了這一變遷中的“犧牲品”，------少數(shù)民族樂器教育沒有得到足夠的重視，致使少數(shù)民族樂器的瀕危程度越來越嚴(yán)重?！保?］“金錢桿”作為黔東北人民生活中的文化娛樂工具，給黔東北人民生活增添了豐富的色彩，但能較好打擊“金錢桿”的人卻不多，原因是：“金錢桿”打擊技能的傳授方法過于陳舊，在沿襲“師傅帶徒弟的”模式下，技能的傳授還是靠“口傳心授”，沒有時(shí)間限制、沒有任務(wù)要求，更不可能有教本，這種傳授模式只是師傅個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)傳授，缺乏對(duì)打擊“金錢桿”技能的全面概括總結(jié)，不利于“金錢桿”技能的提升；傳授渠道過窄，“金錢桿”的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)僅限于本村本寨、親戚朋友之間，交流培訓(xùn)的面較窄，“金錢桿”的推廣無形中就受到局限；學(xué)校教育可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使之變成為知識(shí)，同時(shí)，也可以全面的對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳播，使知識(shí)轉(zhuǎn)為能力，“金錢桿”沒有進(jìn)入學(xué)校教育，缺乏教育者對(duì)它的關(guān)注，也是它沒有得到推廣與提高的原因。

（三）“金錢桿”傳承中音樂屬性發(fā)展滯后

“金錢桿”作為打擊樂器，其節(jié)拍的把控與節(jié)奏的變化是它永遠(yuǎn)不能丟失的功能。“金錢桿”的發(fā)展是走與舞蹈結(jié)合的綜合發(fā)展渠道，這個(gè)綜合發(fā)展方式把音樂與舞蹈緊密的結(jié)合在一起了，但兩者發(fā)展的速度各有不同，在發(fā)展道路上開始出現(xiàn)了舞蹈發(fā)展過快，主要體現(xiàn)在肢體語言發(fā)展異化，其肢體語言不再是打擊樂的派生形體動(dòng)作，而是其它與打擊樂不相關(guān)聯(lián)的舞蹈語匯，其肢體語言逐漸發(fā)展成了與打擊樂不相關(guān)聯(lián)的舞蹈形態(tài)，而“金錢桿”的節(jié)奏卻變化較少，弦律發(fā)展簡單化，表現(xiàn)手法單一，表現(xiàn)力不足，“金錢桿”的聽覺感受（獨(dú)特音色與節(jié)奏音響）被視覺感受（肢體語言、舞蹈語匯）全部掩蓋。這無形中就使原來的組合受到了挑戰(zhàn)。

節(jié)奏敲擊與肢體語言相結(jié)合而產(chǎn)生的不同節(jié)奏與不同舞姿是打“金錢桿”的極為鮮明的藝術(shù)個(gè)性與審美特質(zhì)，這種節(jié)奏與肢體的完美結(jié)合超越了音響、音色、節(jié)奏等傳統(tǒng)音樂美學(xué)的范疇，具有較高的視、聽美感。由于“金錢桿”在傳承途徑上其音樂屬性發(fā)展滯后，無形中就削弱了綜合藝術(shù)視、聽結(jié)合的審美特征。

二、黔東北民族打擊樂器“金錢桿”多渠道發(fā)展構(gòu)設(shè)

“金錢桿”從最初的響器到派生出肢體語言，并形成獨(dú)具地方特色的民俗文化，經(jīng)歷了兩方面的變化：一是自身音樂屬性的巨大跨越，即由無序的音響組合到有強(qiáng)弱規(guī)律的節(jié)奏組合；二是肢體語言的增加，即舞蹈語匯的形成。在打“金錢桿”這一民俗文化中，音樂與舞蹈相互支撐、相互制約、共同進(jìn)步的發(fā)展渠道是在中華民族獨(dú)特審美需求下形成的，但在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美需求已不斷擴(kuò)大，因而，探尋民間打擊樂器多渠道發(fā)展可促進(jìn)樂器的多元化發(fā)展。

（一）凸出音樂屬性走獨(dú)立發(fā)展渠道的構(gòu)設(shè)

獨(dú)立發(fā)展是指“金錢桿”自身音樂屬性方面的發(fā)展，這個(gè)渠道可以從樂器的改良、技法的改進(jìn)與傳授、樂器的運(yùn)用等方面進(jìn)行挖掘、發(fā)展，使其音樂屬性得到充分拓展。

1.樂器的改良

要拓展“金錢桿”的音樂屬性，首先得進(jìn)行樂器的改良?！敖疱X桿”是由三尺長的竹竿與鑲嵌在竹竿兩端的古銅錢組成的，聲源來自古銅錢的相互撞擊，音色較獨(dú)特，無共鳴腔體，音量較小。從樂器的基本要素角度去看，改良“金錢桿”可從樂器的材質(zhì)上尋找路徑，一是對(duì)發(fā)聲器的改良，即對(duì)古銅錢進(jìn)行現(xiàn)代化仿制，發(fā)音體的質(zhì)量直接影響著“金錢桿”的樂器質(zhì)量，是“金錢桿”能否在器樂性能方面有所突破的關(guān)鍵。采用現(xiàn)代的器樂用材與現(xiàn)代化制作工藝進(jìn)行古銅錢的仿制，既可解決古銅錢的奇缺，又可解決古銅錢的音質(zhì)、音量、音高、音色不統(tǒng)一狀況；二是共鳴腔體的改良，竹竿是“金錢桿”可以利用的天然共鳴腔體，貴州玉屏具有享譽(yù)世界的竹笛制作工藝，不但在竹竿的共鳴上可提供技術(shù)支持，使“金錢桿”在共鳴上有所突破，使其音響更大，同時(shí)，還可以在外形上提高它的美觀度與精致度，使“金錢桿”得到較大的改進(jìn)。

2.樂器技法與傳授方法的改進(jìn)

作為一種打擊樂器，主要是在節(jié)奏上呈現(xiàn)其特點(diǎn)?！敖疱X桿”的節(jié)奏組合較單一，大部分是進(jìn)行一種單一的強(qiáng)弱規(guī)律循環(huán)，在長短上的變化不多，因而，要提高“金錢桿”的音樂屬性，改變節(jié)奏組合是其發(fā)展的首要任務(wù)。土家族“打溜子”在節(jié)奏與形式上具有較強(qiáng)的個(gè)性，它的節(jié)奏特點(diǎn)與打擊形式符合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，可為“金錢桿”打擊節(jié)奏與打擊形式的發(fā)展提供一定的借鑒，從而挖掘出符合當(dāng)?shù)孛褡鍖徝懒?xí)慣的打擊節(jié)奏。

“金錢桿”的打擊技巧歷來是以口傳心授的原始模式進(jìn)行傳授，其傳授面很窄，且沒有時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)的要求，往往是憑興趣進(jìn)行，這給民族樂器的傳承與發(fā)展帶來不利，在現(xiàn)代教育模式下，首先可以考慮建立傳承人教學(xué)任務(wù)制，即把國家指定的傳承人納入特聘教師隊(duì)伍，制定傳承人教學(xué)任務(wù)。其次可以在大專院校適宜專業(yè)設(shè)置校本課程制度，研究本地區(qū)的民族文化傳承與發(fā)展。只有建立了規(guī)范的教育傳承模式才能促進(jìn)樂器的發(fā)展。

3.“金錢桿”音樂性能的運(yùn)用

參與樂隊(duì)：民族打擊樂器歷史悠久，是中國最具代表性的樂器。打擊樂器可以單獨(dú)的組成樂隊(duì)，如打擊樂隊(duì)，也可與其它樂器組成樂隊(duì)，如吹打樂隊(duì)，還可以在仿西洋樂隊(duì)的建制組建的管弦樂隊(duì)中獨(dú)立承擔(dān)一個(gè)聲部。打擊樂器在樂隊(duì)中相當(dāng)于副指揮，能帶領(lǐng)整個(gè)樂隊(duì)的走向，一些特色打擊樂器的使用還會(huì)給音樂帶來濃厚的民族風(fēng)味。特色打擊樂器是民樂隊(duì)的點(diǎn)睛之筆，而“金錢桿”是很具有個(gè)性音色的打擊樂器，具有區(qū)別于其它打擊樂器的獨(dú)特音色。只要在音高、音響上作一些技術(shù)上的處理，同時(shí)借鑒一些其它民族打擊樂的手法，就可以發(fā)展為樂隊(duì)的特色打擊樂器，以它獨(dú)特音色給樂隊(duì)帶來濃厚的民族風(fēng)味。

參與教學(xué)：樂器教學(xué)是音樂教育的有機(jī)組成部分，樂器教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的音樂感知、領(lǐng)悟、體驗(yàn)等方面起到了其它音樂形式不能替代的作用，是學(xué)生獲得音樂修養(yǎng)的有效途徑。樂器在音樂教學(xué)中之所以受到如此重視，就在于它的實(shí)踐性。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的代表人物戴維·埃利奧特指出：“音樂是多樣化的人類實(shí)踐”，［5］因此，在實(shí)踐音樂教育哲學(xué)那里，“音樂不僅僅是聲音，從事音樂的實(shí)踐者以及實(shí)踐者的行動(dòng)、結(jié)果，還有實(shí)踐的整個(gè)語境，都會(huì)對(duì)音樂的意義產(chǎn)生影響。”［6］其哲學(xué)思想把“實(shí)踐”作為音樂活動(dòng)的基本主題?！敖疱X桿”是非語言的體驗(yàn)，可以使人們在親自操作過程中獲得體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)，因而，“金錢桿”這一實(shí)踐性特強(qiáng)的樂器在參與教育的同時(shí)也會(huì)積累起拓展的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化元素的合理滲透將為“金錢桿”的發(fā)展提供有利條件。

（二）凸出文化性走綜合發(fā)展渠道的構(gòu)設(shè)

綜合發(fā)展的渠道是指“金錢桿”與其它藝術(shù)形式結(jié)合，形成一個(gè)新的文化藝術(shù)形式的發(fā)展渠道，這個(gè)渠道主要從民族文化本色的傳承與流變中實(shí)用性的開發(fā)運(yùn)用方面進(jìn)行構(gòu)設(shè)，在保持其審美特征，突出其民族特色的同時(shí)開發(fā)其實(shí)用價(jià)值。

1.民俗文化本色傳承中“金錢桿”的發(fā)展渠道

民俗文化本色由物質(zhì)與精神兩方面來體現(xiàn)，物質(zhì)是外顯的、固定的，如樂器、物化的音樂與舞蹈，精神是內(nèi)斂的、流動(dòng)的，如審美觀、體驗(yàn)。物質(zhì)的本色較好傳承，精神的本色較難保持。“金錢桿”在過去的發(fā)展中走了視、聽結(jié)合的綜合發(fā)展道路，并形成了民俗文化打“金錢桿”，這種發(fā)展渠道很具中國特色，我國有很多綜合藝術(shù)都是走的這條發(fā)展渠道，如：安塞腰鼓、苗族蘆笙舞。這與中華民族崇尚以“圓”為美的和諧文化不謀而和，很符合老百姓的審美習(xí)慣，并在老百姓中形成了固定的審美觀，這一審美觀使打“金錢桿”在黔東北民間形成了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)與文化氛圍，民間原生態(tài)打“金錢桿”至今仍然在江口怒溪等地流傳，節(jié)慶期間仍然有跳茶燈、打“金錢桿”助興的習(xí)俗，民間藝人仍然以在節(jié)慶期間表演打“金錢桿”討幾個(gè)紅錢來獲取觀眾對(duì)自己技能的肯定，這為“金錢桿”民俗文化本色的傳承奠定了基礎(chǔ)。但受其它文化藝術(shù)的影響，民族青年的審美觀也在悄然發(fā)生變化，民俗文化的傳承環(huán)境受到其它文化的侵蝕，受眾面越來越窄，因而要在一些適宜地區(qū)再造環(huán)境與氛圍，擴(kuò)大民俗文化的受眾面。同時(shí)還要加強(qiáng)自身文化的再學(xué)習(xí)，自身文化的再學(xué)習(xí)可以使人們進(jìn)一步了解本民族文化，發(fā)現(xiàn)本民族文化中的新元素，從而在傳承中不斷融合本民族的文化新元素，才能使“金錢桿”的本色得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

2.民俗文化流變中“金錢桿”的延伸渠道

民俗文化是在歷史的進(jìn)程中不斷形成的，也將在不斷的發(fā)展中發(fā)生變化，在保持“金錢桿”的基本元素前提下，進(jìn)行其它元素的改變，形成不同的組合形式，在這些新生的組合體中，“金錢桿”的民族文化得到了延伸。

“金錢桿”與現(xiàn)代舞的結(jié)合可以發(fā)展為“金錢桿舞”，這個(gè)結(jié)合重在對(duì)舞蹈技巧的難度系數(shù)進(jìn)行大幅度調(diào)整，用一些特殊的、具有挑戰(zhàn)性的舞蹈動(dòng)作來吸引人們的眼球，給人以視覺上的享受。這種發(fā)展渠道具有專業(yè)的成分，適合舞臺(tái)演出，是“金錢桿”走向世界的很好渠道。

“金錢桿”與不同音樂的結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，形成不同的活動(dòng)形式，從而為不同的行業(yè)服務(wù)。如：采用少年兒童喜聞樂見的樂曲，配以“金錢桿”的打擊動(dòng)作，就可以編排出具有民族風(fēng)味的課間活動(dòng)操，成為學(xué)校的特色活動(dòng)。采用現(xiàn)代流行歌曲，配以“金錢桿”的打擊動(dòng)作，就可以編排成廣場舞，成為社區(qū)文化的組成元素。這種走大眾文化發(fā)展渠道的結(jié)合，適合在大眾場合開展，是“金錢桿”擴(kuò)大其知名度的一個(gè)渠道。

3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代“金錢桿”與旅游的結(jié)合發(fā)展渠道

“金錢桿”作為民族文化的代表符號(hào)，其功能是多方面的。出了其本身的樂器功能外，同時(shí)，它還具有紀(jì)念、觀賞、健身、教育等功能。多重功能集于一身的“金錢桿”無形中就形成了寬廣的市場需求面，廣闊的消費(fèi)市場使“金錢桿”具有開發(fā)為旅游產(chǎn)品的巨大潛力。旅游產(chǎn)品是旅游業(yè)賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，開發(fā)“金錢桿”作為旅游產(chǎn)品，既可以傳承民族文化、拓展民族樂器的知名度，又可以發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、結(jié)語

本文通過分析地方民族打擊樂器“金錢桿”目前發(fā)展中存在的問題，就如何繼承、弘揚(yáng)這一具有地方特色的民族樂器進(jìn)行了初步的探討，提出了多渠道發(fā)展思路。 對(duì)地方民族打擊樂器傳承與發(fā)展的研究，不僅可以挖掘地方民族樂器的發(fā)展?jié)摿?，凸顯地方民族文化特點(diǎn)，開發(fā)地方性的旅游產(chǎn)品，而且可以更好地傳承與保護(hù)地方傳統(tǒng)民族文化。研究“金錢桿”的發(fā)展既可以為我們認(rèn)識(shí)和了解金錢桿在土家人生存和發(fā)展過程中的功能和作用提供研究范式，又可以為外界了解黔東北民族的璀璨文化提供不同的視角。

參考文獻(xiàn)

［1］蒲海.論中國民族打擊樂的繼承與發(fā)展［J］.中國音樂，2013 （2）.

［2］易大鑫.論我國民族打擊樂演奏藝術(shù)的藝術(shù)特征及其與現(xiàn)代音樂教育的結(jié)合［J］. 樂府新聲，2014（1）.

［3］《新現(xiàn)代漢語雙語詞典》編寫組.《新現(xiàn)代漢語雙語詞典》［M］ .延邊大學(xué)出版社，2004：122.

［4］卓嘎.少數(shù)民族樂器教育發(fā)展初論——少數(shù)民族樂器傳承與創(chuàng)新發(fā)展的視角［J］. 音樂探索， 2014（4）.

［5］戴維·埃利奧特.關(guān)注音樂實(shí)踐［M］.上海音樂出版社，2009.2：151

［6］覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究［M］.上海音樂出版社，2012.8：123

作者簡介：韋琴芬（1963—），女，浙江東陽人，副教授，民族音樂與鋼琴教學(xué)研究。