●陸鏡生

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中西哲學(xué)在慈善理念上正殊途同歸

●陸鏡生

中國(guó)的往圣先賢倡導(dǎo)仁愛(ài)、慈悲、博愛(ài)精神。這種根本的價(jià)值觀源自他們視萬(wàn)物為一體的宇宙觀。中國(guó)儒釋道的宇宙觀決定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“和”的哲學(xué)，指明主客合一，心物合一，物我合一，內(nèi)外合一，天人合一。這成為仁愛(ài)、博愛(ài)、慈悲生發(fā)的源泉。西方現(xiàn)代哲學(xué)從笛卡爾以來(lái)，二元對(duì)立和二分邏輯一直占主導(dǎo)地位，就是所謂的精神與物質(zhì)、主體與客體、人類(lèi)與自然、上帝與世界、個(gè)人與社會(huì)、我與他等二元對(duì)立?，F(xiàn)代哲學(xué)的目的就是主體認(rèn)識(shí)和征服客體。“我”相對(duì)“他者”就是主體，我就要使他者臣服于我。人類(lèi)相對(duì)“自然”是主體，人與自然的對(duì)立導(dǎo)致對(duì)自然的掠奪。歐洲大約自十七世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代性”社會(huì)，科技和工業(yè)取得了巨大的成就，但也逐漸越來(lái)越嚴(yán)重地引起了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、人生危機(jī)等一系列后果，危及人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，乃至最終會(huì)危機(jī)人類(lèi)的生存。大約自20世紀(jì)60年代始，西方學(xué)術(shù)界興起了“后現(xiàn)代主義”思潮。所謂“后現(xiàn)代”就是對(duì)“現(xiàn)代”的反撥和超越。后現(xiàn)代主義對(duì)資本主義文明，即所謂現(xiàn)代文明進(jìn)行反思和批判，這種反思和批判遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，也滲透到社會(huì)科學(xué)各學(xué)科和人文學(xué)科。后現(xiàn)代主義批判西方現(xiàn)代哲學(xué)的主客兩分的思維方式，批判以自私為本質(zhì)的個(gè)人主義、人類(lèi)中心主義，批判人的異化和科技的異化，乃至批判造成生態(tài)失衡的根本原因，即現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式和畸形的生活方式等等，倡導(dǎo)萬(wàn)物為一共同體的宇宙觀、世界觀，倡導(dǎo)人與社會(huì)、世界的和諧。

中國(guó)老祖宗的以萬(wàn)物為一生命共同體的宇宙觀及其生發(fā)的以仁愛(ài)為核心的價(jià)值觀一直延續(xù)了二千五百年，并保障了中國(guó)的長(zhǎng)治久安?！暗?，一以貫之”，雖在近代因西方武力侵略和文化侵略而中斷過(guò)，但其智慧在當(dāng)代繼續(xù)為我們中華兒女所繼承。西方的后現(xiàn)代主義思想家是通過(guò)反思和批判，重新構(gòu)建宇宙觀和價(jià)值觀。誠(chéng)然，中國(guó)的儒釋道經(jīng)典的西文譯著大量在歐美廣泛傳播也是一種助力。這樣中西哲學(xué)在慈善理念上正在殊途同歸。荀子說(shuō)：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。”誠(chéng)哉斯言。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方的后現(xiàn)代主義哲學(xué)讓我們感受到宇宙萬(wàn)物一體及其生發(fā)的“大愛(ài)無(wú)疆”的慈善理念的深沉思考。

首先談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)的萬(wàn)物與我為一生命共同體的慈善理念。

人類(lèi)自古以來(lái)最為敏感的問(wèn)題就是天、地、人的規(guī)律，因此，中國(guó)哲學(xué)主線也就是探究“天人之學(xué)”。儒家講天理，天理就是人理；講天道，天道就是人道。這是講人怎樣與天地相協(xié)調(diào)。因此“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷語(yǔ)）一直是中國(guó)哲學(xué)的根本性主題。宋代邵雍的《皇極經(jīng)世·觀物外篇》講“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，意思是探究天人之際是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。清代的戴震的《原善》卷上講“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉?！彼淖谥际且肪俊吧啤钡暮瘟x?！霸啤北仨氈v明“天人之道”。這是儒家經(jīng)書(shū)中的“大訓(xùn)”，即大義。

產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》將八卦觀念系統(tǒng)化，強(qiáng)調(diào)人與天地合一、與自然和諧的精神，奠定了中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。《周易·乾卦》講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)威寧?！敝祆涞摹吨芤妆玖x》注釋說(shuō)：“太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也?！标庩?yáng)為宇宙的兩種基本性質(zhì)和力量，因而“太和”就是宇宙法則。按朱熹的解釋看，“太和”有兩重內(nèi)容，一指陰陽(yáng)二氣的會(huì)合，合一；二指陰陽(yáng)二氣的和諧。因此，作為《周易》的核心價(jià)值，“太和”意指一是萬(wàn)物合一：包括天人合一、主客合一、物我合一；二是萬(wàn)物和諧，包括人內(nèi)心的和諧、人與人之間的和諧、人與自然的和諧等等。無(wú)怪乎歷代中國(guó)學(xué)者認(rèn)同《易經(jīng)》是中國(guó)學(xué)術(shù)之源。

春秋時(shí)期，史伯與晏嬰談天人合一。史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中講“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！睋?jù)《左傳》昭公二十年載，晏嬰以烹調(diào)喻君臣關(guān)系：“和如羹焉……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”“和”是不同事物的和美整合，“同”是同一事物的簡(jiǎn)單相加。另一種注釋是，“和”是包容性的，它容納異物存在，因此能“生物”，“同”是排他性的。后來(lái)《論語(yǔ)·子路》引伸為“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

儒家的《中庸》是“四書(shū)”中的理論寶庫(kù)?！吨杏埂分v“思知人，不可不知天?！薄爸钡姆秶粌H是“知人”，而且是“知天”。知天也是為了知人?！吨杏埂分v“萬(wàn)物并育而不相害。”這是說(shuō)，人與萬(wàn)物都有存在的平等權(quán)利，要和諧共存，要互尊互愛(ài)?！睹献印けM心上》講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！边@是從愛(ài)家族成員，擴(kuò)大到愛(ài)社會(huì)成員，進(jìn)而到泛愛(ài)萬(wàn)物。不過(guò)，要做到這一點(diǎn)，需要心存“至誠(chéng)”。《中庸》講“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地同參矣。”這闡述了自然萬(wàn)物的本性與人的本性的一致。這是“天人合一”。“至誠(chéng)”是儒家的一個(gè)最高概念?！爸琳\(chéng)”作為天之道，也是人的性命之源?！吨杏埂氛f(shuō)，“天命之謂性”，“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！闭嬲\(chéng)，是天理的根本；努力做到真誠(chéng)，是為人的根本。人性是至誠(chéng)無(wú)妄的天道的體現(xiàn)，因此人性也是純凈純善的?？酌显谶@個(gè)意義上建立了“性善論”?？鬃又匾暯逃褪且罁?jù)“人本善”，確信人是可以教育好的。先秦儒家，乃至宋明理學(xué)都認(rèn)為至誠(chéng)的天道賦予并確立了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，即“五?！敝隆Ｔ鴩?guó)藩說(shuō)“一念不生謂之誠(chéng)?！碑?dāng)一個(gè)人遵循天地之理，按“五倫”“五常”“八德”來(lái)修養(yǎng)身心，達(dá)到“至誠(chéng)”境界，人我兩忘的極度寂靜、內(nèi)心極度清凈，天人合德時(shí)，就能看清宇宙人生真相、天人合一真相，感悟宇宙萬(wàn)物與我為一生命共同體，并生發(fā)出對(duì)萬(wàn)物的仁慈情懷以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世待人態(tài)度。“天人合一”是天道的意蘊(yùn)在人道的彰顯，承認(rèn)一切生物的平等性，乃至整個(gè)宇宙萬(wàn)物的平等性，在“和”道中達(dá)到終極目標(biāo)。

宋明理學(xué)對(duì)“天人合一”闡述得更為豐富，提出了“民胞物與”和“仁者與萬(wàn)物一體”等觀念。“民胞物與”語(yǔ)出張載的《正蒙·乾稱(chēng)篇》：“民吾同胞，物吾與也”，這是對(duì)孟子的“仁民愛(ài)物”思想的發(fā)展?！懊癜锱c”，“民胞”指人與人的關(guān)系，“物與”是指人與萬(wàn)物的關(guān)系。張載說(shuō)“人者，天地萬(wàn)物之心也”，主張以“一體之仁”對(duì)待萬(wàn)物。引萬(wàn)物為一體同類(lèi)，重點(diǎn)是博愛(ài)。張載說(shuō)“天人合一”時(shí)指出“天人異用，不足以言誠(chéng)；天人異知，不足以盡明。所謂誠(chéng)明者，性與天道不見(jiàn)乎大小之別也?！边@是說(shuō)，天之用與人之用沒(méi)有差異，只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能言“誠(chéng)”。他進(jìn)一步說(shuō)，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！彼终f(shuō)“性者，萬(wàn)物之一源?！边@指明天道與人道的同一性，天道與人性的同一性。王陽(yáng)明也明確指出“萬(wàn)物一體”“一體同仁”，是萬(wàn)物生命一體化思維，提升了中國(guó)哲學(xué)的境界。朱熹也講“天即人，人即天。人之始生，得之于天，即生此人，天又在人矣?！奔热弧疤臁碑a(chǎn)生了“人”，“天道”就將由“人道”來(lái)彰顯。宋明理學(xué)的思想家感悟到人與天地萬(wàn)物本來(lái)是不可分割的統(tǒng)一整體，共生和諧的整體?？傊熬刻烊酥H”并悟到萬(wàn)物一體，則是儒家“仁學(xué)”的奧秘。然而，“究天人之際”的學(xué)問(wèn)是一種實(shí)踐的學(xué)問(wèn)和功夫，是向內(nèi)反省，反思，從“格物，致知”做起，達(dá)到“至誠(chéng)”境界，達(dá)到自我超越，感悟“萬(wàn)物與我為一”，從而有推己及人，推己及物的生命關(guān)懷。這如同一月麗天，可以影現(xiàn)。唯水潔而靜，則觀；水濁而動(dòng)，則隱。

道家也有對(duì)“天人合一”的感悟。老子的最高概念是“道”?！独献印氛f(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗郎弧钡荔w現(xiàn)宇宙整體，宇宙整體體現(xiàn)于萬(wàn)物，萬(wàn)物離不開(kāi)宇宙整體，宇宙整體離不開(kāi)“道”。“道”是“道法自然”，即“道”是以“自然”為法則?！独献印分v“有狀混成，先天地生，寂廖，獨(dú)立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@指明“自然”代表道家的核心價(jià)值觀。老子用“赤子”“樸”“素”等來(lái)形容“自然”，這是因?yàn)椤俺嘧印笔侨酥?，“樸”是未加工成器的原木，“素”是尚未染色的布?！暗婪ㄗ匀弧币笞鹬刈匀惶斓厝f(wàn)物本身的法則。人與天地萬(wàn)物之間存在著共同的本質(zhì)，遵循著共同的法則，表現(xiàn)為一個(gè)同源、同體、共生共榮的有機(jī)整體。老子說(shuō)“知和曰常，知常曰明。”這是說(shuō)，“和”是天地萬(wàn)物的常態(tài)，能認(rèn)識(shí)和諧是天地萬(wàn)物的常態(tài)就是明達(dá)事理。莊子也感悟到“天地萬(wàn)物與人為一”的真相。所以道家勸人們關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)“常善救物，故無(wú)棄物?！崩献诱f(shuō)“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足，而奉有余。孰能有余，以奉天下？唯有道者?！蔽覀兊拇壬剖聵I(yè)就是行“天之道”，就是“以道蒞天下”。老子講的是天地萬(wàn)物和社會(huì)人生的和諧的內(nèi)在機(jī)制。要做“有道者”，實(shí)現(xiàn)“慈與萬(wàn)物”，需要具備“自然無(wú)為”的境界，即要求人這個(gè)價(jià)值主體無(wú)私，不妄為。這就是所謂“因也者，舍己而以物為法者也?！薄耙颉笔琼槕?yīng)自然，“無(wú)為”而“無(wú)所不為”，“無(wú)知”而“無(wú)所不知”。這就是道家說(shuō)的“推天道以明人事”。講天道，目的是要明人道。人應(yīng)該怎么做？老子說(shuō)“致虛，恒也；守中，篤也”“視素保樸”。人要有這樣的修養(yǎng)，才會(huì)“慈與萬(wàn)物”，博愛(ài)遍及宇宙。

佛教（佛陀的教育）的看法與儒家和道家一樣，只是講得更明確，更深刻。《華嚴(yán)經(jīng)》講“十方三世佛，共同一法身”，意思是宇宙一切眾生跟我們?nèi)?，跟我自己是一法身，即一生命共同體。佛經(jīng)講，這是“諸法實(shí)相”，意思是宇宙人生真相。眾生是什么？因緣和合而生，是謂眾生，包括我們能看到的動(dòng)物、植物、礦物、山河大地以及我們看不見(jiàn)的宇宙不同維度空間的生命現(xiàn)象。佛經(jīng)講“生佛不二”“一切眾生皆有佛性”，眾生跟佛是平等的。所以眾生中植物也有靈性，礦物也有靈性。為什么它們有靈性？因?yàn)槭峭环ㄐ宰儸F(xiàn)出來(lái)的，“不增不減”，動(dòng)物并沒(méi)有增一分，植物、礦物沒(méi)有減一分，靈性是平等的。法性或稱(chēng)自性，或稱(chēng)本性，就是真心，即俗稱(chēng)的良心，真純善良的心。眾生與佛的區(qū)別在于“迷則為眾生，覺(jué)則為佛”。佛陀的教育就是讓眾生破迷開(kāi)悟，證得法身，換言之，感悟到宇宙人生真相，肯定宇宙一切眾生是自己，這個(gè)肯定就是覺(jué)悟了。佛家講的慈悲是“無(wú)緣大慈，同體大悲”?！巴w”指萬(wàn)物與我為一生命共同體，自然生發(fā)救厄拔苦的情懷，“無(wú)緣”是無(wú)條件。大慈是無(wú)條件的，不求回報(bào)，而且大慈大悲是平等對(duì)待一切眾生。佛家講“平等為佛”。宇宙只有一個(gè)真實(shí)的東西，就是無(wú)私的愛(ài)心，能愛(ài)宇宙一切宇宙眾生，才是真正愛(ài)自己?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》講“佛心也，大慈悲是。”《大度智論》說(shuō)“慈悲是佛道之根本”。這明確指明慈悲是佛教的核心價(jià)值。慈悲在《無(wú)量壽經(jīng)》里稱(chēng)為“博愛(ài)”，意思是清凈、平等的愛(ài)心。

儒釋道三家都不是宗教，沒(méi)有“神”的宗教觀。“天”不是指神，佛、菩薩也非指“神”。儒家講“天人合一”，佛家講“生佛平等”，講的都是宇宙人生真相，并非像宗教講的，人由神、上帝來(lái)主宰。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家構(gòu)成中國(guó)文化思想主干，多元一體。

其次談?wù)勎鞣胶蟋F(xiàn)代主義關(guān)于萬(wàn)物與人為共同體的慈善理念。

“后現(xiàn)代”是對(duì)應(yīng)“現(xiàn)代”而言的。西方現(xiàn)代哲學(xué)是主客二分，人高居于所有客體之上，把世界看做一個(gè)可以被操縱和統(tǒng)治的集合體。在西方現(xiàn)代國(guó)家中，資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式造成社會(huì)和科技的畸形發(fā)展，造成越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，乃至人類(lèi)的生存危機(jī)。這激起一些西方哲學(xué)家和思想家對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行審視和反思。

西方后現(xiàn)代主義就是對(duì)西方現(xiàn)代文明的反思和批判。幾十年來(lái)已廣及文化各領(lǐng)域，其反思和批判一直沒(méi)有停止過(guò)。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代文明的批判和超越并不意味著要回歸到前現(xiàn)代，而是期待一個(gè)新文明的誕生。后現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多新概念，在各個(gè)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出紛繁多樣的現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義的批判矛頭指向各種各樣的現(xiàn)代社會(huì)病，但其思想來(lái)源則很復(fù)雜。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家思想家大多博覽群書(shū)，其中包括中國(guó)儒家、道家、佛家的經(jīng)典，也讀過(guò)馬克思、恩格斯的著作，比如德國(guó)著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯著的《大哲學(xué)家》一書(shū)列出東西方最大的哲學(xué)家，而把佛陀和老子置于最顯著的地位。佛陀列為第一位，老子列為最末一位，其道理是開(kāi)場(chǎng)戲和壓軸戲都是最好的戲。又比如雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈們》一書(shū)中明確提出要從馬克思主義的理論精神中汲取靈感，要忠實(shí)于馬克思主義的解放承諾。后現(xiàn)代主義作為一種非主流的思潮，在西方正統(tǒng)學(xué)術(shù)界只能說(shuō)正在逐漸擴(kuò)大影響。然而西方資本家則利用其巨大財(cái)力，雇傭文人，借口后現(xiàn)代主義在理論上的不完善，進(jìn)行聲討，其力量也是難以想像的。本文只涉及后現(xiàn)代主義思想家的哲學(xué)觀和宇宙觀，以幫助我們加深對(duì)慈善理念的認(rèn)識(shí)和體悟。

西方現(xiàn)代哲學(xué)是主體性哲學(xué)，是主客二元論，是二元對(duì)立的思維方式。主體性哲學(xué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中分主、客體，并預(yù)設(shè)主體的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的利用、操縱和占有，雙方之間的平衡喪失了。這是把生存活動(dòng)界定為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和征服，是自我的實(shí)現(xiàn)。這種主客二分，導(dǎo)致唯我論和人類(lèi)中心主義。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直是技術(shù)高度發(fā)展的工具理性時(shí)代。在工具理性中，人作為主體，高居于所有客體之上。西方哲學(xué)從現(xiàn)代到當(dāng)代有一個(gè)歷史演變過(guò)程，就是從認(rèn)識(shí)論的“主體”到語(yǔ)言哲學(xué)的“交互主體”，從自我意識(shí)的“主體性”到平等共在、相互交往的“主體間性”?！爸黧w間性”哲學(xué)是消除人、我之間的對(duì)立，在人與人的關(guān)系上摒棄個(gè)人主義，在人類(lèi)與自然的關(guān)系上批判人類(lèi)中心主義。主體間性哲學(xué)主張個(gè)人是關(guān)系的存在，每個(gè)人都不可能單獨(dú)存活。他永遠(yuǎn)是處在與他人的有機(jī)聯(lián)系之中的，是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)交匯點(diǎn)。主體間性哲學(xué)建構(gòu)一種新型的交互主體性，一種自我主體與對(duì)象主體之間的平等、共生和寬容的交流關(guān)系。這有助于解決主體與客體、自我與他者、人與社會(huì)、人類(lèi)與自然等等的沖突和對(duì)抗問(wèn)題。進(jìn)一步，主體間性哲學(xué)主張自我主體與世界主體（宇宙主體）的交往、對(duì)話，來(lái)達(dá)到對(duì)生存意義的體悟和理解。自我與他者、個(gè)體與社會(huì)、人類(lèi)與宇宙的關(guān)系是一種在共在的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各種相互關(guān)系的平衡，以求達(dá)到和諧。艾爾弗雷德·懷特海在《思想的歷險(xiǎn)》中提出了一個(gè)核心概念：“相互內(nèi)在性”，揭示了世界萬(wàn)物之間我中有你、你中有我的相互依存關(guān)系。離開(kāi)他人，沒(méi)有自我可以存在。換言之，每個(gè)個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的。離開(kāi)與他人的關(guān)系，所謂自我實(shí)現(xiàn)是不可能的，也是不可思議的。懷特海強(qiáng)調(diào)宇宙秩序的和諧對(duì)萬(wàn)物的重要性，因?yàn)橹挥性诖撕椭C的宇宙秩序中，萬(wàn)物才能自生、自化，實(shí)現(xiàn)自己在宇宙中的應(yīng)有的價(jià)值，萬(wàn)物之間相互支持，共生共榮。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)大多倡導(dǎo)“對(duì)話”。漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾說(shuō)，對(duì)話建立其共同性，人人都在對(duì)話中找到他者，又在他者中發(fā)現(xiàn)自身。對(duì)話使人們得到相互理解，而能和平相處，共同生活。人們?cè)谙嗷ソ徽勚锌梢越?duì)于所談問(wèn)題的一個(gè)共同看法，即共識(shí)。對(duì)話和交談不是用一種觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)，而是改變雙方的觀點(diǎn)。這樣達(dá)成的共同性不再是我的觀點(diǎn)，也不是你的觀點(diǎn)，而是對(duì)世界的共同理解。雅克·德里達(dá)在《柏拉圖的藥房》中告誡人們，在解釋過(guò)程中應(yīng)避免用一種意義掩蓋另一種意義，更不能用“一解”壓“百解”。理查德·羅蒂倡導(dǎo)對(duì)話，倡導(dǎo)溝通，其目標(biāo)是促進(jìn)不同文化、不同范式之間的對(duì)話，在各種學(xué)說(shuō)之間進(jìn)行調(diào)停。他用自己的“協(xié)同性”取代了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的“客觀性”。那種客觀性認(rèn)為真理有獨(dú)立于或外在于社會(huì)和人類(lèi)的客觀存在性。

后現(xiàn)代主義思想家，如雅克·德里達(dá)在批判自笛卡爾以來(lái)的主客二分的同時(shí)，譴責(zé)人類(lèi)的自我為中心，排斥別的生命存在的不平等思想。他說(shuō)“我認(rèn)為總體上講哲學(xué)，特別是笛卡爾哲學(xué)思想，在對(duì)待動(dòng)物的問(wèn)題上體現(xiàn)了語(yǔ)言中心主義的概念，也表現(xiàn)了哲學(xué)的局限性。所有這些都反映了一種傳統(tǒng)，即人與動(dòng)物并非平等，人占有支配地位。事實(shí)上，從生物學(xué)到宇宙論，人是宇宙的中心的觀念已無(wú)法自圓其說(shuō)了?！薄叭祟?lèi)……決不是宇宙的中心?！薄叭祟?lèi)只是宇宙萬(wàn)物中的一分子，他不可能君臨一切，也無(wú)法改變這一既定的生物格局。”

時(shí)代呼喚哲學(xué)的自覺(jué)和反思。哲學(xué)總是會(huì)關(guān)心時(shí)代的迫切問(wèn)題。西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)在人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)，乃至人類(lèi)生存危機(jī)的年代出現(xiàn)，正是時(shí)代的呼喚。后現(xiàn)代主義在理論上尚未成熟，也未提出真正能解決人類(lèi)生存困境的辦法，但是它大膽地干預(yù)生活，引領(lǐng)時(shí)代的價(jià)值訴求。另一方面，西方后現(xiàn)代主義思想家面對(duì)人類(lèi)生存困境時(shí)，向東方，特別是向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求精神支持，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義哲學(xué)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定程度的一致性。這也說(shuō)明了中國(guó)智慧的歷史穿透力。

西方后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在“萬(wàn)物一體”的根本問(wèn)題有了一定程度的一致性。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀性的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！睙o(wú)論是中國(guó)的儒釋道思想，抑或西方后現(xiàn)代主義思想，都是在實(shí)踐中證明對(duì)人類(lèi)，乃至宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。而正是在這種“統(tǒng)一”上，我們建立我們的慈善理念。今后我們要把這種慈善理念作為生命的追求，誠(chéng)敬地實(shí)踐。