席景霞，賈昌娟

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

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古徽州水文化的自然生態(tài)觀解析

席景霞，賈昌娟

(巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

古徽州水文化在客觀物質(zhì)層面，主要包括自然資源的河流、水口、溪道、河渠、橋梁水磨以及與水相關(guān)的行為規(guī)范及管理制度等，在精神層面則包括以水為載體形成的理水技藝、精神氣象和文化特征等.從保護完好的徽州古村落水系，可以感受到徽州古人面對自然時懷揣的敬畏之心，審時度勢改造自然、順應(yīng)自然的理水理念，以及始終如一的“天人合一”信仰.現(xiàn)代城市水景觀建設(shè)應(yīng)遵循自然和生態(tài)格局，充分考慮城市自身的自然條件，如水資源、氣候特征及生態(tài)現(xiàn)狀等.

古徽州；水文化；自然生態(tài)觀

徽州，古稱新安，自北宋徽宗時改新安為徽州，從此一直沿用至今.徽州曾下設(shè)黟縣、歙縣、休寧、祁門、婺源、績溪六縣，位于安徽省南部，地處皖、浙、贛三省的交界處.古徽州轄區(qū)處于中國原始江南古陸地帶的皖南丘陵山地，處在黃山南麓、天目山以北，境內(nèi)奇山麗水都令人拍案贊嘆.從自然地理條件來看，古徽州境內(nèi)水系縱橫，山泉飛瀑穿峽過洞，蜿蜒流轉(zhuǎn)于崇山峻嶺之中.清乾隆時有詩云“一灘復(fù)一灘，一灘高十丈；三百六十灘，新安在天上.”詩中的新安即為地垮錢塘、長江兩大流域的徽州.水資源的天然豐厚，為徽州水文化的形成并興盛奠定了必然的根基.

1 徽州水文化概述

“水文化是全社會以水為載體共同創(chuàng)造與水有關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)及制度、習(xí)俗等在內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和.”[1]由此及彼，徽州水文化即徽州地區(qū)所有與水相關(guān)的物質(zhì)現(xiàn)象與精神文化的總和.

徽州水文化的形成，首先是基于徽州地區(qū)天然優(yōu)厚的山水資源，其次與古徽州聚族而居的宗族體制和徽商的興旺都有著不容忽視的聯(lián)系，再者徽州水文化的滋長與生活在徽州這片土地上的人也息息相關(guān).徽州先民信奉程朱理學(xué)，重視教育，且民風(fēng)淳厚，具有非常濃厚的鄉(xiāng)土觀念.從宋到清，古徽州可謂“人才輩出，鼎盛輻輳，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”，大范圍提升了人們的文化素養(yǎng).與此同時，“富甲天下”的徽商衣錦還鄉(xiāng)后，都紛紛將雄厚的財力投入到家鄉(xiāng)的建設(shè)中.亦商亦儒的徽商，自覺得將其上層知識分子的文學(xué)素養(yǎng)與哲學(xué)觀念融于水景觀營造之中，更提升了水文化的思想高度和意境追求.徽州水文化就這樣在天時、地利、人和的相互作用下逐漸形成，并在千百年來的水景觀建設(shè)中發(fā)揮著不可小覷的作用.

概而言之，徽州水文化的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個層面，一個是客觀物質(zhì)層面，主要包括自然資源的河流、水口、溪道，及在歷史生活中人們所創(chuàng)造的相關(guān)于水的物質(zhì)財富，如堤壩、河渠、橋梁、池塘、水圳、水磨等，還有與水相關(guān)的行為規(guī)范及管理制度等；另一個就是精神層面，以水為載體，通過人們的思考、提煉、加工所形成的理水技藝、精神氣象和文化特征.如徽州理水文化中一直貫穿其中的“風(fēng)水學(xué)說”和“天人合一”理念、以徽州山水為視點而衍生的文學(xué)詩歌和新安畫派等.無論精神上或物質(zhì)方面，徽州水文化都有著難能可貴的傳承價值，對當(dāng)下城市或鄉(xiāng)村生態(tài)水景觀建設(shè)都有著直接的參考啟示作用.

2 徽州水文化所蘊涵的自然生態(tài)觀

徽州水文化內(nèi)涵豐富博大，尤其是在自然和生態(tài)方面的理水智慧和高超技藝可謂嘆為觀止.從保護完好的徽州古村落水系，觀者從中可以感受到徽州古人面對自然時懷揣的敬畏之心，審時奪勢改造自然、順應(yīng)自然的理水理念，以及始終如一的“天人合一”信仰.古人以其豁達有度的心胸智慧留給今人一片人與自然和諧相處的完美世界，期望現(xiàn)代人能從中獲得如何面對和營建自然生態(tài)的啟迪.

2.1 徽州水文化敬畏并尊重自然的生態(tài)倫理意識

徽州先人對“天人合一”哲學(xué)思想的尊崇，指引徽州人對巍巍自然充滿敬意與愛惜.“天人合一”哲學(xué)思想早在《周易》篇章里已初具雛形，中國先人早已認(rèn)識到“天”和“人”之間的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)識到只有遵循自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然萬物和諧發(fā)展的趨勢，才能保佑萬民平安.在高深莫測的程朱理學(xué)浸潤下，徽州人借自然山水的造化，把儒家“天人合一”的思想世俗化、藝術(shù)化，融入到徽州古村落的一山一水、一房一瓦，把人看成是自然母體的一部分，強調(diào)人與自然的平衡和諧，認(rèn)為人類社會與自然共存共享有一定的原則定律.徽州先人對自然的敬畏和尊重?zé)o處不在，他們對山形水勢有著深刻而樸素的理解，期望能夠達到“天人合一”的境界，保障子孫發(fā)達昌盛，祈求千秋萬代富貴安康.

徽州山陡谷狹，丘陵起伏，河岸險要，開闊平坦地帶極為稀少，素有“八山一水一分田”之說.徽州土地之金貴稀有令人難以置信，“鄉(xiāng)田有百金之畝，厘地有十步之金”(《歙縣志》)，人們對土地的珍惜也是無所不用其極.為了節(jié)省土地，保證耕地面積，古村落一般都依山傍水而建，而且所建屋舍大都樓上架樓，充分利用有限的土地面積.在徽州古村落環(huán)境中水是非常重要的元素，對水系的巧妙利用和保護，也體現(xiàn)了徽州水文化對自然的充分尊重和敬畏.古村落大都尋水而建，水系或傍村相倚，或穿村而過，也或者糾纏交錯、融為一體，村落所建水口、水塘、水圳、水街、水院等更是把人與水緊緊聯(lián)系在一起，更有許多村落名稱因水而得名，如屯溪、花溪、林溪、碧溪、竹源、涇川、魚梁、桃花潭等等.有俗語說：徽州人“寧可食無魚肉，不可居無好水”，徽人把水視作關(guān)乎榮辱興衰的命脈，他們巧思妙想的把溪水、泉水引入村落庭院，幾乎家家有清水，處處是水景，這樣流水便可與他們朝夕相伴.

2.2 徽州水文化順應(yīng)和保護自然的生態(tài)平衡意識

徽州水文化的興盛，離不開徽州上好的山水福祉，徽商的“賈而好儒”及徽州宗族的聚族而居，其中水口的建設(shè)布局是其重要內(nèi)容.徽州水文化中對于自然的順應(yīng)和保護理念，從眾多古村落水口中便可窺見一斑.

2.2.1 古村落水口為最佳的良性生態(tài)環(huán)境示范空間

水口，是自然與人文整合的典范，是生存和諧的創(chuàng)舉，更是徽州人對人居生態(tài)環(huán)境優(yōu)先保護的最原始范例.徽州水口形態(tài)蜿蜒百變，其營建大約在村落選址之時便已有所考量，一般依形就勢選擇山脈轉(zhuǎn)折、兩山夾峙，或水流曲折地帶，不管設(shè)在村頭或路口，都是村落里最引人注目的風(fēng)景.水口是徽州水文化注重生態(tài)平衡的典型空間，其構(gòu)成包括山、水、樹三個要素，一般遵循“前有朝陽山，后有倚龍山，溪水似玉帶”，為“獅象把門，園林鎖口”.理想的水口追求“兩山對峙，澗水環(huán)匝村境”.其山，重形定勢，旨在富有“龍脈”之象；其樹，重翠養(yǎng)氣，以蔥郁茂密的銀杏、松樹、樟樹、榆樹等為主；水，則是水口布局的靈魂.水口的形態(tài)完全取決于水的形狀面積，水口處一般會引水鑿池，形成一泓或幾汪開闊的水面，將天光云色一應(yīng)美景盡收其中.村落水口的整體規(guī)劃營造，可以說是以追求生態(tài)平衡為其最高宗旨.地處村口要塞的水口融匯遠山近水，集亭臺樓閣、晴空綠蔭于一體，不僅美化了村落人居環(huán)境，為人們開辟了交往休憩的公共空間，更為村落筑起了一道天然綠色屏障，兼具防風(fēng)吸塵、凈化空氣、涵養(yǎng)水源的多項生態(tài)功能.故而，古村落水口可以被視為展現(xiàn)徽州水文化自然生態(tài)觀的最佳示范空間.

2.2.2 宗族鄉(xiāng)約的生態(tài)保護措施

徽州的宗族社會與鄉(xiāng)約制度把生態(tài)環(huán)境保護理念上升為理性的保護規(guī)定和條文，有效的約束了人們的行為規(guī)范.“徽州宗法制度是一種世襲的以家族為中心、以血緣為紐帶的社會管理制度.它以社會管理的普遍性、貫穿人們生活的徹底性和宗族傳承的完備性著稱于世.”[2]除了對人的封建約束之外，宗族禮制對水口園林的興建及保護都起到了重要的促進作用.徽州各名門望族都視水口為宗族興旺發(fā)達的根本寄托，極為重視水口的營建和保護.類似的生態(tài)保護條文在徽州文獻中有很多記載：如祁門渚口村為倪氏宗族聚居地，為了保護山林，所有山場“只準(zhǔn)鳥獸飛過，不準(zhǔn)刀斧入山”.“不論何人亂砍濫伐山林，一律嚴(yán)懲不貸.盜砍山林者，要給被砍山坡上的樹木披紅(即用紅布纏樹)，在盜砍樹木的地方燒紙箔，讀祭文，表示認(rèn)罪；還要五花大綁，燃放炮竹，游街示眾.”[3]文中的規(guī)定體現(xiàn)了宗族鄉(xiāng)約對生態(tài)環(huán)境保護的重視，有效制約了破壞生態(tài)環(huán)境的行為，培養(yǎng)了人們愛護山水樹木的生態(tài)保護自覺，促進了人與自然和諧相處的良性循環(huán).另外，現(xiàn)在古村落中仍有遺留的“碑禁”，也對生態(tài)保護有所明示.“碑禁，是指宗族或鄰族自發(fā)相約制定的村規(guī)民約.”如道光十八年(1838年)，祁門縣渚口村鄉(xiāng)灘下村的“永禁”碑條文：“一禁：公私祖墳并住宅來龍，下庇水口所蓄樹木，或遇風(fēng)雪折到，歸眾毋需私搬，并梯椏杪割草以及砍斫柴薪、挖樁等情，違者罰戲一臺.一禁：公私興養(yǎng)松、杉、雜苗、竹以及春筍、五谷菜蔬，并收桐子、采摘茶子一切等項，家、外人等概行禁止，毋許入山……倘有徇情查出，照樣處罰，報信者給錢一百文.”[4]黟縣西遞上村至今保存三塊禁碑.這些警示碑對約束村民愛護環(huán)境、遵守鄉(xiāng)約都有一定的警示作用.從文中可見，通過宗族鄉(xiāng)約的條文約定，使得生態(tài)保護理念深入人們的日常生活，從而讓自然與人共生共榮成為潛意識行為.

2.3 徽州水文化適當(dāng)利用與改造自然生態(tài)審美觀

談及徽州先民對自然的合理利用與改造，便避不開盛行于民間的“風(fēng)水之說”.自古以來，史上就有“風(fēng)水之說，徽人尤重”的說法.古徽州人在村落的選址上極為講究風(fēng)水，對山形水勢提出種種要求，都是為了追求吉瑞祥和的征兆.除此之外，在水口的設(shè)置上也尤其注重風(fēng)水.按照民間的說法，水口乃地之門戶，故有“入山尋水口，登局定明堂”的說法.水口不僅是村落的門戶，也是村民對命運的一種精神寄托.風(fēng)水理論認(rèn)為水是財富運氣，徽州人視建水口為創(chuàng)基業(yè)，不惜一切代價，實現(xiàn)美好愿望.

徽州人費盡心思得卜地而居，建造房屋，在骨子里是想追求人與天、自然與社會、肉體與精神的和諧統(tǒng)一.如黟縣《灣里裴氏宗譜》卷二“鶴山圖記”：“鶴山之北，黟北之勝地也.面亭子而朝印山，美景勝致，目不給賞.前有溪，清波環(huán)其實；后有樹，蔥蘢蔭其居.悠然而虛，淵然而靜，……卜筑與是，以為發(fā)祥之基”.《西遞胡氏壬派宗譜》載：“壬派五世祖道經(jīng)西遞鋪，見其山多拱秀，水勢西流，爰偕堪輿家入西川境，遍觀形勢，有虎阜前蹲，羅峰拱秀，天馬涌泉之勝，犀牛望月之奇”.[4]從上述族譜可以看出，人們希望利用風(fēng)水的說法尋求理想的自然生態(tài)環(huán)境，從而有助于人們實現(xiàn)生活中諸多祈愿.但事實上，自然也是有不足和缺憾的，面對這種缺憾徽州先民進行了適當(dāng)?shù)难a救和修復(fù)，當(dāng)然這種補救和修復(fù)也是在風(fēng)水理論的指引下進行的.在眾多環(huán)境改造的舉措中，引水是最重要、也是最常見的方法.“引水補基”源于風(fēng)水中對水的重視，蔣平階《水龍經(jīng)》云：“水積如山脈之注，水環(huán)流則氣脈凝聚，后有河兜，榮華之宅；前逢沼池，富貴之家.左右環(huán)抱有情，堆金如玉.”[5]水口的營建在徽州古村落中尤為重要，大多數(shù)水口是在絕佳的自然條件基礎(chǔ)上稍加改造而成，如唐模水口、龍川水口、雄村水口等；但也有一些水口是在利用有限的自然條件基礎(chǔ)上，主要依靠人工設(shè)計改造而成，典型的范例就是宏村水口，宏村水口的主要構(gòu)成水體月沼和南湖都是人工水系的杰作.宏村先輩利用鄰近的水源優(yōu)勢西溪，與村落南高北低的地勢，修建了攔河石碣壩，并開挖水圳引水入村，在村落中央和南部各挖出一小一大兩處池塘，最終水系由南而出.

千百年之后，宏村的潺潺流水依然清澈靈動，其理水智慧仍然為后人所贊嘆并借鑒.究其根本，我們的先人在為自然水系實施改造的時候，充分考慮了依形就勢、因地制宜的原則，在現(xiàn)有自然資源的基礎(chǔ)之上，通過循環(huán)、流動等方法施以合理的引導(dǎo)彌補，最終達到完善人居環(huán)境的目的.

3 徽州水文化自然生態(tài)觀對現(xiàn)代城市建設(shè)的啟示

在經(jīng)濟快速發(fā)展的態(tài)勢下，我國的城市建設(shè)也加快了步伐.在高樓林立、鋼筋水泥澆筑的城市里，人們對美好人文生態(tài)環(huán)境的渴求愈發(fā)迫切.在眾多生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃宏圖中，城市水景觀建設(shè)更是受到萬民矚目.水景觀不僅能夠在精神和視覺上給人以愉悅享受，促進人與自然的和諧相處，還能為城市形象、城市生態(tài)和發(fā)展?jié)摿Πl(fā)揮重要作用.然而，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的城市水景觀建設(shè)仍存在一定的盲目性，針對最主要的經(jīng)濟、自然資源的無端浪費及生態(tài)環(huán)境破壞兩個問題，我們應(yīng)該從徽州水文化的理水智慧中獲得一些啟示.

首先，現(xiàn)代城市水景觀建設(shè)要遵循自然和生態(tài)格局，不要造成資源的過度浪費.在追求城市環(huán)境美化的同時，要充分考慮城市自身的自然條件，如水資源、氣候特征及生態(tài)現(xiàn)狀等，“所謂‘道法自然’，人可以建城挖湖開河，但若無老天降雨量幫忙，而空氣又干燥蒸發(fā)量大，仍是枉然.”[6]尤其是干旱缺水城市，不具備建設(shè)大型水景觀的條件，應(yīng)把節(jié)約用水放在首要位置，建議開發(fā)節(jié)水的小型水景觀，而不是忽視水資源短缺的自然現(xiàn)實，耗費大量財力、物力和資源建造人工湖或大型噴泉廣場，在人造景觀高昂的運營、維護成本不斷的揮霍之后，最后留給人們的只是一片偶爾噴水或不噴水的噴泉，水體污濁或沒有水的人工湖，如果這樣，水景觀最終只會成為城市的負擔(dān).

其次，現(xiàn)代城市水景觀建設(shè)要本著科學(xué)規(guī)劃、適度開發(fā)和保護生態(tài)平衡的原則，創(chuàng)建出能夠自我調(diào)節(jié)和持續(xù)發(fā)展的水循環(huán)系統(tǒng).“水文化建設(shè)要正確認(rèn)識人與水的關(guān)系，只有達到人水和諧，水文化才能具備建設(shè)的可能性和可行性.要改變以往過多強調(diào)改造自然的傳統(tǒng)觀念，樹立人與水同屬自然生態(tài)系統(tǒng)的思想，約束各種不顧后果、破壞水生態(tài)環(huán)境等行為，實現(xiàn)人水和諧共處的現(xiàn)代文明，為水文化建設(shè)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境.”[7]事實證明，只有理性科學(xué)的規(guī)劃，才能保證城市生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)健康發(fā)展.

最后，在開發(fā)水景觀的同時，要有相應(yīng)面積的綠色植物相匹配，創(chuàng)建相互依存的生態(tài)體系.水口之所以被視為最佳的生態(tài)環(huán)境示范空間，最根本的就是其山、水、樹三位一體的營建理念，水與植物形成一張互相交織的網(wǎng)，不僅能從審美上創(chuàng)造美的城市環(huán)境，還能起到調(diào)節(jié)水邊區(qū)域的小氣候的作用.

4 結(jié) 語

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，任何盲目、急功近利、不理性、不科學(xué)的水景觀建設(shè)到最后都會出現(xiàn)越來越多無法解決的問題.針對這些，在底蘊深厚的徽州水文化中，我們都可以得到相應(yīng)的啟示.建設(shè)城市水景觀，不可盲目擴張，更不可急功近利，一定要像徽州先民那樣懷著對自然的敬畏和尊重，清醒認(rèn)識到所在地理環(huán)境資源的優(yōu)勢和缺憾，因地制宜的適度利用、開發(fā)和保護珍貴的生態(tài)資源，那么自然必將與現(xiàn)代人和諧相處、共生共榮.

[1] 方翔詠.水文化教育在教育工作中的思考與實踐——以福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].大學(xué)教育，2013(17)：22.

[2] 汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[3] 張覺民.中國名村風(fēng)水[M].武漢：湖北人民出版社，2009.

[4] 汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[5] 岳毅平.論徽州園林的生態(tài)價值觀[J].江西社會科學(xué),2011(12):161-165.

[6] 徐智麟.“水城”概念淺析[J].浙江水利水電學(xué)院學(xué)報，2014,26(2)：1-4.

[7] 王偉英.論水文化建設(shè)的路徑與措施[J].浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報，2009,21(3)：62-65.

On Natural Ecological View of Water Culture in Ancient Huizhou

XI Jing-xia, JIA Chang-juan

(School of Arts, Chaohu College, Chaohu 328000, China)

The objective materials of ancient Huizhou water culture mainly includes the natural resources, such as rivers, inputs and outputs, streams, canals, bridges, water mills and behavior standards and management system related to water, while the spiritual contents include the stuff carried by water, like management skills, spiritual meteorological and cultural characteristics, etc. The well-preserved drainage system of ancient Huizhou reflects the Huizhou ancients’ respect to the nature, their managing concept of “nature conforming” and their consistent faith of “nature and humanity”. Modern urban water landscape construction should follow the natural and ecological patterns, taking the city's own natural conditions into consideration, such as water resources, climatic features and ecological status, etc.

ancient Huizhou; water culture; natural ecological view

2015-11-24

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目資助項目(SK2016A0633)

席景霞(1980-)，女，河北無極人,講師，研究方向為藝術(shù)理論與繪畫創(chuàng)作.

G07；K928.71

A

1008-536X(2016)06-0010-04