何 祎

（重慶師范大學涉外商貿(mào)學院，重慶 401520）

淺析漢唐舞的新中國古典舞精神

何 祎

（重慶師范大學涉外商貿(mào)學院，重慶 401520）

作為一種創(chuàng)建目的是為了將古代舞蹈精神通過現(xiàn)代舞劇表演而復現(xiàn)的舞蹈形式，漢唐舞在成形過程中吸收我國漢唐時期的藝術(shù)風格與文化精神曲線，并采用明清以來的戲曲形式為基線進行了真實漢唐盛景的展示，這也使得其本身能夠較好的展現(xiàn)我國漢唐時期的人文風貌，本文就漢唐舞的新中國古典舞精神進行了具體研究，希望這一研究能夠進一步推動中國漢唐古典舞的相關(guān)發(fā)展。

漢唐舞；新中國古代舞；精神

前言

想要對我國當下漢唐舞的新中國古典舞精神進行研究，就必須對我國新中國古典舞的發(fā)展歷程進行了解，同時回顧漢唐舞的原貌，這樣才能夠較好的完成漢唐古典舞的相關(guān)研究。

一、漢唐舞原貌回顧

為了能夠較好的進行漢唐古典舞精神的研究，我們首先需要對漢唐舞的原貌進行回顧，而漢唐舞的原貌自然指的是我國漢唐時期的舞蹈形式。在我國漢唐舞的原貌中，漢唐時期的樂舞體制、游仙旨趣以及中國古典舞整合都對我國當下的漢唐舞造成了一定影響。具體來說，漢唐時期的樂舞體制主要指的是我國漢、唐兩朝中的樂舞機構(gòu)對舞蹈形式的影響，劍舞、軟舞等舞蹈形式都是當時居于世界領先地位的舞蹈形式；而在漢唐時期的游仙旨趣中，主要是因為漢唐時期流行的“游”和“云”的審美價值，在這種審美價值下，“飄飄欲仙”被稱為最高的一種舞蹈境界，而“游”所體現(xiàn)的通脫、輕曼、飄逸之美，也對我國當下漢唐舞的形成造成了很大的影響；而在漢唐時期的古典舞整合中，這一整合正是我國包容性與同化力的體現(xiàn)，這一特點在當代漢唐舞中也有著較為明確的體驗［1］。

二、漢唐舞與中國古典舞的構(gòu)建

在完成漢唐舞原貌的回顧后，我們還需要對漢唐舞與中國古典舞的構(gòu)建進行詳細論述，才能夠較好的完成漢唐舞中新中國古典舞精神的研究。具體來說，在我國新時期發(fā)展中，如何處理中國古典舞的依存，參考其風格進行具體的舞蹈形式創(chuàng)建是當時我國舞蹈界極為重視的問題之一，而當時《奔月》與《絲路花雨》兩種態(tài)度截然相反的舞蹈形式相繼出現(xiàn)，也正式為這一問題拉開始討論的大幕。其中《奔月》舞蹈中對我國古典舞的遺存有所摒棄，而《絲路花雨》則對歷史遺存有所揚棄。而從發(fā)展的角度來看，《絲路花雨》無疑取得了成功，這也使得一種“復古”的舞蹈形式開始在我國流行開來，《編鐘樂舞》、《漢風》、《長安樂舞》、《祭孔樂舞》等都是這一時期的同類型舞蹈作品，而作為能夠與《絲路花雨》相媲美的漢唐古典舞劇《銅雀伎》，其本身通過對中國古典舞語言的構(gòu)建，較好的展現(xiàn)了我國漢唐時期的舞蹈風貌，不夸張的說漢唐舞的出現(xiàn)為我國古典舞的發(fā)展帶來了一絲曙光，也使得中國古典舞的內(nèi)涵變得更為豐富［2］。

三、漢唐舞中的新中國古典舞精神

上文中我們對漢唐舞的原貌進行了回顧，對漢唐舞與中國古典舞的構(gòu)建歷史也進行了詳細研究，筆者將在下文中結(jié)合自身實際工作經(jīng)驗，對漢唐舞中的新中國古典舞精神進行詳細論述，希望能夠以此推動我國漢唐舞的進一步發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)與時代結(jié)合

在漢唐舞蘊含的新中國古典舞精神中，傳統(tǒng)與時代結(jié)合的這一漢唐舞的精髓，正是其蘊含的新中國古典舞精神之一。在我國漢唐舞的發(fā)展中，將現(xiàn)代文化思想與古典舞遺存進行的結(jié)合，正是這個時代對漢唐舞提出的要求，這種要求并不是一種拘泥的外在形式，而屬于一種具有較強內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，而者能否較好結(jié)合也是漢唐舞在發(fā)展中常常面臨的問題之一。但如果一些都按照原汁原味的進行，漢唐舞也只能放在博物館里工人展覽參觀。在漢唐舞《踏歌》中，這一漢唐舞作品將多元與開放對舞蹈內(nèi)容與形式中進行了較好的展現(xiàn)，這種展示使得《踏歌》通過今人視角，描繪出了古代少女寄情于春光的意境，這也使得《踏歌》這一古代舞對人們渴望的精神覺醒與心態(tài)寬松進行了較好的實現(xiàn)，而其本身所具備的民族情韻與清新格調(diào)，也使得不同審美的觀眾都能夠品位到“桑間淮上之樂”［3］。

（二）情緒語言所展示的歷史風貌

在漢唐舞所蘊含的新中國古典舞精神中，漢唐舞通過情緒語言所展示的歷史風貌，也是這一精神的重要組成部分。眾所周知，在我國當下中國舞的發(fā)展中，存在著中國古典舞與對人物性格進行深刻揭示的舞蹈兩種，而我國的古典舞精品則往往與塑造的成功個人形象有著較為直接的聯(lián)系，《木蘭歸》、《梁祝》、《醉鼓》等中國古典舞都是這一類型的舞蹈作品，但漢唐舞卻是一種群像形式的舞蹈形式。在漢唐舞《楚腰》中，該舞蹈從側(cè)面反映了楚王好細腰的歷史事件，而《銅雀伎》則是以一個舞伎鄭飛蓬為舞劇的女主角，進而進行群像的展示，這種特點反映了情緒語言所展示的歷史風貌這一漢唐舞新中國古典舞精神的展現(xiàn)［4］。

（三）雅俗共享的發(fā)展方向

在漢唐舞新中國古典舞精神中，雅俗共享的發(fā)展方向也是其重要的精神組成之一，這也使得近些年漢唐舞的發(fā)展日益貼近大眾化。這一大眾化發(fā)展一般會首先選擇大眾化的題材，而這種大眾化題材的漢唐舞發(fā)展，也使得漢唐舞受到了越來越多的非舞蹈界的支持與認可。漢唐舞的創(chuàng)始人孫穎曾說過：“中國古典舞不能向趣味沙龍和象牙塔里鉆，而是應該設法更好的為社會提供服務”，這一段內(nèi)容對我國當下漢唐舞中國古典舞精神中的雅俗共享發(fā)展方向進行了詳細論述，希望能夠以此較為詳細對漢唐舞中的中國古典舞精神進行講解。

四、結(jié)論

在我國的當下的漢唐舞發(fā)展中，其本身處于一個上升的態(tài)勢，但由于其本身存在著后續(xù)人才培養(yǎng)等方面的問題，漢唐舞發(fā)展的形勢仍不容樂觀，為此本文對漢唐舞的中國古典舞精神進行的具體研究，對于漢唐舞發(fā)展來說就有著極為重要的現(xiàn)實意義。

［1］馬福強.試論漢唐舞的新中國古典舞精神［J］.藝苑，2008，（02）：37-38.

［2］小鹿林子.如將不盡與古為新［D］.中國藝術(shù)研究院，2012.

［3］劉巖.中國古典舞手舞研究［D］.中國藝術(shù)研究院，2013.

［4］龔倩.論中國“古典舞”表演對戲曲舞蹈的揚棄［D］.中國藝術(shù)研究院，2013.