劉一凡

濰坊護理職業(yè)學院，山東　濰坊　261041

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從現(xiàn)代散文導論看周作人、郁達夫二人的文學觀

劉一凡*

濰坊護理職業(yè)學院，山東濰坊261041

《中國新文學大系》*趙家璧.《中國新文學大系(1917-1927)》[M].上海文藝出版社，2003.的現(xiàn)代散文導論是由周作人、郁達夫二人合編而成的，在散文選集的導言中，二人總結(jié)性的表述了自己對散文概念的一些理論主張，提出了各自不同的看法。本文旨在通過闡釋這些不同，在差異中分析把握周作人、郁達夫二人相異的文學觀，充分挖掘他們文學中“個人性”的表現(xiàn)。

散文；個性；經(jīng)驗；人道主義；生命；生活

散文作為一種可以抒情達意的文字被我們認為是最具個人特色的文學體裁，“形散而神不散”簡短的六個字把它的特點描繪的淋漓盡致。閱讀新文學大系散文導言的時候，我們會發(fā)現(xiàn)周作人、郁達夫二人側(cè)重點和視野的不同，所謂文以載道，文以傳情，不同的側(cè)重點和視野，也正體現(xiàn)了二人不同的文學觀和創(chuàng)作的個人性。

一、周作人、郁達夫散文觀的差異

(一)選編態(tài)度的“公與私”之別

在《談虎集》后續(xù)中，周作人這么評價自己：“我的意見總是傾向著平凡的人”“凡過火的事物我都不以為好”*周作人.《談虎集》[M].河北教育出版社，2002.16.可見，在創(chuàng)作中他也一直堅守著理智而又節(jié)制的創(chuàng)作態(tài)度。他在導言中曾經(jīng)謙虛的說：“那么不講歷史，不管主義黨派，只憑主觀偏見而編的?！?蔡元培.《中國新文學大系導論集》[M].岳麓書社出版社，2011.34.但通過閱讀有關(guān)史料書信，我得知周作人和郁達夫二人在編選過程中再三的交換意見，并且透露只有完全可以確定編選作品后才能動筆寫序言。所以說周在編選中力求做到公允從而最大限度地還原出第一個十年的現(xiàn)代散文創(chuàng)作，我們暫且稱之為“公”；與周作人相比，郁達夫的編選就顯得“私”了些。我們可以看出郁達夫的率性，他是“以人為標準”，但出發(fā)點是從自己的審美體驗和情感喜好。從“妄評一二”中我們可以看出在眾家中他尤其推崇魯迅和周作人。但是，我們應該注意的是，周作人的貌似公允其中仍然包含著他個人的喜好，而郁達夫似乎出于個人喜好的編選標準在相當程度上有顯示了他文學家的遠見卓識，并不能把公私二者對立起來。

(二)倡導與概括：周、郁二人寫作目的的不同

在散文一集的導言中，周作人極力推崇“美文”，他以一種苛刻而又寬容的態(tài)度表明：新散文要成為美文，要體現(xiàn)一種個人化的性情。所以周作人的寫作目的是倡導，倡導以上論述的美文，闡釋自己對新散文的意見。同時，他還兼論“言志與載道”兩種文學潮流的此起彼伏，極力推崇對傳統(tǒng)封建禮教展開強烈反叛的公安派和竟陵派。他迫切期望為新文學挖掘開辟新的領(lǐng)域，而怎么樣去開辟呢？那自然便是寫“美文”了。

與周作人的倡導型導論相比，郁達夫的導論則更接近總結(jié)與概括。郁達夫所說的散文比周作人的“美文”范圍要大的多，全篇采取了一種層級否定的方式來提出何為散文。此外，郁達夫以編選和批評為主要策略，對所選的十七位作家一一進行了評述，雖然評論各家的文字多少不同，但是作者的總結(jié)概括是十分出色的，使讀者回味無窮。

(三)周、郁二人對“個性”的不同理解

在五四革命和新文化運動大的時代背景下，周作人和郁達夫都十分重視文學作品“個性”的流露。從二人對“個性”的倡導中可以看出，現(xiàn)實的環(huán)境對作家創(chuàng)作性格的巨大影響。

但這里想著重強調(diào)的卻不是二者的同，而是二人對個性的不同理解。周作人強調(diào)的是一種生命的體驗，這是一種和作家的情感、性靈結(jié)合在一起的內(nèi)傾性的東西；而郁達夫更多地強調(diào)的是一種生活的經(jīng)驗，這是一種實實在在的由內(nèi)向外發(fā)出的實感。生命和生活，看似一字之差，但實際卻是千差萬別。這是種主觀性與可觀性的差異，也是一種內(nèi)傾性和外擴性的差異，而筆者認為尤為重要的是一種靈性和生命力的區(qū)別。在這里只做簡單區(qū)分，在文章的后半部分我將結(jié)合具體的文學作品進行詳細的分析。

二、生命經(jīng)驗與生活經(jīng)驗

(一)生命的體驗

周作人在新文化運動中作為一名舊文化的“叛徒”，在文學中主要談的內(nèi)容還是文學與時事。但隨著時勢的變遷，他的“叛徒色彩”漸漸的消退，等到編選散文的時候已經(jīng)“隱士”氣息十足了。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他的散文中就是極力推行“個性”和“性靈”，表現(xiàn)出一種唯個性是重的傾向，而對面向社會反映社會的作品則有一些漠視。他本身的創(chuàng)作自是如此，文章里總是透著一股耐人尋味的靈氣，我認為這種靈氣就是一種生命的體驗，周作人個人很是欣賞俞平伯、廢名這一派，筆者認為這一派都有一種特有的韻味，它雖不似上文提到的莫言筆下的“高粱地”和張煒筆下的“夜奔”那般狂歡而富有激情，但卻小而富有靈氣。

所謂生命經(jīng)驗，自然有那么些不落俗套不入凡塵那么一點兒味道。郁達夫?qū)χ茏魅说纳⑽囊彩菢O其推崇和喜愛的，所以才會在編選時說道：“中國現(xiàn)代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的為最豐富最偉大，我平時的嗜好，亦以此二人的散文為最所溺愛?！?蔡元培.《中國新文學大系導論集》[M].岳麓書社出版社，2011.55.

(二)生活的經(jīng)驗

跟周作人散文所透露的生命經(jīng)驗相比，郁達夫的創(chuàng)作則更靠近生活經(jīng)驗，強調(diào)一種經(jīng)驗的實感。郁達夫比較看重社會性散文的價值，他是從特殊的社會存在對于散文創(chuàng)作產(chǎn)生的影響來分析散文社會性的意義的。郁達夫認為散文與社會并不是各自獨立存在的，既然肯定了人與社會的關(guān)聯(lián)，也就為散文的社會性提供了哲學依據(jù)。

在郁達夫這里，散文的個性、人性是最重要的，但并不是散文主旨的全部，他認為散文應該表現(xiàn)出人性，也應該體現(xiàn)出社會性。試觀他的代表作《沉淪》主人公在自殺前絕望的那聲呼喊：“祖國呀祖國，我的死是你害我的?！薄澳氵€有許多兒女在那里受苦呢！”*郁達夫.《沉淪》[M].作家出版社，2009：127.他將文藝置于社會的宏觀背景下加以考察，更多的與生活經(jīng)驗相聯(lián)系，雖然少了周作人的別致和靈氣，但是卻有一番宏大和豁達。*丁曉原.《論周作人和郁達夫五四散文觀差異》[J].江蘇社會科學，2003(1)：119-123.

生命經(jīng)驗也好，生活經(jīng)驗也罷，試觀二人對散文集的編選都具有重大的歷史影響。值得注意的是，二者在導言里表達的自由主義精神，他們對散文創(chuàng)作的個人性的強調(diào)因為中國陷入“啟蒙與救亡”兩難選擇境地而并未產(chǎn)生巨大影響，但卻為我們今天的散文研究提供了靈感與智慧?？墒?，一直到80年代以后，它們才重新進入文學研究的領(lǐng)域，發(fā)出歷史的回聲。這究竟是周作人和郁達夫兩者的幸運與不幸，還是中國現(xiàn)代文學的幸運與不幸呢？

[1]趙家璧.《中國新文學大系(1917-1927)》[M].上海文藝出版社，2003.

[2]蔡元培.《中國新文學大系導論集》[M].岳麓書社出版社，2011.

[3]周作人.《談虎集》[M].河北教育出版社，2002.

[4]丁曉原.《論周作人和郁達夫五四散文觀差異》[J].江蘇社會科學，2003(1)：119-123.

[5]郁達夫.《沉淪》[M].作家出版社，2009.

劉一凡(1989-)，女，漢族，山東濰坊人，文學碩士，上海大學，現(xiàn)當代文學專業(yè)畢業(yè)，濰坊護理職業(yè)學院公共基礎(chǔ)部，語文教師。

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