任志鋒

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大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的日常生活維度*

任志鋒

大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同；日常生活

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是價(jià)值觀形塑與日常生活調(diào)適的互構(gòu)諧變、有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。這一過(guò)程生成于意識(shí)與無(wú)意識(shí)交織、利己性與利他性交互、功利性與超越性交匯的日常生活邏輯之中，經(jīng)歷從情感共鳴到理性認(rèn)知再到實(shí)踐自覺(jué)的躍遷發(fā)展，最終形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參照的個(gè)體認(rèn)同、群體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨著生活節(jié)奏不斷加快、生活場(chǎng)域空前延展、生活主題急劇轉(zhuǎn)換的多重挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)應(yīng)厚植價(jià)值觀認(rèn)同的生活基礎(chǔ)，創(chuàng)新價(jià)值觀認(rèn)同的教育引導(dǎo)機(jī)制，探索價(jià)值觀認(rèn)同的契合點(diǎn)。

認(rèn)同是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要目的和關(guān)鍵問(wèn)題。一種價(jià)值觀要想真正被人們所認(rèn)同，必須融入日常生活，成為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的思想依據(jù)和行為規(guī)范。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，分析大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生成邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑，有助于回應(yīng)大學(xué)生價(jià)值訴求，引發(fā)大學(xué)生價(jià)值共鳴，提升大學(xué)生價(jià)值自覺(jué)，最終在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才與國(guó)家民族發(fā)展的同頻共振。

一、日常生活與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“日常生活”作為學(xué)術(shù)命題最早由昂利·列斐伏爾提出，主要指稱(chēng)持續(xù)不斷的、每天重復(fù)的生活，用以批判由生產(chǎn)和消費(fèi)主宰的現(xiàn)代資本主義科層制社會(huì)。他的學(xué)生阿格妮絲·赫勒深化了對(duì)這一命題的研究，將之界定為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”。[1](P3)與前兩者不同，美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾弗雷德·許茨不是從資本批判和個(gè)體再生產(chǎn)視角反觀日常生活，而是強(qiáng)調(diào)日常生活的主體交往屬性，指出日常生活“絕不是我個(gè)人的世界，而是從一開(kāi)始就是一個(gè)主體間際的世界，是一個(gè)我與我的同伴共享的世界，是一個(gè)也有其他他人經(jīng)驗(yàn)和解釋的世界，簡(jiǎn)而言之，它對(duì)于我們所有人來(lái)說(shuō)是一個(gè)共同的世界。”[2](P409)綜合學(xué)者們的認(rèn)識(shí)可以發(fā)現(xiàn)：完整意義上的日常生活是獲取生活資料以實(shí)現(xiàn)肉體生命再生產(chǎn)的感性活動(dòng)，是通過(guò)與他人共有共享以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命延伸的交往活動(dòng)，是與肉體生命再生產(chǎn)和社會(huì)生命延伸相伴隨以重復(fù)性、感性化的形式存在著的觀念集合。與非日常的社會(huì)活動(dòng)和精神生產(chǎn)相比，日常生活是“人的自在的、自發(fā)的、前反思的、非主題化的生活樣式、生活狀態(tài)或存在狀態(tài)。”[3](P227)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的日常生活主要是以獲取生活資料和學(xué)習(xí)資料為內(nèi)容所進(jìn)行的日常消費(fèi)活動(dòng)，以朋輩、老師、家長(zhǎng)及其他社會(huì)群體為對(duì)象所進(jìn)行的日常交往活動(dòng)，以網(wǎng)絡(luò)、影視、社團(tuán)等為載體的日常休閑活動(dòng)。這些活動(dòng)相互聯(lián)系，共同構(gòu)成大學(xué)生日常生活的基本樣態(tài)，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起。

第一，日常生活是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生根基。從本質(zhì)上說(shuō)，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同不是抽象地發(fā)生于頭腦之中的觀念活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)地根植于大學(xué)生日常生活之中，深層反映大學(xué)生基于日常生活體驗(yàn)而產(chǎn)生的價(jià)值訴求和價(jià)值理想。更何況，日常生活“也不全是單調(diào)與瑣碎、異化與沉淪的無(wú)意識(shí)黑夜，而是永遠(yuǎn)保留著生命與希望的矛盾的異質(zhì)性世界，”[4](P164)其所蘊(yùn)含的超越平庸、憧憬美好的強(qiáng)大力量也將成為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的不竭動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，從大學(xué)生日常生活生發(fā)出來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題，也必將經(jīng)由向日常生活的復(fù)歸才能最終得以解決。

第二，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是規(guī)制和超越日常生活的重要力量。正如阿爾都塞所言，“人本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”。[5](P169)一個(gè)人持有何種意識(shí)形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生何種思維模式、行為方式和話語(yǔ)體系，進(jìn)而也就會(huì)生產(chǎn)出何種富有鮮明個(gè)人特質(zhì)的日常生活樣態(tài)。所以，表面上看似自發(fā)、隨意的大學(xué)生日常消費(fèi)行為、交往行為和休閑活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上背后都蘊(yùn)藏著特定的意識(shí)形態(tài)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，其日常生活背后的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出前所未有的多樣性和復(fù)雜性，需要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同加以規(guī)范和導(dǎo)引，否則就會(huì)因雜亂而無(wú)序、因偏差而難以被社會(huì)所容。此外，黑格爾曾說(shuō)：“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西，”[6](P36)但“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身。”[6](P31)這就是說(shuō)，人在其本性上是具有超越性的，無(wú)法忍受日常生活的平庸、重復(fù)和雜亂，而希求超越日常生活，尋得最高尚、最本質(zhì)的東西。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為如此，因?yàn)椤扒啻菏巧凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)間，尚沒(méi)有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事無(wú)關(guān)于自己利益的科學(xué)工作的自由，”[6](P35)因此，就更加具備超越日常生活的需要和條件。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同本身就是一種“反思性咀嚼”(適應(yīng)性反思、目的性反思、邏輯性反思、事實(shí)性或知識(shí)性反思、超越性反思),[7]通過(guò)對(duì)認(rèn)同對(duì)象的解讀、評(píng)價(jià)、審視和選擇，大學(xué)生將形成更具發(fā)展性、超越性的價(jià)值取向，并以此為指引修正和調(diào)適現(xiàn)有生存狀態(tài)，構(gòu)建更具合理性的日常生活樣式。

第三，大學(xué)生價(jià)值觀形塑與日常生活調(diào)適互構(gòu)諧變、有機(jī)統(tǒng)一。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是內(nèi)化與外化交互作用、接續(xù)進(jìn)行的過(guò)程，內(nèi)化的核心在于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由一種“提法”轉(zhuǎn)化為“想法”，外化的核心在于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由一種“想法”轉(zhuǎn)化為“做法”和“活法”。前一個(gè)“轉(zhuǎn)化”解決的是大學(xué)生原有價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的間距和矛盾，是大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參照對(duì)自我價(jià)值觀體系進(jìn)行的評(píng)價(jià)和調(diào)整，從而形成與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的新的價(jià)值觀體系；后一個(gè)“轉(zhuǎn)化”解決的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所指涉的理想生活與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)日常生活之間的間距和矛盾，是大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參照對(duì)日常生活的方式和樣態(tài)進(jìn)行的審視和調(diào)適。沒(méi)有前一個(gè)“轉(zhuǎn)化”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同便缺乏內(nèi)在的認(rèn)識(shí)前提；而沒(méi)有后一個(gè)“轉(zhuǎn)化”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同便喪失外在的實(shí)際意義。只有當(dāng)前一個(gè)轉(zhuǎn)化與后一個(gè)轉(zhuǎn)化相互契合和協(xié)調(diào)一致，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同才能算真正落到實(shí)處。

二、日常生活維度與大學(xué)生社會(huì)主義 核心價(jià)值觀認(rèn)同的生成邏輯

從日常生活維度將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同理解成一種邏輯性的生成過(guò)程，就是要按照日常生活的運(yùn)行邏輯和價(jià)值觀認(rèn)同的發(fā)生邏輯，揭示大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生成根基(“從哪生成”)、生成過(guò)程(“怎么生成”)和生成內(nèi)容(“生成什么”)。

第一，生成根基：大學(xué)生日常生活的構(gòu)成邏輯。如前所述，大學(xué)生日常生活由日常消費(fèi)、日常交往和日常休閑等活動(dòng)構(gòu)成，并內(nèi)在遵循如下三重邏輯：一是意識(shí)與無(wú)意識(shí)的交織。大學(xué)生日常生活既有意識(shí)活動(dòng)，也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)。按照意識(shí)的顯隱程度，可以劃分為焦點(diǎn)意識(shí)、邊緣意識(shí)、下意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)。其中，由焦點(diǎn)意識(shí)導(dǎo)致的活動(dòng)自覺(jué)程度最高，是大學(xué)生全神貫注于某種特定刺激而采取的自覺(jué)行動(dòng)；由無(wú)意識(shí)導(dǎo)致的活動(dòng)自覺(jué)程度最低，是大學(xué)生在無(wú)所感、無(wú)所知狀態(tài)下采取的自發(fā)行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有成為大學(xué)生焦點(diǎn)意識(shí)的知覺(jué)對(duì)象，才可能引發(fā)大學(xué)生的有意注意和行動(dòng)自覺(jué)，才會(huì)真正被認(rèn)同；而這種認(rèn)同的最佳狀態(tài)就是通過(guò)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，把自覺(jué)的價(jià)值觀認(rèn)同沉淀內(nèi)化成無(wú)意識(shí)的直覺(jué)性思維、自動(dòng)化反應(yīng)和習(xí)慣性行為。二是利己性與利他性的交互。大學(xué)生日常生活形成于個(gè)體與他人持續(xù)交往之中，是大學(xué)生全部社會(huì)關(guān)系的綜合?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的”。[8](P161)在此意義上，日常生活就是大學(xué)生為了生存發(fā)展所主動(dòng)建構(gòu)或被動(dòng)接受的利己關(guān)系綜合體。同時(shí)，大學(xué)生只有在社會(huì)中并以社會(huì)的形式才能擺脫獨(dú)自面對(duì)自然和生命的無(wú)助，獲得持續(xù)生存發(fā)展的可能，這就要求大學(xué)生在追求利己關(guān)系的同時(shí)觀照他人利己需要的滿足，自覺(jué)建構(gòu)相應(yīng)的利他關(guān)系。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有服務(wù)于大學(xué)生的利己性訴求，成為大學(xué)生切己之事，才能增強(qiáng)認(rèn)同的主動(dòng)性和自覺(jué)性，同時(shí)只有觀照大學(xué)生的利他性承諾，有效減少和管控日常交往中的成本和風(fēng)險(xiǎn)，才能夯實(shí)認(rèn)同的交往基礎(chǔ)。三是功利性與超越性的交匯。價(jià)值觀認(rèn)同是一種反思性的選擇活動(dòng)。人們是否認(rèn)同某種價(jià)值觀歸根到底要看這種價(jià)值觀對(duì)增加現(xiàn)實(shí)利益的有效性。因此，基于現(xiàn)實(shí)利益考量的功利性價(jià)值是大學(xué)生日常生活構(gòu)成的基本前提。但人之為人不僅在于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考量，更在于對(duì)自我超越和自我實(shí)現(xiàn)亦即終極性價(jià)值的追求。對(duì)大學(xué)生而言，思維素質(zhì)、自我意識(shí)的發(fā)展使大學(xué)生能夠“更客觀地認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)的關(guān)系”，“更清晰地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的意義，特別是能認(rèn)識(shí)自己承擔(dān)的社會(huì)歷史任務(wù)。”[9]這些因素和條件確保了大學(xué)生可以在日常生活中妥善處理功利性和超越性的關(guān)系，自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與自我的功利性訴求和超越性取向有機(jī)統(tǒng)合起來(lái)。簡(jiǎn)言之，從大學(xué)生日常生活的構(gòu)成邏輯出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同須通過(guò)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的交織以奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，通過(guò)利己性和利他性的交互以構(gòu)筑社會(huì)化形態(tài)，通過(guò)功利性與超越性的交匯以表征倫理性訴求。

第二，生成過(guò)程：從情感共鳴到理性認(rèn)知再到實(shí)踐自覺(jué)的發(fā)展邏輯。價(jià)值認(rèn)同過(guò)程總是伴隨著不同價(jià)值觀之間的矛盾和沖突。對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同來(lái)說(shuō)，這種差異和沖突集中表現(xiàn)為大學(xué)生原有價(jià)值觀體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的矛盾。這一矛盾既牽涉表層的情感反應(yīng)，又牽涉深層的信念信仰，既牽涉認(rèn)識(shí)上的正確與錯(cuò)誤、完整與殘缺，又牽涉實(shí)踐上的意向和行為、即時(shí)與持續(xù)，貫穿于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同全過(guò)程，決定著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的方向成效。主要包括三個(gè)方面：一是源自大學(xué)生需要?jiǎng)訖C(jī)的情感共鳴。需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)決定情感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀表征的生活理想與大學(xué)生追求美好生活的需要?jiǎng)訖C(jī)之間的契合程度，決定著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感共鳴水平；契合程度高，情感共鳴就強(qiáng)烈，反之就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。二是嵌入大學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)知。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是大學(xué)生運(yùn)用自我認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)各類(lèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息進(jìn)行深度加工的過(guò)程。加工的程度和效果取決于這些信息能否合乎認(rèn)知發(fā)展規(guī)律地嵌入大學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之中。三是發(fā)端于大學(xué)生行為意向的實(shí)踐自覺(jué)。大學(xué)生是否愿意將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知付諸實(shí)踐，在很大程度上受到行為意向的影響。積極正向的行為意向有助于推動(dòng)認(rèn)識(shí)成果的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，反之，消極負(fù)面的行為意向?qū)?huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀阻滯于認(rèn)識(shí)層面而無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)。上述三個(gè)方面相互聯(lián)結(jié)、接續(xù)進(jìn)行，共同構(gòu)成大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其中，情感共鳴是起點(diǎn)，理性認(rèn)知是中介，實(shí)踐自覺(jué)是歸宿。

第三，生成內(nèi)容：自我認(rèn)同、群體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的互構(gòu)邏輯。價(jià)值觀認(rèn)同產(chǎn)生于自我、群體和社會(huì)的多維價(jià)值關(guān)系之中，并通過(guò)對(duì)這些價(jià)值關(guān)系的厘定、審視和反思以追問(wèn)“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我將到哪里去”等人之為人的根本問(wèn)題，進(jìn)而定位、調(diào)整乃至重構(gòu)原有價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)與對(duì)象性價(jià)值觀的耦合。在此意義上，價(jià)值觀認(rèn)同又是以對(duì)象性價(jià)值觀為參照所進(jìn)行的價(jià)值觀塑造活動(dòng)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同就是大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為參照對(duì)自身價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)整重塑，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互契合和統(tǒng)一。主要包括三個(gè)方面：一是以個(gè)體價(jià)值觀調(diào)整重塑為主要內(nèi)容的自我認(rèn)同，重在形成明確而堅(jiān)定的自我價(jià)值觀體系，推動(dòng)大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化；二是以群體價(jià)值觀調(diào)整重塑為主要內(nèi)容的群體認(rèn)同，重在形成獨(dú)特而鮮明的群體價(jià)值意識(shí)，推動(dòng)大學(xué)生群體的角色意識(shí)覺(jué)醒和責(zé)任使命擔(dān)當(dāng)；三是通過(guò)個(gè)體和群體價(jià)值觀調(diào)整重塑實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和外化，高度認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，此即為社會(huì)認(rèn)同。其中，自我認(rèn)同是基礎(chǔ)，群體認(rèn)同是關(guān)鍵，社會(huì)認(rèn)同是最終歸宿，三者相互聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同活動(dòng)之中。

三、日常生活維度與大學(xué)生社會(huì)主義 核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

目前，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同在日常生活層面面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性所帶來(lái)的消費(fèi)主義傾向，使一些大學(xué)生熱衷名牌、追求實(shí)利，而忽視、淡化甚至拒斥崇高理想和價(jià)值追求；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)廣泛且無(wú)節(jié)制的使用，使大學(xué)生日常生活時(shí)間日趨碎片化，使班級(jí)、宿舍、自組織等大學(xué)生日常交往的傳統(tǒng)形式日趨隱退和弱化，催生了“朋友圈”“搖一搖”“漂流瓶”等新的虛擬化交往形式和對(duì)象；由商業(yè)資本所宰制的娛樂(lè)休閑文化，成為部分大學(xué)生生活理想和精神家園的重要寄托，其內(nèi)在所蘊(yùn)含的去政治化、去意識(shí)形態(tài)化取向消解著大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)知和信仰?？傊M(fèi)主義的快速興起、工具理性的極度張揚(yáng)、享樂(lè)主義的廣泛散播，使大學(xué)生日常生活節(jié)奏不斷加快，生活場(chǎng)域空前延展，生活主題急劇轉(zhuǎn)換，追求自我利益、崇尚標(biāo)新立異正日漸成為部分大學(xué)生的價(jià)值取向和精神風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究，我們認(rèn)為，應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)可以從以下三方面努力：

第一，厚植大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的日常生活基礎(chǔ)。一是研制科學(xué)化的日常生活規(guī)范。生活規(guī)范是引導(dǎo)大學(xué)生日常生活的重要保證。研制科學(xué)化的日常生活規(guī)范，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生日常生活特征，對(duì)大學(xué)生日常作息時(shí)間、行為習(xí)慣、消費(fèi)理念、交往方式、休閑方式等作出明確細(xì)致、富有操作性的規(guī)定，確保大學(xué)生日常生活思之有規(guī)、行之有據(jù)。二是提升集體化的日常生活能力。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，也是社會(huì)主義最為核心的價(jià)值理念。對(duì)于出生于改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、多元文化背景之下，習(xí)慣于按照自己的意愿、喜好和價(jià)值觀為人處世、設(shè)計(jì)人生的當(dāng)代大學(xué)生而言，尤為迫切地需要樹(shù)立和弘揚(yáng)集體主義精神，強(qiáng)化和提升集體化的生活能力。為此，應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)和創(chuàng)新大學(xué)生日常生活自組織管理形式，強(qiáng)化大學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，提升大學(xué)生集體參與能力、集體管理能力和集體協(xié)作能力。三是營(yíng)造正向化的日常生活環(huán)境。生活環(huán)境是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。當(dāng)代大學(xué)生日常生活場(chǎng)域的空前延展、生活主題的快速轉(zhuǎn)換，客觀上需要我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，以校園文化和大學(xué)精神為依托，營(yíng)造涵蓋線上與線下、物質(zhì)與精神、校內(nèi)與校外的良好生活環(huán)境，確保大學(xué)生能夠時(shí)時(shí)處處切身感受和領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向熏染。當(dāng)前尤為緊迫的是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，營(yíng)造正能量充沛、主旋律高昂的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，打造方向正確、特色鮮明、學(xué)生為本、質(zhì)量俱佳的網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化議題設(shè)置和議程管理能力，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立和養(yǎng)成文明健康的網(wǎng)絡(luò)生活理念和風(fēng)尚。

第二，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的教育引導(dǎo)機(jī)制。一是建立健全日常生活與非日常生活的教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制。日常生活是大學(xué)生生活方式、生活狀態(tài)的原生形態(tài)，而有組織的教育教學(xué)、日常管理、社會(huì)實(shí)踐等非日常生活則是由此分化出來(lái)的次生形態(tài)。原生形態(tài)是次生形態(tài)的基礎(chǔ)和前提，并悄無(wú)聲息地滲透和規(guī)制著次生形態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)和成效。然而，在當(dāng)前高校教育教學(xué)和管理中，日常生活因其平凡、瑣碎而被排斥在非日常生活的頂層設(shè)計(jì)和具體運(yùn)行之外，沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。這就導(dǎo)致大學(xué)生日常生活因缺乏必要的規(guī)制和導(dǎo)引而更具自發(fā)性、碎片化，反過(guò)來(lái)非日常生活又因缺乏相應(yīng)的日常生活基礎(chǔ)而無(wú)法真正貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、走進(jìn)心靈，從而制約了教育管理的實(shí)效。破解大學(xué)生日常生活與非日常生活在制度設(shè)計(jì)、組織樣態(tài)和具體內(nèi)容上的“兩層皮”問(wèn)題，需要從隊(duì)伍建設(shè)、組織運(yùn)行、教育管理等方面建立健全二者相互聯(lián)動(dòng)的制度機(jī)制，實(shí)現(xiàn)非日常生活的系統(tǒng)性、規(guī)范性與日常生活的偶發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而從上與下、內(nèi)與外兩個(gè)層面為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。二是建立健全價(jià)值引導(dǎo)與心理疏導(dǎo)的協(xié)作機(jī)制。價(jià)值引導(dǎo)重在強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論說(shuō)服力和實(shí)踐感染力，講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀與科學(xué)社會(huì)主義基本原則之間的發(fā)展自洽性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)層次與基本理念之間的邏輯自洽性，增強(qiáng)運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀釋疑解惑的能力，探索構(gòu)建一套貫穿馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法、契合當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知接受特點(diǎn)的話語(yǔ)體系。心理疏導(dǎo)重在破解大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同關(guān)鍵環(huán)節(jié)上的關(guān)鍵問(wèn)題，主要是情感共鳴上的心理阻抗問(wèn)題、理性認(rèn)知上的接受限度問(wèn)題，以及實(shí)踐自覺(jué)上的知行不一問(wèn)題。健全價(jià)值引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)的協(xié)作機(jī)制，就是要既通過(guò)科學(xué)有效的心理疏導(dǎo)有效破解價(jià)值引導(dǎo)中的深層次認(rèn)同難題，又強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)全面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論為指引進(jìn)行心理疏導(dǎo)，確保心理疏導(dǎo)始終服務(wù)和支撐價(jià)值引導(dǎo)的方向及任務(wù)。三是建立健全廣譜覆蓋與重點(diǎn)突出的兼容機(jī)制。廣譜覆蓋就是要“橫向到邊、縱向到底”，橫向上確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育覆蓋大學(xué)生日常生活的方方面面，縱向上確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育貫穿大學(xué)生成長(zhǎng)成才全過(guò)程，覆蓋從本科生到研究生的各個(gè)年級(jí)。重點(diǎn)突出就是要突出重點(diǎn)群體、抓住重點(diǎn)環(huán)節(jié)，著力加強(qiáng)大學(xué)生黨員、學(xué)生干部、積極分子的教育引導(dǎo)，并從中樹(shù)立典型以發(fā)揮示范引領(lǐng)作用；著力抓好大學(xué)生自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同，引導(dǎo)大學(xué)生將自我價(jià)值觀塑造、群體價(jià)值意識(shí)自覺(jué)、社會(huì)價(jià)值責(zé)任擔(dān)當(dāng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。健全廣譜覆蓋與重點(diǎn)突出的兼容機(jī)制，就是要推動(dòng)大學(xué)生價(jià)值觀由自我解構(gòu)向重新建構(gòu)的認(rèn)知躍遷，激發(fā)大學(xué)生價(jià)值觀由個(gè)人層面向國(guó)家層面的情感內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀由社會(huì)意識(shí)向個(gè)人意識(shí)的信念轉(zhuǎn)化，真正使大學(xué)生建立一種超越自我中心的親社會(huì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。

第三，探索大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的契合點(diǎn)。如前述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否為大學(xué)生所認(rèn)同，關(guān)鍵要看其能否成為大學(xué)生焦點(diǎn)意識(shí)的知覺(jué)對(duì)象。而“任何時(shí)候占意識(shí)中心的觀念只能是與個(gè)體和諧的觀念，那些與其不和諧的觀念只能通過(guò)抑制作用降入無(wú)意識(shí)狀態(tài)?！盵10](P1553)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否成為大學(xué)生焦點(diǎn)意識(shí)的知覺(jué)對(duì)象，在很大程度上取決于其與大學(xué)生的和諧亦即契合程度。為此，應(yīng)著力鎖定如下三類(lèi)主要契合點(diǎn)：一是找準(zhǔn)利益交匯點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[11](P187)社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有與大學(xué)生的利益融會(huì)一體，才能贏得信賴(lài)和認(rèn)同。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其切身利益既包括評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨入團(tuán)、保研工作等當(dāng)前利益，也包括成長(zhǎng)成才、職業(yè)發(fā)展、生活幸福等長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；既包括某一專(zhuān)業(yè)、某一群體或個(gè)人的局部利益，也包括涵攝全體學(xué)生的整體利益。找準(zhǔn)利益交匯點(diǎn)，就是要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足當(dāng)下，兼顧整體利益和局部訴求，抓住最急迫、最現(xiàn)實(shí)、最能反映學(xué)生需要的利益難題進(jìn)行重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶面、逐步推進(jìn)。二是發(fā)掘思想聚焦點(diǎn)。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群體結(jié)構(gòu)變化的影響，當(dāng)代大學(xué)生思想觀念呈現(xiàn)出鮮明的代際性、群體性、多樣化等特點(diǎn)。發(fā)掘思想聚焦點(diǎn)，需要建立健全大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)體系，將即時(shí)監(jiān)測(cè)、常規(guī)監(jiān)測(cè)、專(zhuān)項(xiàng)監(jiān)測(cè)、預(yù)警監(jiān)測(cè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想觀念的代際變化和群體波動(dòng)，緊緊抓住大學(xué)生廣泛關(guān)注的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行定向施教。三是激活情感共鳴點(diǎn)。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[12](P117)自覺(jué)而堅(jiān)定的價(jià)值觀認(rèn)同需要深沉而熾烈的情感共鳴。激活大學(xué)生情感共鳴點(diǎn)，除了要切實(shí)維護(hù)和發(fā)展好大學(xué)生的切身利益，還要將以理服人、以情感人、以文化人、以美成人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和途徑，用真理性的邏輯、生命性的情感、人文性的精神和審美性的追求，鋪設(shè)起情感共鳴的通道，抓住大學(xué)生思想和情緒較為活躍、興奮的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大事件，著力激活大學(xué)生家國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

[1] [匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].重慶：重慶出版社，1990.

[2] [美]阿爾弗雷德·許茨.社會(huì)實(shí)在問(wèn)題[M].北京：華夏出版社，2001.

[3] 李文閣.回歸現(xiàn)實(shí)生活世界[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

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[12] 列寧全集[M]. 第 25卷.北京：人民出版社，1988.

[責(zé)任編輯 李文苓]

The Daily Life Dimension of College Students’ Socialist Core Values

Ren Zhifeng

(Center for Ideological and Political Education, Northeast Normal University, Changchun,Jilin 130024)

college students; socialist core values; daily life

The socialist core values identity of the college students is the organic unification process of forming and adapting to the daily life. This process is formed in the logic of daily life, including the intersection of consciousness and unconsciousness, self-interest and altruism, utilitarianism and transcendence. This process has experienced from the emotional resonance to rational cognition, and then to the development of practice, and finally form a socialist core values as the reference of individual identity, group identity and social identity. The current college students’ socialist core values are facing the multiple challenges of the acceleration of life pace, the unprecedented expansion of the life fields as well as the frequent conversion of the life theme. To cope with these challenges, we should strengthen the recognition of socialist core values.

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與日常生活的統(tǒng)一性研究”(項(xiàng)目號(hào)：15JDSZ2013)、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)基金資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與生活世界的統(tǒng)一性問(wèn)題研究”(項(xiàng)目號(hào)：XQ15013)的階段性成果。

任志鋒，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授，法學(xué)博士(吉林 長(zhǎng)春，130024)。